来往奔跑 | 第二十四讲但8:13-14的逻辑联系

来源：未知编辑：雅比斯时间：2019-11-05

导读：文稿| 王敬之主讲 | 王敬之进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来

文稿 | 王敬之主讲 | 王敬之

进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍，也可以供有一定基础的圣书读者参考；既可作为小组学习的材料，也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因为考虑到不同层次的读者的需求，书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解，但一般读者可略过。每一章结束时，都有思考题，同时也配有简要的答案，供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！

王敬之

2012年11月18日

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学习目标

通过本章的学习，您会明白以下的问题：

1. 但以理所关心的和上帝想借他表达的主题有何异同

2. “常”和“2300日”之间的关系

3. 被封闭的异象是什么

引言

各位弟兄姐妹，各位听众朋友，大家好！欢迎大家跟我们一同《遍览圣书学预言》。今天我们继续学习《但以理书》第八章的核心章节：《但以理书》八章第13、14节。

开始祷告：天父，我们满心地感谢赞美您的恩典！主啊，我们感谢您兴起米勒耳运动，将我们的注意力投注到《但以理书》第八章。主啊，在我们今天来学习这两节重要的经文时，我们恳求圣灵帮助我们。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

第八章回顾和小结

之前我们花了一些时间，解决了《但以理书》第八章中间的一些比较容易造成混淆的问题。我们也提出《但以理书》第八章用两个不同的字眼，来描写两个不同异象的阶段。第一个整体的异象：但8:1-2一开篇所描写的就是一个整体的异象；第13节的经文所提到的异象，也是一个整体的异象。可是第14节经文的回答，这个异象却只是整体异象中间的一个部分。换句话说，第14节经文这部分的起点，应当是在整体异象中间的某一个部分，而不会超出它的起点，即整体异象的起点，涵盖了但8:14——二千三百日的起点；二千三百年的起点落在整体异象之中。有了这个时间概念以后，再来看第13、14节，就显得稍微容易一些。

前面之所以在此处发生了变化，是因为《但以理书》第八章从第3节开始描写的异象，一直到第12节的经文中，他看到了公绵羊。天使给他解释：公绵羊就是玛代波斯，不用有任何的疑问；公山羊就是希腊王；那个两眼当中的大角，就是头一个王——亚历山大。从后来历史发生的事件来看，第一个王显然是亚历山大，所以这部分的解释，容不得我们有半点的疑问。

如果我们仔细从但以理的角度来看，公绵羊和公山羊，并没有直接和上帝的子民发生什么关系，就是描写它是如何发展的。比方说公绵羊是向西、往北、往南；又描写公山羊前面这只角折断了，后面又兴起了四个角。没有说公绵羊、公山羊和但以理所关心的上帝子民有怎样的关联性。

小角和圣民的关系

但8:9-12中所描写的小角，情况就不一样了。这小角它和上帝的子民有关联。经文谈到了“天象和星宿”；谈到了“天象之君”；谈到了“军旅”；谈到了“它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利”。所以，这小角就和但以理所关心的上帝的真理、天象之君和代表上帝子民的符号（如天象和星宿等相关的），引起了但以理更多的注意。

在整个研究《但以理书》我们发现，但以理自从被掳，他就想着要回家，回归耶路撒冷，重建圣殿。可是小角的出现，让我们看到天象、星宿要抛落在地，要被小角用脚践踏；上帝的真理也要被抛在地上。让但以理大为吃惊的是小角的行为，《圣书》上说，就像《但以理书》第七章听到的异象一样。

第七章中但以理已经看到这个小角，圣民要交在他的手上，时间长达一载、二载、半载；他与圣民争战，要胜了他们。这个异象让他心中惊慌，脸色也改变了。三年之后再看这个异象，说小角罪恶的行为，都是任意而行，无不顺利。这怎么能够叫但以理心中不忧呢？可以想象，但以理看到异象以后应该是目瞪口呆，惊得说不出话来。这样下去，那上帝的子民怎么办，何时才有个了结啊？接着就看到第13、14节有两位圣者的对话，他们把但以理心中想问而又没有问出的问题，以对话的方式，向但以理进一步地展示。

