网站地图 - 关于我们
您的当前位置: > 现代真理 > 迎接晚雨 > 来往奔跑 >

来往奔跑 | 第二讲 但以理书的历史背景

来源:王敬之博士 编辑:王敬之 时间:2019-09-01
导读:GO





文 | 王敬之

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的飞速发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的带来生活的信心、勇气与希望。

《圣经》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣经中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣经中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,应当集中地表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书虽然经过了较长时间的预备,但不足与错误在所难免。一切的荣耀均归功于赐聪明智慧的上帝,一切的错误都归在笔者身上。敬请海内外贤达,主内同道不吝赐教,给予指正。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人!

 

■ ■ ■ ■ 

 

 

引言

各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣经学预言》。我们继续来研究《但以理书》。我们在上一讲介绍了《但以理书》的成书和主题背景,以及我们为什么要在今天研究《但以理书》的理由。今天我们要来进一步考查《但以理书》的历史背景。
 

开始祷告

天父,我们满心感谢赞美主你的恩典!主啊,我们感谢你在这末世的时候,赐下你的圣言来为我们指明方向。主啊,今天我们继续学习《但以理书》,特别是来考查《但以理书》的历史背景,求主你的圣灵带领我们。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们! 

 
 

但以理书的圣经大背景

我们在学习《圣经》任何一卷书的时候,都会面临两个问题,第一个问题,就是这一卷书它所面临的一个当时的历史背景,它所要针对的问题,是当下的问题;还有一个,就是《圣经》的统一大背景。整本《圣经》中的任何一卷书,其实都是《圣经》的一个组成部分;而每一卷书最终所要传达的思想、主题,其实还是一致的。这两个思想,同样也适合用在《但以理书》上。我们在考查《但以理书》历史背景的时候,就有必要来看一下整本《圣经》的一个趋向,然后我们就可以考查《但以理书》,以及写这本书的时候所处的时代和当时所面临的一些问题。
 
我们先看《圣经》的大的背景。《圣经》一开篇讲到上帝的创造,接下来人类很快就受到了魔鬼的试探,并且堕落犯罪,上帝将犯罪的人类逐出伊甸园。我们从这里看到一个模式,什么样的模式?亚当是从伊甸园外面被迁到伊甸园。太25:34(耶稣对将来要承受天国的子民所说的话:)你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。创世以来,上帝预备了什么样的国在地上?很明显,就是预备了“伊甸乐园”。从这个意义上来说,伊甸园就是上帝在地上的天国;或者用预言之灵的话来说,这是天国在地上的延伸。
 
亚当从伊甸园外被迁到伊甸园,接着在伊甸园内,藉着亚当的牺牲,上帝象征性地从他的体内取出一根肋骨,创造了女人,二人成为一体。但是,当这女人受到试探的时候,亚当不在身边,也就是说成为一体化的人类分裂了,分成两半。在这种分裂的状态下,人类受到了试探。撒但将人类各个击破,结果人类堕落,被逐出伊甸园。这方面留下了一个模式:团结一体化的时候,他们是有力量的;一旦分裂的时候,就离他们堕落、以及被从国度里逐出去,为时不远了。
 
人类从伊甸园被赶出来之后,始终留下一个主题:要回归伊甸,要回到生命树前。因为只有在这儿,才能够永续人的生命。这也就是哀4:17“我们所盼望的,竟盼望一个不能救人的国。”地上的国为什么不能救人?因为它缺少一样东西,缺少能够叫人吃了能够不死的生命之树!也就是说,在地上曾经只有一个国度,就是上帝的天国在地上延伸的国度里,才有一棵生命树,才是一个能够救人的国。因此,整本《圣经》的主题,上帝关心的事情,就是要把人类带回到伊甸园。
 
《圣经》启示,在亚当之后的人类很快就越来越堕落,一直到洪水的时候,人们终日所思想的尽都是恶。上帝不得不兴起洪水,来灭绝罪恶的时代。只有挪亚一家从洪水中获得拯救幸存。可是挪亚的后代在101年之后,一些不顺从上帝的人,又聚在一个叫示拿的地方,兴建巴别塔。他们寄希望于巴别塔,来逃避再次可能出现的洪水。一方面表现他们对上帝的话语完全的不相信,因为上帝说,我不会再用洪水来毁灭世界了;而另外一方面,他们也是彰显自己的名,要采取自救的方式,来逃避可能出现的世上的各种厄运。上帝混乱了人类的语言,将人分散到世界各地。虽然造巴别塔的只是那一群不顺服的人,但是分散到各地的,却同时有造巴别塔的和不造巴别塔的人。既然有分散,就有招聚之日。当然,上帝要招聚的目标,不是回到巴别塔这个地方,而是回到衪在地上的伊甸乐园,回到天国在地上的延伸之处。
 
