来往奔跑 | 第十六讲但以理書第七章上帝的审判

发布时间:2019-11-05 浏览: 次编辑:雅比斯

文稿 | 王敬之主讲 | 戴雄汉老师

进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍，也可以供有一定基础的圣书读者参考；既可作为小组学习的材料，也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因为考虑到不同层次的读者的需求，书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解，但一般读者可略过。每一章结束时，都有思考题，同时也配有简要的答案，供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！

王敬之

2012年11月18日

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学习目标

通过本章的学习，您会明白以下的问题：

1. 什么是查案审判

2. 查案审判的目的

3. 耶稣基督的工作

引言

各位弟兄姐妹大家平安！欢迎收听《来往奔跑但以理书》研究之系列。我们已经讲过了前面的两个部分，关于但以理书第七章的两个部分。第一个部分说到关于四兽的兴起，第二个部分说到小角的这个敌基督的身份到底是谁？现在我们就来到了第三个部分，这也是一个很重要的部分，我们称之为——基督在天上的审判。

上帝的审判概述

这一次研究的主题“上帝的审判”，我们可以从但7:9-14看到这幅全景；在另一个地方，但7:26-28也是在诉说关于基督在天上的审判。之前我们有说过，但以理书第七章是分成前14节还有后14节。前14节是异象的内容，后14节是异象的一个解释。那我们大家都会发现到在前面的前14节里面的解释，当圣书说到四兽兴起之后，焦点就来到了小角这个部分，这小角会说夸大的话，有人的眼睛，而且他会做出一些许多让人感觉到这是一个逼迫的这样子的一个势力和力量。当这小角正在说夸大话的时候，我们发现接下来就是上帝设立宝座，然后就会有审判的一个情况；之后又说到了关于耶稣怎样被带到了天父的面前。然后在后14节里面我们也同样会看到同样的一种模式，首先也是先谈到关于四兽，之后就会交给放在了这个小角，然后到最后的时候，也是说到关于上帝的审判，至高者开始掌权，把能力也赐给他的圣民。因此我们发现但7:9-14的内容是与后面的这个解释的部分，从26-27节里面所谈到的情况是一样的。前14节的异象内容方面的资料比较丰富，因此我们会在今天把更多的焦点放在9-14节来研究，然后自然而然的在后面的26-27节就会更加明白了。

但7:9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。在这里，我们看到一个新的景象，在先前我们看到小角它是大有力量的，有大铁牙吞吃搅碎，然后又在十角之中把三角在它面前连根被拔起，然后这个小角被形容为有点像人的眼，当它开始说夸大话的时候，立刻在天上出现了一个宝座。就是在说小角自称或者是说小角在夸大的时候，其实真正掌权的那一位才是在天上的那一位亘古常在者。有人就问谁是亘古常在者？答案就在诗90:2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！所以亘古常在者就是上帝。但是我们会问上帝是圣父圣子还是圣灵呢？在但以理书第七章里面，我们看见在第九节说到亘古常在者的时候，然后就来到13节里面又有提到另一位，就是人子来的，而这位人子就是圣子耶稣基督。所以既然看到了有耶稣在这个地方，他是人子的话，自然而然很大的可能我们就会说亘古常在者就是天父上帝。

怀师母在《善恶之争》479页更加清楚地说道，亘古常在者就是天父上帝。所以圣书说亘古常在者就坐在这个宝座上，然后他就快要行审判，案件将要会展开的。经常圣书一旦出现说“上帝坐在宝座上”的时候，通常接下来审判的一种情景就会出现。所以这里我们看到亘古常在者坐在宝座上，就是将会有审判要开始了。但7:10从他面前有火，像河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。到底这个侍奉他的有千千还有在他面前侍立的有万万到底所指的是什么呢？答案可以在启5:11里面可以看得到，其实千千还有万万面前侍立着等等解释，就是指天使的意思。启5:11我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万。因此我们得到了一个结论，就是当亘古常在者坐着行审判的时候，天上的圣天使们也参与其中。天使们也在注意，要知道上帝审判的结果是怎样的？而且如果我们有研究关于圣所的崇事，在旧约的时候，我们会看见圣所的帐幕里面，在至圣所，在墙壁的周围都刻满着天使的雕像，表明在至圣所的这个地方，也就是上帝行审判的地方，天使也会来参与的。

