来往奔跑 | 第一讲-但以理书引言

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《来往奔跑》引言
 

 

• 但以理书其书

    蕴藏于旧约大小先知书之间，文字不足万言，但以理书以短短十二章的精巧篇幅，千百年来，引关注无数。
    年少被掳，受训成材、志坚策柔、三朝重臣，人神所重。但以理的一生，是传奇的一生。被扔狮子坑的故事，更是千古传颂的儿童德育故事，既表现了但以理的忠贞英勇，也讴歌了上帝的拯救，带给人莫大的鼓舞与安慰！
    历代的信徒，从但以理的身上，似看到将来的弥赛亚的影子。他们从但以理从亡国奴的身份，一跃成为国中重臣中，仿佛看到基督“取了奴仆的形像，成为人的样式”，从天庭降临人间，至终被赐以“那超乎万名之上的名”（腓2：5-11）。但以理因祷告而被扔进狮子坑，隐约地向后人预言耶稣将在客西马尼园祷告时被捕，被钉十字架。然而，主耶稣却神奇地从坟墓里走出来，正如但以理神奇地从狮子坑中走出来一样。但以理三朝相续，委以重任，更象征基督要作王，直到永远。
   然而，但以理书或许也是旧约圣书中争议最为激烈的书卷。原因之一，是该书所含之为数众多的历史预言，不仅跨度大，而且因其应验过于精准，而成为争议的焦点。信者视之为上帝确定无疑的启示，欢呼雀跃，往往因棒读而信心满满，矢志向前。而不信者因不能接受世间居然有如此精确之预言，而总是想方设法将成书的年代往后推，好断定其为事后之作。但即使照不信派学者所推断的最晚成书年代，仍有大量跨过那个时代而一一应验的历史预言遍布于但以理书中，不免让这些学者陷入难掩的尴尬与难脱的囧境之中。面对这样的事实，此类学者治学的严谨性受到重挫，而那条缺乏以真诚和勇气面对历史与事实的软肋，也暴露无遗。
    除了预言及其在历史上的准确应验之外，但以理与朋友的智慧、勇敢、忠贞与执著，所有表现，无不令人钦佩，叹服。
 
    犹太人虽未将但以理书置于先知书中，但耶稣对其先知身份的确认（太24：15），以及对但以理书中诸多主题与用语的引用，使此书获得非常寻常的重视。
但以理书以耶路撒冷沦陷，圣殿遭劫，但以理与国人一同被掳到巴比伦国起笔。（但1：1）中间穿插危机四伏、一波三折、跌宕起伏、有惊无险的宫殿故事，辗转铺陈对兴衰承转的帝国变迁与永不败坏的上帝国度的多重预言。预言之中，夹带着对上帝子民屡遭逼迫的凄切命运与弥赛亚被无情剪除的惨烈遭遇的哀婉直述。这样的惨景，令但以理屡次不解心碎、病例不起。最后，全书以上帝吩咐年迈的但以理平静地去等候安歇的结局而终结但以理的使命，同时又应许在世界末后时代新的“但以理”将兴起，传但以理虽有领受，但未能理解与传扬之信息而收笔。（但12：13）
    但以理书在结束部分，与第八章的异象一样，论到对部分异象的封存与到末期时的启封。把读者的视线，引向末期到来时的开启，让读者心中，对未来有所期盼，为启示录的启开的揭秘，埋下伏笔。
 
全书的收关之笔，有点睛之效，使但以理和三位朋友作为末后教会的象征的形象，跃然纸上。他们智慧、勇敢、尽忠职守、坚贞执著，宁死不屈。他们在饮食上，回归伊甸简朴，拒拜金像，经历火炼的考验、虽在狮子坑中，仍怡然淡定，处处得胜，这一切，都是末后教会所要学习的榜样。但以理书虽结束，却引出末后要兴起新的但以理，意味深长，余味无限，引人遐想。
 
二、但以理书的主题
 
    纵观但以理一书，虽对历史的变迁着墨甚深，但其根本主题，则围绕上帝的国度而展开。
 
耶路撒冷被毁，以色列人被掳。但以理与三位朋友，也在其中。国破山河在，回望不见家。少年的但以理与朋友即被选入宫中受训，经历种种磨砺，终受重用，但以理更是历经三朝。虽然如此，但以理仍是惊心溅泪，思乡思国并未随着岁月的流逝而未有稍减，一日三次面向故土，向天举祷，似箭归心，溢于言表。
 
