但以理书第一章，在时间顺序上，以犹大国的败亡为开始，以古列王元年为结束，所对应的，正是犹大被掳的70年时间。而但以理书1-6章的历史故事部分，向我们所展示的，正是在这70年被掳期间，上帝借着但以理和他的同伴为代表的真子民，在外邦人面前，也就是巴比伦和随后的波斯帝国当中，所展现的见证。

以赛亚指着以色列人喊着说，'以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。罗9:27

但以理和他的同伴在当时因背道而被掳的以色列人当中，正是以赛亚所说的剩下的余数，换句话说，他们乃是当时代余民的代表。

但以理书第一章的内容，表面看起来波澜不惊，所记载的，不过就是但以理和同伴们在巴比伦帝国的日常学习和生活中的见证，但我们要清楚，人的品格正是在这些日常小事中形成的。危机时刻的到来，只不过是显露一个人在平常生活中已经形成的品格。在信仰生活上，我们千万不能有“平时不用功，临时抱佛脚”的错误观念。

接下来我们进入第二章的学习，我们马上就会看到但以理已经形成的品格、智慧和信心如何在关键时刻使上帝的名大得荣耀。

但2:1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。

经文中说到“尼布甲尼撒在位第二年”，其实是指他在位的第三个年头，因为巴比伦王不会把登基的那一年计算在内，所以尼布甲尼撒在位第二年，已经来到了但以理被掳之后的第三个年头，也就是说，第二章的故事，是但以理和他的同伴们学成毕业之后不久就发生的事。这样看来，无论是巴比伦王尼布甲尼撒，还是但以理和他的同伴们，那时还是非常年轻的。尼布甲尼撒也就二十多岁，但以理也不过就是将近二十岁的样子。

就在这个时候,尼布甲尼撒作了一个梦,巴比伦人相信,梦是他们的神灵对他们的启示,所以对梦很重视。尼布甲尼撒预感到他这次所做的梦非同寻常，其中必定有来自神明的指示。问题是，他作了梦却又忘记了梦的内容，这使他心里烦乱，不能睡觉。

但2:2王吩咐人将术士，用法术的，行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。

但2:3王对他们说，我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。

这里的术士，用法术的，行邪术的，在巴比伦人看来，乃是能和神明沟通的人，还有精通占星术的人，巴比伦人是天文学和星相学的发源国，他们的天文学和星相学非常发达。而迦勒底人可概括是指当时懂得神秘知识的专家，是巴比伦在科学特别是数学上的权威。

这些人仰仗自己的学问知识以及常人所没有的通灵术，一直扬言他们不但通晓过去，而且也能预测未来。所以呢，当巴比伦王遇到这种难解的事情时，就连夜召集他们过来。

或许大家已注意到，王召他们过来时，首先向他们提出的问题，还不是解梦，而是要“知道这是什么梦。”他预感到这个梦具有重大意义，但却忘记了梦的内容，现在他希望借着这些所谓有特异功能的人来帮助他想起所忘记的梦。

但2:4迦勒底人用亚兰的言语对王说，愿王万岁。请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。

但2:5王回答迦勒底人说，梦我已经忘了((或作我已定命八节同))，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。但2:6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。

面对尼布甲尼撒王的要求，迦勒底人的请求似乎合情合理。他们似乎是在提醒尼布甲尼撒王， “要我们为王解梦可以啊，只是要先把你梦到了什么先告诉我们，才能解梦啊。”

但迦勒底人看似合理的请求，却惹怒了巴比伦王。尼布甲尼撒对他们的请求以最严厉的刑罚和最高的赏赐作为回复，他似乎是在说，“你们难道以为伟大的巴比伦王像一个糊涂的老人吗？我知道我所要求的是什么，如果我还记得自己做的是什么梦，还会这么紧急召见你们吗？”

但以理书第二章跌宕起伏的故事，在这里出现了第一个高潮。年轻气盛的尼布甲尼撒，要显明自己作为巴比伦王的无上权威，他的确掌管着巴比伦精英们的生杀大权。

但2:7他们第二次对王说，请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。但2:8王回答说，我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。但2:9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们。因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。

这是迦勒底人第二轮与王的对话，他们再次提醒可能被愤怒气坏了脑子的尼布甲尼撒，请把梦说出来，不然，巧妇难为无米之炊，谁也无法为王解梦。

王再次重申自己的主张，他们必须把梦连同梦的讲解都说出来，不然，等待他们的只有死路一条。

我们想一想，到了这种生死攸关的时候，这些迦勒底人仍然无法满足尼布甲尼撒的要求，其实按人的常理都可以推断出，这些人是的确不知道啊，眼看就要人头落地了，怎么可能还把答案窝在心里不说呢。

但尼布甲尼撒不这么想啊，“养兵千日，用兵一时，平时供养你们，就是为了在这种时候用你们啊，我的要求，普通人是无法办到的，但你们不是有通灵之术吗？不是有超人的学问吗？你们不知道，还有谁能解答？”