接下来《圣经》描写上帝呼召亚伯拉罕,这就显示了从一个人,要变成一个大国。很明显,亚伯拉罕的身份是代表基督的;因为基督就是一个人,将来凡属跟随基督的人,就要成为一个大国。亚伯拉罕的子孙后来下到埃及,才延出了后来一段——出埃及。
 

 

 

重复出现的七十个七预言

以色列人出埃及的这一段历史,保罗在后来的讲道中间提到,徒13:16-20“保罗就站起来,举手说:‘以色列人和一切敬畏上帝的人,请听。这以色列民的上帝拣选了我们的祖宗,当民寄居埃及的时候抬举他们,用大能的手领他们出来,又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人,就把那地分给他们为业。此后给他们设立士师,约有四百五十年,直到先知撒母耳的时候。’”保罗在此就说到,从以色列人出埃及,一直到先知撒母耳的时代,即扫罗作王的时代,中间是多长的时间?是四百五十年,再加上旷野四十年,就是四百九十年。这就是以色列人中出现的第一个“七十个七”。
 
这个四百九十年,换一个方式来说,这个七十个七,对《但以理书》来说,是非常重要的。因为《但以理书》里边也出现了七十个七,它的重要性还体现在但1:1“犹大王约雅敬在位第三年。”根据历史的考察,这一年大致在公元前605年。这一年有什么特殊性呢?如果把这一年往回算,算回到扫罗登基的那一年,这个时间点又是非常有趣,因为恰好也是四百九十年,也就是第二个“七十个七”。扫罗王登基,被认为是公元前的1095年,到但以理所说的“约雅敬王在位第三年”的公元前605年中间,正好也是过了四百九十年,这就是我们刚才所说的第二个“七十个七”。
 
从亚伯拉罕蒙召,一直到以色列立国,期间经历了种种的磨难。从《出埃及记》一直到扫罗作王,过去了四百九十年的时间。但扫罗作王这件事情,本身也意味着以色列人对上帝旨意的偏离。上帝不希望他们立王,因为耶和华上帝就是以色列的王。可是以色列人却要效法他们周围的国家,要有一个看得见的王。上帝没有对此加以阻止,以色列人最后选定了一个王——扫罗。可是很快就发现,《圣经》记载扫罗作王,马上就心高气傲,等不及撒母耳来到,就自己僭越了他的身份,僭越了他的本位,以君王的身份献祭,所以上帝的灵就离开他了。
 
上帝差遣撒母耳到耶西的家里,膏了大卫作为将来的王。扫罗作王四十年之后死去,大卫三十岁的时候正式登基,成为以色列的王。大卫作王四十年,之后,由他的儿子所罗门接替作王。一直到这个时候,以色列国它还是一个整体。
 
但是,《圣经》对所罗门有非常令人遗憾的记载。王上11:1-2“所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子,亚扪女子,以东女子,西顿女子,赫人女子。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:‘你们不可与他们往来相通,因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。’所罗门却恋爱这些女子。”
 
《圣经》接下来有这样的记载,王上11:3-4“所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫,诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。”所罗门发展到什么样的地步?发展到为这些外邦女子建立各样的邱坛烧香,偏离敬拜别的神。王上11:11-13“所以耶和华对他说:‘你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回,要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。’”上帝在所罗门晚年的时候告诉他说,你的王国即将分裂。
 
如果参照在伊甸园的模式,亚当和夏娃一分开,他们就被各个击破、各个败下来的时候就不远了,并且他们被逐出国度的时间,也近在眼前了;同样所罗门的时代,王国马上面临分裂,接下来分裂的王国被各个击破,并且人被从本地赶出去,被掳的命运就在前面等着他们。
 
王上11:28-32“耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤,就派他监管约瑟家的一切工程。一日,耶罗波安出了耶路撒冷,示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣,他们二人在田野,以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片,对耶罗波安说:‘你可以拿十片。耶和华以色列的上帝如此说:我必将国从所罗门手里夺回,将十个支派赐给你。(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故,仍给所罗门留一个支派。)’”这样,在耶罗波安的手上,王国就分为南国和北国。
 

 

预言的应验过程

分裂后的北国称为以色列,首都建在撒玛利亚,一共经历了从公元前931年到公元前722年的二百零九年,九个王朝,十九位君王。按照《圣经》的记载,十九位君王中,没有一位是侍奉耶和华的,他们都是行耶和华眼中看为恶的事。于是上帝就藉着亚述来惩罚他们的罪孽,最后灭绝了以色列。
 