无限慈爱的上帝，深深地体会但以理的心情，遂借此机会，向他启示上帝内心深处同样炽烈，甚或更为强烈地渴盼他在世上的儿女，早日回归天家之心。只是这样的回归，需要付出一定的代价，需要经历一定的程序；并且，需要天人双方，深契的配合。
 
但以理的心志，饮食、祷告、忠心、坚毅、智慧、慎独、坦荡的为人、机敏的行事之风、常怀忧国忧民之心，又无不交织着坚定的盼望。这一切，为所有愿回归天家的人们，立下可资效法的榜样。
 
从起初就看到末后的上帝，既洞悉重建后的耶路撒冷仍有被毁灭的一天，自然了知纵回撒冷圣城，仍非最后终点。所以，从一开始，就向但以理启示尼布甲尼撒所遗忘梦境：世上的帝国，貌似坚固，均会衰落，耶路撒冷，亦复如此。但要建立的上帝的国，将永不败坏，存到永远。（但2：44-45）又通过管教，让尼王明白，“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。 ”（但4：17）这“极卑微的人”，不是别人，正是那“驾着天云而来，被领到亘古常在者面前”，领受永不败坏之“权柄，荣耀，国度”（但7：13-14）。但是，他必须为这国度付上沉重的代价，“必被剪除，一无所有”（但9：26）。
 
然而，这位“人子”，并非得国独享，而是要与他的子民共享。但以理书预言了上帝的子民，将在世上历经磨难的惨痛经历。“然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。 ”（但7：18）但以理书不仅要启示，上帝的圣子何时为这国度付上代价，也要启示上帝从何时开始为这永不败坏的国遴选合格的子民；他们进入濒临进入天国之前，必要经历怎样的考验等。
 
但以理书对地上邦国的争战与变迁的准确预言，为读者提供充分的证据，表明同书所预言之上帝永不败坏的国的预言，也必然应验。这才是人类最终极的归宿！
 
无怪乎，主耶稣在传上帝的福音之初，便直指但以理书中的预言，点明上帝的国的主题，“日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音。”（可1：15）在结束地上的使命之前，吩咐门徒，“14 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24：14）。又教导说，“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）。 ”（太24：15）。清晰无误地将“天国的福音”与但以理书紧密地联系起，为但以理书点题！
 
这样，得赎的人类，将如何重返因始祖犯罪而失去的伊甸乐园—上帝在“创世之初”为人类所预备的“国度”（太25：45）—就借着给渴望回归故国故土的但以理的预言，依次展开了。过程之中，虽充满苦难，但荣耀的美景，历历在望，令人神往。
 

三、为何要研究《但以理书》

如前所述，预言在圣书中所占的比例很大，近于四分之一。那么，学习《但以理书》有何特殊的意义呢？思考这个问题，能端正我们研究《但以理书》的动机与态度，提高学习的积极性，促进属灵生命的成长。关于这个问题，我们有以下几个方面的考虑:

1、是关于末后的预言，并且是为末时代之人而写的

首先，《但以理书》预言的重点，在于末后的世界。事实上，但以理书，是关于末后的预言，并且是为末时代之人写的（参但8:17、19、26，12:4；罗15:4；林前10:11）。对于生活在今日世界的人来说，学习《但以理书》，与整个人类的命运更是息息相关。在一定的意义上来说，《但以理书》中含有给这个时代的特别信息与真理。

二）坚定我们的信仰

马可福音记载了耶稣开始公开传道的第一句话：“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：‘日期满了，上帝的国近了！’”（可1:15）天国的福音，正是耶稣传道的核心。而这里的两个概念，“日期”与“上帝的国”，都来自于《但以理书》。
耶稣在世时曾自称自己是“人子”。“人子”的概念似乎也来自但以理所见的异象：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度……。”（但7:13-14）
我们研究《但以理书》，就更能明白耶稣的牺牲是在圣书中早就有具体的时间性预言的，而不是事后拼凑的。耶稣所说的“日期满了”，就是根据《但以理书》第九章的经文。但9:24-27预言到耶稣的受膏以及被剪除，与耶稣牺牲受难的时间完全相符！若没有这些准确的时间预言，很难证明基督教就是圣书的宗教。也正是这个原因，英国伟大的数学家与物理学家牛顿，认为但以理书中的“七十个七”，为基督教宗教的根基。[i]自牛顿之后，越来越多的人认识到，《但以理书》对于整个基督教信仰的根基性与重要性。