说话的两位圣者

但8:13-14“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这‘常’和施行毁坏的罪过，将圣所和军旅践踏的异象（‘军旅’或作‘以色列的军’），要到几时才应验呢？’他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”

在进入这两段经文的解释之前，我们先把其中的一些字来说明一下。首先是第13、14节出现的两位圣者，也可说两位天使，或者以天使形象出现的人，其中一位圣者和有一个说话的圣者。希伯来文“那说话的圣者”的意思是“一个奇妙的数字”，说明这位圣者拥有一个奇妙的数字。

士13:17-18“玛挪亚对耶和华的使者说：‘请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。’耶和华的使者对他说：‘你何必问我的名，我名是奇妙的。’”在此出现了一个“奇妙的”。《但以理书》八章第13节也有一位，他的名字不但是“奇妙的”，还包含着“奇妙的数字”的概念在里边。后面的回答里出现了“二千三百日”，这就是一个非常奇妙的启示了。

在此出现了一个“将圣所与军旅践踏的异象”，这里的“圣所”和第11节所出现的“毁坏君的圣所”，用了两个不同的字。第13节所用的“圣所”，在《圣书》里通常指上帝神圣的圣所，不会拿它来说外邦神的神殿等等，所以这里就是专指“上帝圣所”的一个词。

总结第13节，问的是怎样一件事情呢？这两个圣者之间有一个对话，一位天使问那叫作“奇妙数字”的圣者说：“（整体异象的）‘常’和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的（这整体的）异象，要到几时才能应验呢？”这个异象要到什么时候才算个完？上帝的圣所和军旅一直被践踏在地的这件事，什么时候才能够了结？什么人在践踏圣所和军旅呢？就是这个“常”和“施行毁坏的罪过”。“常”代表异教，代表着从玛代波斯——希腊——小角——异教罗马，再加上“施行毁坏的罪过”，指的就是教廷罗马。

异象就是在问这一件事情，问什么？从公绵羊——公山羊——小角的头一个阶段，以及到第二个阶段。就是被称之为“施行毁坏的罪过”的这一特征，来指代它的第二个阶段。之前分析过，这个阶段，就是罗马教廷的阶段。

"常"之后的势力

前面用“常”来指代从玛代波斯——希腊——异教罗马的异教阶段，可以理解，不难。后面“施行毁坏的罪过”，也可以把它理解成“它的罪过导致了它的毁坏”。它什么罪过呢？就是“政教合一”。藉着“政教合一”，兴起那些毁坏可憎的，就是在上帝眼中看为可憎的，因此导致它最终要被毁灭。

“施行毁坏的罪过”这个用词很特别，为什么？因为当时还没有罗马天主教，还没有罗马教廷的出现，那怎么向但以理描述一个当时还根本看不到的帝国？连名字都还没有，他怎么看哪？天使给他解释：公绵羊是玛代波斯，因为玛代波斯当时出现了，他可以说清楚；公山羊是希腊，希腊当时也有存在，只是它还没有建立那么庞大的帝国而已。所以这两个解释之于他没有问题。可是罗马当时并不存在，并没有一个罗马帝国，所以它的出现就只能用它的特征来描写。什么特征呢？前一阶段，它和公绵羊、公山羊同样的特征——异教；后一阶段，就叫作“施行毁坏的罪过”，它要兴起，要设立那些毁坏可憎的。设立的是什么？设立可憎的。这些可憎的东西，最终导致它自己的灭亡和被毁坏。

在此稍微把这一段话再解释一下。比方说以色列人被尼布甲尼撒攻打：尼布甲尼撒虽然攻克了以色列，毁坏了耶路撒冷，毁坏了圣殿，可是究其根本原因，最终导致以色列和耶路撒冷被攻陷、导致圣殿被毁的原因，还是因为以色列人。犹太人在圣城和圣殿中拜偶像，拜日头，行上帝眼中看为可憎的事情。是因为他们自己树立的这些偶像和可憎之物，导致了他们自己最终被毁灭的命运。

所以，这位圣者在异象中，他也用一个类似这样的词。这个势力施行毁坏，他要毁坏别人，兴起设立可憎之物毁坏别人，可最终也会导致自己被毁灭。用了这么一个很特别的名词“施行毁坏的罪过”，来代指这个势力。