北国虽然是敬拜偶像,但是上帝仍然兴起了一些先知,在这个罪恶的时代中,为上帝作见证。在北国的先知中有以利亚、以利沙,阿摩司、何西阿。这些先知不断地对背道的北国发出警告,呼召他们离弃偶像,回归真神。如果不悔改,难逃覆没的命运。但是在此之前,正如阿摩司先知所说的,摩3:7“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知,就一无所行。”上帝借着先知,不断地对他们发出预言,来催促他们悔改。但是北国终究是背道,所以在公元前的722年,以色列国最终覆没了。
 
南国犹大历经了二十个王,中间有一些是行上帝所喜悦事的王,但是大部分的王依然是悖逆、邪恶。上帝在南国也兴起了许多先知,如俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷,还有我们这一课书要学的但以理先知。上帝也把同样的信息,藉着这些先知传给南国的人,呼召他们离开偶像,归回上帝,若不然,就会有毁灭临到他们。
 
在北国以色列临近灭亡的那些年代;在南国上帝兴起了以赛亚先知。上帝藉着给以赛亚的异象,甚至于借助以赛亚两个儿子的名字,把上帝要启示给耶路撒冷居民的信息传给他们。赛7:1“乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。”
 
赛7:7-9“所以主耶和华如此说:这所谋的必立不住,也不得成就。原来亚兰的首城是大马士革,大马士革的首领是利汛。六十五年之内,以法莲必然破坏,不再成为国民。以法莲的首城是撒玛利亚,撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信,定然不得立稳。”这时出现了一个六十五年的预言,以赛亚说这段预言的时间是在公元前的742年。十九年之后,北国以色列就亡国了。
 
公元742年的六十五年之后,就来到公元前的677年,这一年也正是南国覆没的时候。以赛亚说,“你们若是不信,定然不得立稳。”上帝要以赛亚用什么样的方式来传这个信息?赛8:1“耶和华对我说:‘你取一个大牌,拿人所用的笔(或作 ‘人常用的字’),写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(就是‘掳掠速临,抢夺快到’的意思)。”上帝藉着以赛亚预言,就是你看到他儿子的名字,每次叫他名字时,你就知道掳掠很快就要临到了。
 
在这个儿子之前,以赛亚还有一个儿子的名字,在赛7:3就已经给了,叫什么呢?我这里借用吕正中版本的圣经翻译,是这么说的:“永恒主对以赛亚说:‘你和你儿子余民必回出去……’”和合本译为“施亚雅述施亚雅述的名字意思,就是余民会回来的)。说:“你和你儿子余民必回出去,到上池的水沟尽头,到漂布者之地的大路上,去迎接亚哈斯。”所以,当时的人可以通过以赛亚他两个儿子的名字,可以得到这两道信息:第一就是掳掠会很快来临;但是上帝有应许,说你们中间的余民要回来,即施亚雅述,就是余民会回来。当你们叫这两个孩子的名字时,这两道信息也就分别传达出来了。
 

 
很不幸的是,在公元前677年,耶路撒冷沦陷,标志性的事件就是玛拿西王被掳。玛拿西王——《圣经》里说他是一个很坏的王。王下21:9“玛拿西引诱他们行恶,比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。玛拿西王不听上帝的警告,所以代下33:10-11“耶和华警戒玛拿西和他的百姓,他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们,用铙钩钩住玛拿西,用铜链锁住他,带到巴比伦去。”这一事件标志着犹大国的王国成了傀儡。后来玛拿西悔改。代下33:12-13“他在急难的时候,就恳求耶和华他的上帝,且在他列祖的上帝面前极其自卑。他祈祷耶和华,耶和华就允准他的祈求,垂听他的祷告,使他归回耶路撒冷,仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。
 
在玛拿西之后有恶的亚们王兴起,随后又有其他的王兴起。在耶路撒冷的犹大并没有听从耶和华的警告,上帝仍然兴起先知那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷等来警告他们,特别是耶利米先知,但是耶利米先知的话并没有引起耶路撒冷居民的听从。
 
耶25:1-7“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众民的话临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说:‘从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日,这二十三年之内,常有耶和华的话临到我,我也对你们传说,就是从早起来传说,只是你们没有听从。耶和华也从早起来,差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从,也没有侧耳而听),说:你们各人当回头,离开恶道和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地,直到永远。不可随从别神侍奉敬拜,以你们手所作的惹我发怒,这样,我就不加害与你们。然而你们没有听从我,竟以手所作的惹我发怒,陷害自己。’这是耶和华说的。”
 