但2:10迦勒底人在王面前回答说，世上没有人能将王所问的事说出来。因为没有君王，大臣，掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。但2:11王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。

到了这个地步，迦勒底人只有摊开底牌讲真话，他们承认只有神明才能满足王的要求，而这样的神明是不与世人同居的。

迦勒底人的神明有什么特点？不与世人同居！而圣书中的真神上帝，却是与人同居的，耶和华上帝对摩西说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25：8）。真神与假神之区别，由此可见一斑。

但2:12因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。但2:13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。

到了这个地步，杀头的威胁和奖赏的命令都已摆在他们面前，实在逼不出来，按常理来说，尼布甲尼撒也应该就此打住吧，他们确实不知道，杀了他们也没用啊。但年轻气盛的巴比伦王已经被愤怒和焦急冲昏了头脑，不光要杀现场的人，连通国的哲士都要全部杀掉。

尼王的作为显明他已经受到那恶者的激动，要借这个机会除掉像但以理这样忠于上帝的子民。但以理书第一章当中那个亲善之王的样子不见了踪迹，而代之以暴君的形象。这种情形，有点像中国历史上秦始皇焚书坑儒的故事。世上的君王，都以握有生杀大权作为统治国家的手段。

但以理书第二章的故事，又一次出现让人心惊肉跳的高潮。

但2:14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，但2:15向王的护卫长亚略说，王的命令为何这样紧急呢。亚略就将情节告诉但以理。但2:16但以理遂进去求王宽限，就可以将(.梦的.)讲解告诉王。

如果说但以理书第一章的试验是困难的，而这一次简直就是不可能的，试想有何人能知道他人所做的梦呢？

我们看到，但以理礼貌而智慧地向亚略求宽恕，希望能给一个宽限的时间。而亚略也是一个通情达理的人，他看到尼王如此不合情理，所以，尽管他在执行王命，但是他不是蛮横无理之人——抓到就杀。经过亚略允准，但以理亲自见王，求王宽限时日。结果，他的请求被允准了。

但以理求王宽限而且能被当时仍然处在暴怒之下的尼布甲尼撒同意，这本身就是一个不小的奇迹。相信但以理柔和谦卑的态度，不亢不卑的作风，对暴怒中的尼布甲尼撒好似一副精神上的镇静剂，对怒火中烧的巴比伦王起到了降温解暑的功效。

不过，光降温解暑而不解决问题，那也不行啊，我们注意但2:16下半句，“就可以将梦的讲解告诉王。”但以理既没有像迦勒底人一样，固执地要求尼布甲撒首先提供梦的内容，也没有用一大堆无用的话来搪塞尼王，他只求稍微宽限时日，“就可以将梦的讲解告诉王。”，没有含糊其辞，而是肯定可以将梦的讲解告诉王。

多么不可思议的事！试问，但以理进去面见巴比伦王的时候，他已经得到了梦的内容和梦的讲解了吗？试问，在但以理之前，有何人能重现他人已经遗忘的梦境？当然，在创世记中我们读到过约瑟为埃及法老解梦的故事，但那是在法老把梦的内容说出来以后，才解开的（见创41章）。但以理怎么能肯定在接下来的夜间，上帝会向他重现巴比伦王那连他自己都忘了的梦？如果失败了，巴比伦王烈怒的焦点，毫无疑问就会从迦勒底人的身上，转到但以理一个人身上，而他所面临的，或许就真的是凌迟处死！

年轻的但以理，向我们展示了什么才是真正的信心，以及被上帝所嘉纳的信心，究竟包含什么特质在内。希伯来书的作者为我们提供了信心最准确的定义，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”来11:1

所望之事，未见之事，这样的用词是在告诉我们，信心就是不凭眼见。对于已经发生过的事，即使我没有亲眼所见，但只要有上帝确凿的话语，就没有什么能够动摇我对此事的确信。对于还未发生还在将来的事，只要有上帝的应许，在信的人，就像是已经发生了那么确定。信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信心，是以上帝的能力和经上的应许为依据，而不是以自己能力所及的限度为基础。在信心面前，时间和空间都不能成为无法逾越的障碍。

很多时候，碰到困难时，我们在自己能力范围内估量一下这件事的可行性，如果看来可行，就求上帝恩助。如果看来行不通，我们连祷告求上帝的勇气都没有了，我们在内心以及行动上等于在说，在我看来办不到的，上帝也没办法。我们虽然口里承认创造主的全智和全能，但在内心和行动上却表明，上帝不过是跟世人一样。“你想我恰和你一样。”诗50:21

但以理如何能有如此把握，在进去面见巴比伦王的时候，就确信随后就可以把梦的讲解告诉王？只有一个可能，年轻的但以理因为像以诺一样，已经与上帝同行共语，明白上帝的心意，在表面看来混乱的局势中，他看出尼布甲尼撒的梦非同寻常，这其中必有出于上帝的美意和安排，而上帝既然安排了这个梦，就不会半途而废，“如果我们恳切祷告祈求，深信上帝必定借着这个机会显明他自己的旨意。”