三）主的吩咐

马太24-25章是耶稣在橄榄山上论到世界末期和他再来前的重大预言。在整个旧约圣书中，耶稣唯独提出《但以理书》提醒我们，在末期的时候，务要特别注意这卷书：“读这经的人须要会意。”（太24:15）“这经”即《但以理书》。耶稣这番话，是针对生活在末后时代之人的需要而说的。可见，《但以理书》对于生活在末后时代的人们显得多么重要！
结合上面的一点，我们看到，耶稣基督布道的起头与结束，在传道的开始，传道的核心与结束时的指示，都与《但以理书》息息相关。

四）有助于我们明白《启示录》

虽然全部《圣书》都是上帝的启示，但只有一本书被直接称为“耶稣基督的启示”——《启示录》。四福音书是借着门徒所写，保罗书信是借着保罗所写。但这些书卷都没有直接称为“耶稣基督的启示”。我们学习《圣书》，岂不应当去明白“耶稣基督的启示”吗？而《启示录》对于我们，至关重要，因为它向我们展示了世界的走向，历史的进程，直到世界的终结与万物的复兴，终致永恒。从某种程度上来说，《启示录》比《圣书》中的任何一卷书都更清楚地揭示了我们将要面临的一切，也清楚地指明了我们的责任与使命，可是我们若不明白《但以理书》，就绝不能明白《启示录》。因为《但以理书》与《启示录》可以称为《圣书》中的姊妹篇，后者是对前者的补充，而前者为后者的铺垫与基础；《但以理书》中许多的象征物和表号也是《启示录》所采用的。所以，研究《但以理书》能帮助我们明白《启示录》。

五）看清历史的轨迹与走向，增强时代感与紧迫感

研究《但以理书》可以让我们看明世上列国的兴衰、邦国的更替，我们现今所处的时代以及世界未来的发展趋势。也从世事的变迁中，看出上帝不变的旨意。
研究《但以理书》能使我们更加清楚地知道我们所处的时代，并且能增强我们的末世紧迫感，使我们看到时候不多了，从而更加促进我们个人及教会的灵性奋兴，并激发我们的传道热忱。

六）辩明身份，明白使命

研究《但以理书》，帮助我们从《圣书》中明确自己的身份与肩负的使命，清楚将要面临的挑战，深入地了解当时的信息，增强责任感与使命感。

七）更清楚地了解善恶之争的激烈

研究《但以理书》，帮助我们不仅看明在真神与假神、基督与撒但、基督的使者和撒但的使者之间善恶大斗争的殊死较量，也能更清楚地了解人在这场旷日持久的争战中的位置与所起的作用。研究《但以理书》使我们看明天与地的紧密相连，以及天人合作的重要性。

八）提高识别真假异象的能力

但以理一书多次描述自己见异象的情形与反应。书中所描写的这些特征，对生活在善恶之争日趁激烈时代的我们来说，提供了一些识别真假异象与辨别真假先知的具体的标准。
通过但以理对自己所见异象的描述，使我们对上帝所启示异象的真实性有更进一步的认识，对末时识别真假异象提供帮助。

九）帮助我们明白重要的《圣书》真理与末后大事

圣所既是以色列的宗教活动中心，也是《但以理书》的一个核心内容。因此，研究《但以理书》可以帮助我们进入圣书宗教的核心，借着圣所更好的明白上帝的救赎计划，加深对上帝的品格与慈爱的认识。
《但以理书》勾勒了末后要发生的大事，学习《但以理书》，特别是最后几章，对我们明白末后大事有重要的作用，并帮助我们预备好，迎接基督的复临。

十）先知留下圣洁生活的榜样，供末后之人效法

但以理先知是末世信徒的预表，他的生活方式应当成为末后上帝子民所当效法的榜样。研究《但以理书》能让我们看出，祷告、读经、研究预言，是帮助我们与上帝建立美好关系，度圣洁生活必不可少的要素。研究《但以理书》，能促进属灵的复兴。

十一）“预言之灵”论《但以理书》书的研究

怀爱伦关于《但以理书》的研究，有许多论述，兹举几例说明：
在《先知与君王》原文第547面，怀爱伦这样说：“我们应当认真地学习《但以理书》的预言，如同是应用到我们现在这个时代的，特别是在地球人类历史的末期。”
在《给传道人的证言》第113面和《圣书注释》1166面，怀师母说：“但以理的信息是出自于上帝的，它是特别的，在一种特别意义上来说，是给我们现在这个时代的。”
在《基督教的教义与原则》473面，怀师母这样说：“那些研究基督生活的人，他们会发现，在《但以理书》和《启示录》中间，属灵的真理会在他们的生命中间激发一种不能被遏制的能力。”
《善恶之争》原文第741面上说：“《但以理书》和《启示录》是上帝赐给人类的重要的指导，尤其在世界历史走近结束的时候，它们所带给人的帮助是非常巨大的。”