为何需要查案审判

然后第十节说到当亘古常在者要行审判的时候，案卷都展开了，这些案件记录了许多人的总总的所做的一些事情，都记录在案卷里面，有时候我们就会问为何上帝需要案卷呢？上帝不是无所不知的上帝吗？为何还需要案卷呢？其实我们知道这个审判之中，不只有上帝天使也参与其中。不错，上帝是无所不知的。在事情还没有发生之前，他都已经知道结果，为何还需要案卷呢？原来案件是特别给予那些受造的天使，因为天使无法知道人的内心在想什么？只能那些被授权记录人心的天使，才能记录人内心的活动。在列王记上第八章39节清楚地说：唯有上帝知道人心。所以其他的受造物，我们人类或者天上的天使都无法知道人的心在想什么。因此就有必要把世上人类的行为记录下来，放在案卷里面。我们暂且把这些些案卷称为天书，他是为末日审判而有的。对于古代的人来说，这些天书就好像巨大的书卷；对于现代的人来说，这些天书就如同电脑储存机器之内的东西一样。然而，上帝的办案方法：所有有关我们所做所行的记录是超乎我们凡人所能想象的一种系统。

其实在圣书有几处提到这些天书，我们就一个一个的慢慢的来说一下，第一本叫“记念册”。这是其中一个审判的时候所会展开的一个书卷，我们叫做记念册。玛3:16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。记录册是特别记录上帝儿女们所做的善行。上帝记录了我们每一句鼓励的话，还有良善及礼貌的行为。而第二本天书或说案件是叫做“生命册”。这生命册关乎人类的得救或灭亡，只要名字有被记录在生命册里的，这人就会确认得救了。腓4:3我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。提到生命册，最多的地方就是在启示录，就是圣书的最后一本书。启3:5凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。启13:8凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。还有启17:8、20:12也说到生命册，另一个是在启20:15。还有另一种天书是专门的记录罪行的，我就称它为“记罪册”，虽然圣书没有清楚的表明这书的真正名字，但我们大约可以看出。耶17:1 犹大的罪，是用铁笔、用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。

因此，当这些案卷展开时，我们可以认为这三种册子至少应该也会在当中的。就是记念册是记录了人的善行，生命册是把是那些已经相相信耶稣为他们个人救主，他们相信这位创造天地海的上帝的信徒们名字作为记录在这个生命册上，另一种的册子我称之为记罪册，是专门记录上帝的百姓们所曾经犯过的一些罪恶的罪行也被记录了下来。所以这些都在审判的时候，都会被展开、都会被去研究。天使们就会去看这些记录，到底这个信徒他是否是配得到天国去还是在审判当中就被免去了。

小角被审判？

但7:11-12那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。当十一节说那时我观看，“那时”是什么时候呢？那时就是当亘古常在者坐在宝座上要行审判的那个时候。所以在亘古常在者天父上帝在行审判的时候呢，圣书就说这个小角被杀，然后身体被扔在火中焚烧。（编者注：这里的“那时”，是指第二次降临的时候。小角的势力1798年就已经挪去。1844年之后，死伤要被医好，到基督复临时，被杀。）从这个章节里面，有一些人在研究圣书的一些学者们，他们以为这个小角谈到了这样子的一个被损坏的一个过程，是在证明说，亘古常在者在行审判时候的对象，主要审判的那一位就是小角，但是其实，这种看法是错误的。如果当我们在研究圣所的道理时候，我们看到圣所里面每一天在做献祭的人都是那些信徒们都是那些以色列人，他们在做献祭，然后罪就渐渐地转移到会幕里面，那么到最后呢？一年一次的时候，这个我们叫做赎罪日，大祭司进去至圣所里面做赎罪的工作，而这个赎罪是赎谁的罪呢？是赎以色列人的罪，是那些相信天父上帝或者是三一真神的一群的百姓们。因此说，这些罪并不包括那些不信的人，或者是拒绝上帝，拒绝耶稣的这些人。