今天回顾历史，在玛代波斯、希腊之后兴起的，就是异教的罗马；异教罗马之后兴起的，就是罗马教廷。这些势力将圣所与军旅践踏，这样的历史惨剧还要延续多久？到什么时候才能最终完结？毁坏圣城和圣殿，不仅有公绵羊、公山羊，从玛代波斯开始，他们就毁灭上帝的圣城，毁灭上帝的圣殿，欺压祂的军旅、欺压祂的子民。公绵羊、公山羊以及小角，都有同样的行径，这种状态到什么时候才算是终点？才可以结束？因此这位圣者以关切的口吻，问出了但以理心中想问的问题。

但以理问题的答案

接下来看第14节。但以理作为异象中间的接受者，他听见了两位圣者的对话，一位圣者问另外一位叫“奇妙数字”的圣者。可是第14节，这位奇妙圣者没有对那位圣者回答，而是转身直接对但以理作出回答。但8:14“他对我说（不是对那位圣者说，而是直接把这个问题的答案对着但以理说）：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”

我们要问了，这一段话的回答和第13节的问题之间，存在着怎样一个内在的逻辑呢？第13节要问的是：延续的异教，以及将来要兴起的罗马教廷，他们来毁坏上帝的圣所，践踏上帝的子民的事件，这种情形要持续多久？什么时候才算完？可是答案里就只有圣所被提到，没有提到军旅，也没有直接提到“常”和“施行毁坏的罪过”，更没有提到这些异教和罗马教廷。这个答案和前面的问题存在着怎样内在的联系？内在的逻辑？这就是我们需要来探讨的。

有些人因为没有能够掌握这一问一答中内在的逻辑，所以对但8:14没法做出一个正确的解释。事实上，但8:13-14与但7:25-26有一个平行的关系。但7:25“他（就是小角）必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”这是描写罗马天主教掌权之后，如何践踏上帝的子民，践踏上帝的真理。

但7:26“然而，审判者必坐着行审判，（在一载、二载、半载之后，上帝先做一件事情，先做什么事情呢？先坐着行审判。在第七章已经一起查考过，上帝在天上先进行查案审判，当查案审判结束之后，然后才回来惩罚小角。）他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”这个时间点在什么时候？在基督复临的时候。

这样，我们回到但8:13-14，这个逻辑关系就非常清楚了。第13节问：世上的势力（异教）——玛代波斯、希腊、异教罗马、罗马天主教、罗马教廷，将圣所与军旅践踏，一直要到什么时候才算结束？正确的答案是：基督复临。到基督复临的时候，祂要让世上一切的恶势力终止。

这里有一个问题，太24:36“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”“奇妙的数字”明确地说，祂就是人子，祂就是上帝的儿子米迦勒——耶稣基督。祂也不知道基督复临的时间点究竟在哪一天、哪个时辰，天上的使者也不知道，只有父才知道。

但是这位奇妙的使者，这位圣者，祂的心是那样的慈怜，祂怜恤但以理。祂说，虽然基督第二次降临的那个时间点我不知道，但是我知道祂什么时候开始预备复临。我可以把祂开始预备复临的这个时间点告诉你，当祂把复临前的预备阶段完成之后，祂就会复临。那时，也就是“常”和“施行毁坏的罪过”践踏上帝的圣所和军旅被终结的时间。所以，祂就对但以理说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8:14）

查案审判就是赎罪大日

但以理作为一名犹太人，他非常知道平日圣所的献祭，有早上、晚上；平日里有任何一个人犯了罪，他都可以来到圣所献祭。祭司就将他所献祭牲的血带进圣所里，或者涂在角上，或者弹在分割圣所和至圣所之间的那道幔子上。每天这样做，天长日久，圣所就被这些象征着以色列民被转移的罪污秽了。所以一年一度的七月初十日，以色列人就有一个最大的节期——七月初十日的赎罪大日。

利16:29-30“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”在这一天，大祭司要从圣所进入至圣所；在这一天，要用一只特别的羊（归耶和华的山羊），它所流的血带到圣殿里面，带到至圣所，为以色列人赎罪，要洁净圣所。