所以耶利米先知继续说,耶25:11-12“这全地必然荒凉,令人惊骇,这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王和那国民,并迦勒底人之地,因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。”耶利米先知除了发出被掳的预言之外,他也与以赛亚先知第二个儿子所发的预言一样,说将来你们中间剩余的余民会归回。耶29:10“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。’”
 
为什么被掳的时间是七十年,不是六十九年或者是八十年,为什么就是七十年?这一点我们可以考察《圣经》,《利未记》第二十五章就提到,土地耕种六年,第七年地要守圣安息,是安息年(参利25:1-7)。但是以色列人从扫罗作王的公元前1095年,到公元前的605年,就是但以理和他的朋友被掳的那一年,中间正好是四百九十年,他们并没有听从耶和华的吩咐,让地得享安息。所以四百九十年的时间,大地按正常来说就需要有七十年安息的时间。既然你们以色列人不让上帝的土地安息,你们就要被掳离开,让大地守安息!代下36:21“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话:地享受安息。因为地土荒凉便守安息,直满了七十年。”
 

 
在《但以理书》第九章,我们看到七十年快满的时候,显明但以理心里是牢牢记住这七十年,要为回归而祷告。正如我们在引言中所说的,上帝就用以色列人盼望七十年以后回归地上的耶路撒冷这件事情,这样的心情和愿望,来引出上帝要把人从地上引回到祂天上的新耶路撒冷——上帝的天国——那永不败坏的国度这样美好的前景。在这样的背景之下,《但以理书》也就展开了。
 

结束祷告

天父,我们感谢主!回顾以色列人的历史,虽然我们看到了更多的是不顺服,但是主你依然是慈爱的主,你发出美好的应许,那余剩的民必然归回。主啊,今天的世界也像古时的以色列一样,悖逆天道,但是主你兴起了余民教会来呼召世人,离弃恶道,来敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。愿主帮助我们,藉着《但以理书》的学习,坚定我们回归的思想、愿望,激发我们去完成上天交给我们的使命。献上祷告,奉耶稣基督的圣名!阿们! 

 

 

 
 

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

相关阅读

遍览圣经访基督

遍览圣经觅圣所

遍览圣经学预言

来往奔跑-但以理书研究 | 引言

 

文 | 王敬之

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的飞速发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的带来生活的信心、勇气与希望。

《圣经》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣经中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣经中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,应当集中地表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书虽然经过了较长时间的预备,但不足与错误在所难免。一切的荣耀均归功于赐聪明智慧的上帝,一切的错误都归在笔者身上。敬请海内外贤达,主内同道不吝赐教,给予指正。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人!

 

■ ■ ■ ■ 

音频在此,点击可与文章配合使用

 
 

 

引言

各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣经学预言》。我们继续来研究《但以理书》。我们在上一讲介绍了《但以理书》的成书和主题背景,以及我们为什么要在今天研究《但以理书》的理由。今天我们要来进一步考查《但以理书》的历史背景。
 

开始祷告

天父,我们满心感谢赞美主你的恩典!主啊,我们感谢你在这末世的时候,赐下你的圣言来为我们指明方向。主啊,今天我们继续学习《但以理书》,特别是来考查《但以理书》的历史背景,求主你的圣灵带领我们。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们! 

 
 

但以理书的圣经大背景

我们在学习《圣经》任何一卷书的时候,都会面临两个问题,第一个问题,就是这一卷书它所面临的一个当时的历史背景,它所要针对的问题,是当下的问题;还有一个,就是《圣经》的统一大背景。整本《圣经》中的任何一卷书,其实都是《圣经》的一个组成部分;而每一卷书最终所要传达的思想、主题,其实还是一致的。这两个思想,同样也适合用在《但以理书》上。我们在考查《但以理书》历史背景的时候,就有必要来看一下整本《圣经》的一个趋向,然后我们就可以考查《但以理书》,以及写这本书的时候所处的时代和当时所面临的一些问题。
 
我们先看《圣经》的大的背景。《圣经》一开篇讲到上帝的创造,接下来人类很快就受到了魔鬼的试探,并且堕落犯罪,上帝将犯罪的人类逐出伊甸园。我们从这里看到一个模式,什么样的模式?亚当是从伊甸园外面被迁到伊甸园。太25:34(耶稣对将来要承受天国的子民所说的话:)你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。创世以来,上帝预备了什么样的国在地上?很明显,就是预备了“伊甸乐园”。从这个意义上来说,伊甸园就是上帝在地上的天国;或者用预言之灵的话来说,这是天国在地上的延伸。
 