当我们来到第十一节说到小角说夸大话的声音被杀，其实这并不是在说审判的对象是小角，其实这个小角，只不过是一个好像小插曲，它是忽然间跑进来的一个故事，证明说，当上帝要审判的时候，这个小角是注定要被毁灭的。可是审判恶人这个工作不是在至圣所，或者是说我们说是在1844年的时候，并不是审判恶人的那个时候，在《善恶之争》怀师母很清楚的说到，审判恶人的工作是要放在后面的时候。在另一个阶段的时候才进行的，从1844年开始的时候，这种的审判是专门审判上帝的百姓。上帝百姓里面也有稗子，还有麦子的，那么有麦子稗子，麦子就会被得救而稗子最后的时候就被筛出去了。所以但以理他就看到说：那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音就是这个小角，这是罗马天主教将要被杀害。所以，但以理所看到的情况就是在那个时候也只是从1844年，他看见这个天主教的发展直到最后的时候被消灭的情形，直到最后会被丢到火里面焚烧。

其余兽的结局

可是有一个很费解的事情啊！但7:12 “其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”到底这个“其余的兽”是什么兽呢？根据但以理书第七章里面看到了，有狮子、熊、还有豹，可是，这却不包括第四兽，因为这边说到其余的，他的权柄虽然被夺去，可是生命却仍存留，存留在哪里呢？存留在第四只兽，就是那一只可怕的兽。因此，就开始有人质疑了，特别是将来派的人，他们说：你们所解释的这个巴比伦，玛代波斯希腊还有罗马，你们将这个狮子、熊、豹跟可怕的兽说成就是这四个帝国，这是不对的，将来派说这是不对的一种的解释，因为如果第十一节说到这个小角被火焚烧之后一直到底，它是从1844年直到最后的时候会被灭，怎么可能又说生命存留？这个狮子、熊和豹的生命仍然存在于这个第四兽里面呢。就是很难解释一件事情。

其实要回答这种批评不是不可能的，我们可以找到答案，在启示录第13章第二节里面就看得很清楚了。其余的兽，这是狮子，熊和豹，虽然他们的权柄被夺去，就是说他们的国度已经不存在了，可是这三个帝国的生命，他们一些的教导，一些的特质却存留到第四兽的罗马帝国里面。启13:2会看见一只兽，也是从海上来的。而这只兽非常的奇怪，它兽到身体里面含有许多不同的野兽的特征在当中。我们称这只兽为综合或者是参杂的兽，启13:2我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。我们看到这三个帝国的力量就是狮子，熊跟豹，也是巴比伦，玛代波斯跟希腊，而且特质都仍然存留在罗马帝国之中。

巴比伦这个狮子到底什么最出名呢？当我们在研究当但以理书第四章看到尼布甲尼撒王非常的骄傲，他甚至夸口说：这大巴比伦不是因为我自己的力量能力所建造起来的吗？所以狮子的巴比伦，是有一种好像夸大自大将荣耀归给自己的这样一个傲慢的态度和行为。那么熊有什么特质呢？或者说玛代波斯有什么特别特质呢？那就是他们一旦立了一个律法之后，就永远都不会再改变这律法的。第三个就说到这个豹，豹有什么特别的特征呢？在但以理书第七章所形容的这个豹就是希腊国。希腊国非常出名的哲学研究。在耶稣之前的时候，曾经在希腊当中有三位非常出名的这个哲学家，他们就是苏格拉比、柏拉图和亚里士多德，他们哲学思想真的是遍布了整个世界，而这些三个帝国里面的特质，就是说话是非常夸大的，律法永远不改变的，还有就是哲学的一些的思想都渐渐都一直的仍然存留到罗马帝国的这个时候。因此我们看到这个综合了一种情况，就好像我们在研究但以理书第二章里面这个人像就是尼布甲尼撒王所梦见的人像，虽然是分成四种不同的金属，有金银铜铁，可是这个四个不同金属，却是结合在一起形成的一个人像出来的，它是合一的，所以虽然他们权柄被夺去，巴比伦玛代波斯希腊权柄被夺去。可是他们的生命，他们一些价值观，或者是一些独特的特质，却存留下来，直到罗马的这个时代。

人子的工作

但7:13-14主要是谈到有一个新的对象，新的一个人物就出现了，那就是人子。所以看到，在9-14节里面其实可以分成三个部分。九节十节是受到亘古常在者坐在这个宝座上要行审判。然后，10节跟11节，就说到了小角它的结局将会被丢到火里面被焚烧，这个兽也会一样的被焚烧，直到他的时候跟日期，是说到天主教从1844年直到最终的毁灭。而在最后的第三个的部分就说到13-14节是特别的专注的关于人子也就是耶稣基督。但7:13-14 我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。