但以理未见而信的信心，由此可见一斑。

但2:17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，但2:18要他们祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。

我们注意到这以上经文中的两个细节，一个就是，但以理邀请他的同伴们一同祷告，他绝不以为自己有什么特殊之处可以独得上天的青睐，而且面对暴怒的巴比伦王，但以理只身前往，既不劳烦护卫长亚略代劳，也不连累自己的同伴。但以理在每件事上的作为，都恰到好处，就像在射击场上，每次射出去的箭都正中靶心，不偏不倚，这实在让我们这些常犯错误，屡试屡败的人深感汗颜！

第二个细节是，但以理不光为自己和同伴们祈求，也为巴比伦哲士的性命而祈求上帝。这同样是难能可贵的。但以理并不以他们的无知与迷信而归罪于他们，因为他们毕竟还没有像自己的同胞一样满得上天所赐的真理亮光。

但2:19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。

啊，多么奇妙的事！同样的梦境，那曾经出现在尼布甲尼撒脑海深处的情节，现在出现在但以理面前。所不同的是，尼布甲尼撒是在睡着的时候，在大脑处于无意识的状态下，被动地接受了这个梦。而大蒙眷爱的但以理，是在清醒的时候，因着恳切的祷告，主动看到了上帝所显示的这个梦。

大家再想一想，但以理是如何得到这个梦的细节呢？难道是像我们今天所看到的文字描述吗？这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，这句话表明，但以理所看到的，是一幅生动的画面。今天，我们在重现但以理书二章的梦境时，所使用的是一幅制作良好的彩色图画，一个由金头、银胸、铜腹、铁腿，半铁半泥的脚所组成的人像，加上一个像山的石头砸下来的画面，这已经够逼真了！但是，但以理在异像中所见的，还不止于此！我们所见的，虽然精美无比，但那毕竟是人的作品，而但以理在异像所见的，是上帝自己的作品，是一部活生生的动画片！这，怎能不让但以理惊讶，怎能不让我们惊讶！

但以理便因此称颂天上的上帝！但2:20但以理说，上帝的名是应当称颂的。从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。但2:21他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。但2:22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。但2:23我列祖的上帝啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明。

我们看到但以理对至高上帝的称颂，完全是亲身经历以后的有感而发，而不是有口无心地重复他人的用词！他不仅为自己的祷告蒙应允，将奥秘的事显明给他而感谢上帝，更加为上帝在人的国中掌权而格外感恩。

各位，我们在祷告感恩的时候，是亲身经历福音亲身经历上帝的救赎之后由心发出的吗？但愿我们不是在简单地重复他人的用词，除非我们有了类似他们那样的经历。使徒保罗对我们应当如何称颂上帝，类似的话语，要“心被恩感，歌颂上帝”西3：16

我们从灵感之笔中摘录一段，但愿能铭刻在我们的心版上：

“我们自己得到一点点福惠也比阅读有关属上帝的名人们的信仰和经历更能鼓励我们。我们亲自经历的因上帝恩慈的应许而蒙福的事，可以悬挂在记忆的厅堂里，无论贫富，博学或文盲，我们都可以观看和思考上帝之爱的这些记号。上帝关怀、恩慈和怜悯的每一个记号，都应该作为不朽的纪念物悬挂在记忆的厅堂里。上帝希望我们把祂的爱、祂的应许写在我们的心版上。要保守上帝的宝贵启示，不让一个字被抹掉或变得模糊不清。”{1888 457.1}《1888资料集》

的确，阅读和赞叹圣书人物的事迹，都会在我们身上生发积极的影响力，但只有我们亲身经历上帝的救赎之能，上帝的真实、大能，祂的爱和祂的应许才能成为不朽的纪念物悬挂在我们记忆的厅堂里。

但以理书第二章的故事进行到这里，真是让我们感慨万千！虽然我们现在与当时的事件已经相隔了两千六百多年之久，虽然我们是以局外人的身份，只是借助文字的记载来重现这个故事，那已经足以让我们体会到，但以理为王解梦的事，除非是上帝特意的安排，绝无别的理由来解释。

上帝的安排，使尼布甲尼撒的梦境以强而有力的方式留在他的脑海里，但他却无法想起这个梦，处在极大的焦虑之中，这样的安排，就使巴比伦那些行法术的和迦勒底人所相信之神明的虚假暴露出来。如果巴比伦王真的记起梦的内容，把梦说出来任由他们解释，但以理也许就根本没有机会出来为王解梦。反过来，如果尼王最先向但以理显明这事，那些术士们也不会被试验，但是，把首先的机会给了迦勒底的异教政体，让他们先受试验，在他们失败之后承认他们自己和神明的无能，甚至连他们自己的性命也处在死刑之下，这样的情景就准备好了，让宇宙中的真神上帝介入，最后，上帝通过被掳的仆人为祂名的缘故显出自己的能力来。