利23:26-29“耶和华晓谕摩西说：‘七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的上帝面前赎罪。当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。’”

对于但以理来说，他当然明白赎罪日的重要性。因为每年一到赎罪日，就是宣告上帝忠心的子民，他们的罪被涂抹了这样一个大好的日子。但是对于那些不刻苦己心的人，就是一个灾殃的日子，就是一个审判的日子。

当大祭司从圣殿里出来的时候，就要把那些已经认了的罪、被赦免的罪、被涂抹的罪，归在另外一只献给阿撒泻勒的羊（这只羊代表撒但）。把所有上帝子民认过的罪、被赦免的罪、被涂抹的罪，归在这只羊身上，把它赶出营外。那些没有刻苦己心的人，要被剪除。

用今天的眼光我们可以看明白，整个赎罪日，从查案审判开始，到基督复临，直到最后将恶者完全消灭，连撒但也要一同除灭，这一系列的过程，全部包含在赎罪日这一天的礼节之中。

《旧约》的这个礼节，它是一天完成的。哪一天呢？每一年的七月初十日。这个象征性的礼节在这一天完成，也是但以理所熟悉、了解和明白的。所以，提到“洁净圣所”，他必然想到七月初十日。可是这位圣者对他所说的，不是七月初十日，而是说了另外一个数字，但8:14“到二千三百日，圣所就必洁净。”

被封闭的预言

二千三百日和七月初十日所象征的赎罪大日，是一个怎样的关系？二千三百日从何时开始？何时结束？它和赎罪大日、“洁净圣所”怎样关联？这些问题让但以理百思不解。所以，但8:15-17“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。’他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’”

请注意，但以理是非常智慧、非常聪明的。在第七章中，他特别想要明白的是第四兽的情况；在第八章中，他想要明白的是什么？想明白这个异象。所以，这位天使就受差遣说：你要让他明白这异象。

第16节所用的异象，是二千三百日局部的异象。所以，天使要让他明白局部的异象。当加百列来的时候，又对他说：你要明白、要了解你所看到的这一整个异象，它是关乎到末后的。也就是说，你看到的二千三百日的异象，虽然只是一个局部的异象，但是它也是关系到末后的异象。

而第17节用的异象，又是整体的异象。天使说整体的异象一直要延续到末后；而二千三百日的异象，也是和末后相关连的。到第26节，就对但以理说：但8:26“所说二千三百日的（局部）异象是真的，但你要将这异象封住（将整体的异象封闭），因为（整体的异象是）关乎后来许多的日子。”是关乎到后面的、未来的、末后的日子。

但以理听到这些，一定是搞糊涂了。不是说好只在巴比伦待七十年吗？待满七十年我们就回去了，回去以后难道就没有平安吗？没有和平吗？还要不断地被践踏？我们的圣所、我们的子民还要被践踏吗？而且时间还这么久，要一直延续到末后。穿过玛代波斯帝国，穿过希腊帝国还不算完，还要一直延续到将来，那我本国之民究竟是一个怎样的命运？所以，但以理是百思不得其解。但8:27“于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”

但以理对二千三百日这异象感到惊奇。因为27节所说的异象，不是26节后半节所说要封闭的那个整体异象，而是二千三百日的局部异象。他说：“我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”

“洁净圣所”不是每年的七月初十日吗？那这二千三百日究竟起于何时？又终于何时？它与七月初十日洁净圣所、赎罪大日又如何关联？它在整个与末后的事件相关联的异象中，起什么样的作用？占据什么样的位置？这些我们下一次接着再研究。

结束祷告

天父，我们感谢赞美主！主啊，我们感谢你是那样的慈爱，你知道但以理心中所想，也是你的子民、所有历代的子民心中所想，在这世上被恶者欺压、受逼迫的日子，何时才能有一个了结。主啊，愿主的灵帮助我们，认真查考这二千三百日的异象，也是但以理想要明白的异象、让他感到惊奇的异象。主啊，我们恳求圣灵帮助我们，让我们明白其中的深意，也明白我们的使命。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！