在早期复临运动的先贤们，当他们看到但以理书第七章13节说到见有一位像人子的驾着天云而来的时候，他们很快就得到了一个结论，认为说这一节里面所谈到的就是耶稣的再来，因为人子驾着天云而来。可是他们却理解错了这一节所说的意思，因为在13节很清楚的说：人子他是驾着天云而来，可是他不是来到地上来到世界来拯救世人，并不是这样的意思。所以在这里说：他驾着天云而来，是被领到亘古常在者的面前。亘古常在者在哪里呢？他是在行审判的时候，根据9-10节，而如果是把它放在但以理书第八章的第14节里面说道，到二千三百日圣所就必洁净的时候，这是我们在下一章讲将会谈到的，亘古常在这是在至圣所的地方行审判，而耶稣他是驾着天云从圣所进入至圣所，而这个云就是代表着天使，他们就会把这个人子从圣所地方带到天父上帝至圣所的地方去，就是这样的意思。

人子来到亘古常在者面前的目的到底是什么呢？第14节说他是要得权柄荣耀和国度。因此人子他会有他自己的国度。如果他有一个国度，就证明说他是国中最高的一位，也就是说祂就是一个“王”。如果一个国度真的要有王的话，那必须要有人民要有臣仆才行啊，谁是那些人民那些臣仆呢？就是那些侍奉他的人，就是侍奉耶稣基督的这群上帝的百姓跟信徒们。而这些信徒们如果要成为这个国度里面的其中一个子民，他们必须要经过审判，要经过筛选。要经过研究，研究之后，才能够确定到底是哪一位信徒是配得真正的到天国去的。

这让我想起了我在以前的时候要去美国读书之前，那时候我要报名需要到美国的领事馆，递上申请书，还有护照还有各个方面的一些证明，还有就是我在这个国家里面有没有犯过任何罪恶的记录，全都要交到美国的领事馆里面。经过审查，几天之后我要去领事馆去跟里面的职员们面谈了，因此，他们就问我一些问题，就是为何我要去美国读书？要读多久？你是否有足够的金钱足够的经费去那里读书而回来呢？所以他们会问许许多多的问题，然后再研究检查之后，过一段时间他就告诉我是否可以去到美国读书了，就给我们这个过程当中呢？就是要需要筛选，并不是一递上资料就说你可以过去，你必须要经过审查之后才可以到美国去的。

天国也是这样。当我们说我们承认耶稣是我们个人救主的时候，好像就把申请书的时候就递到天国去，名字就暂时先写在生命册上，但是，这个生命册上的名字还是要经过审判，就是查案审判，案卷都会展开，在记念册里面看一下我闪所行过的好的行为，还有就是我们曾经所犯过罪是否还会再继续的再重犯，这些都要再次的去研究审查。天使们也开始研究，之后通过了，我们最后才能够到天国去，成为上帝或者是人子或者是耶稣的百姓，成为他的圣民。因此，我们会看到在第七章后面的地方26-28节，这个是比较短的一些资料，没有发现在25节说到这个小角它会向至高者说夸大的话。然后呢，它要改变节期，圣民要交付他的手一载二载半载，就是1260年的时间，而我相信这个25节所说至高者就是耶稣基督本身，一旦这小角说夸大话的时候，26节就开始说到审判了，但7:26然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝、一直到底。先有审判，审判怎样坐着行审判就是亘古常在者，可是说到他的权柄必被夺去，就是说到小角的力量，他的权势——天主教权势将被夺取一直地灭绝到底。但7:27 国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。所以这边我们可以看得很清楚，上帝有一天会做出个审判，审判世上的人，首先是相信上帝的这些百姓们，看他们是否真诚的悔改，而恶人的审判是留到后面，就是当耶稣第二次降临的时候，之后到天上会有一个千禧年的时候，才开始审判恶人。而我们在审判当中，我们不用担心，因为了我们有亘古常在者在我们当中，会为我们做一个审查的见证人，但案件展开的时候，我们有人子在我们的身旁，做我们的辩护律师，为我们曾经犯过罪的案卷辩护，只要我们依靠着耶稣基督的宝血，洗净我们过去一切的不义，这是我们祷告悔改，然后他就是洗净之后，赐给我们力量能够过一个圣洁的生活。以至于审判的时候就无需惧怕了。