亚当从伊甸园外被迁到伊甸园,接着在伊甸园内,藉着亚当的牺牲,上帝象征性地从他的体内取出一根肋骨,创造了女人,二人成为一体。但是,当这女人受到试探的时候,亚当不在身边,也就是说成为一体化的人类分裂了,分成两半。在这种分裂的状态下,人类受到了试探。撒但将人类各个击破,结果人类堕落,被逐出伊甸园。这方面留下了一个模式:团结一体化的时候,他们是有力量的;一旦分裂的时候,就离他们堕落、以及被从国度里逐出去,为时不远了。
 
人类从伊甸园被赶出来之后,始终留下一个主题:要回归伊甸,要回到生命树前。因为只有在这儿,才能够永续人的生命。这也就是哀4:17“我们所盼望的,竟盼望一个不能救人的国。”地上的国为什么不能救人?因为它缺少一样东西,缺少能够叫人吃了能够不死的生命之树!也就是说,在地上曾经只有一个国度,就是上帝的天国在地上延伸的国度里,才有一棵生命树,才是一个能够救人的国。因此,整本《圣经》的主题,上帝关心的事情,就是要把人类带回到伊甸园。
 
《圣经》启示,在亚当之后的人类很快就越来越堕落,一直到洪水的时候,人们终日所思想的尽都是恶。上帝不得不兴起洪水,来灭绝罪恶的时代。只有挪亚一家从洪水中获得拯救幸存。可是挪亚的后代在101年之后,一些不顺从上帝的人,又聚在一个叫示拿的地方,兴建巴别塔。他们寄希望于巴别塔,来逃避再次可能出现的洪水。一方面表现他们对上帝的话语完全的不相信,因为上帝说,我不会再用洪水来毁灭世界了;而另外一方面,他们也是彰显自己的名,要采取自救的方式,来逃避可能出现的世上的各种厄运。上帝混乱了人类的语言,将人分散到世界各地。虽然造巴别塔的只是那一群不顺服的人,但是分散到各地的,却同时有造巴别塔的和不造巴别塔的人。既然有分散,就有招聚之日。当然,上帝要招聚的目标,不是回到巴别塔这个地方,而是回到衪在地上的伊甸乐园,回到天国在地上的延伸之处。
 
接下来《圣经》描写上帝呼召亚伯拉罕,这就显示了从一个人,要变成一个大国。很明显,亚伯拉罕的身份是代表基督的;因为基督就是一个人,将来凡属跟随基督的人,就要成为一个大国。亚伯拉罕的子孙后来下到埃及,才延出了后来一段——出埃及。
 

 

 

重复出现的七十个七预言

以色列人出埃及的这一段历史,保罗在后来的讲道中间提到,徒13:16-20“保罗就站起来,举手说:‘以色列人和一切敬畏上帝的人,请听。这以色列民的上帝拣选了我们的祖宗,当民寄居埃及的时候抬举他们,用大能的手领他们出来,又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人,就把那地分给他们为业。此后给他们设立士师,约有四百五十年,直到先知撒母耳的时候。’”保罗在此就说到,从以色列人出埃及,一直到先知撒母耳的时代,即扫罗作王的时代,中间是多长的时间?是四百五十年,再加上旷野四十年,就是四百九十年。这就是以色列人中出现的第一个“七十个七”。
 
这个四百九十年,换一个方式来说,这个七十个七,对《但以理书》来说,是非常重要的。因为《但以理书》里边也出现了七十个七,它的重要性还体现在但1:1“犹大王约雅敬在位第三年。”根据历史的考察,这一年大致在公元前605年。这一年有什么特殊性呢?如果把这一年往回算,算回到扫罗登基的那一年,这个时间点又是非常有趣,因为恰好也是四百九十年,也就是第二个“七十个七”。扫罗王登基,被认为是公元前的1095年,到但以理所说的“约雅敬王在位第三年”的公元前605年中间,正好也是过了四百九十年,这就是我们刚才所说的第二个“七十个七”。
 
从亚伯拉罕蒙召,一直到以色列立国,期间经历了种种的磨难。从《出埃及记》一直到扫罗作王,过去了四百九十年的时间。但扫罗作王这件事情,本身也意味着以色列人对上帝旨意的偏离。上帝不希望他们立王,因为耶和华上帝就是以色列的王。可是以色列人却要效法他们周围的国家,要有一个看得见的王。上帝没有对此加以阻止,以色列人最后选定了一个王——扫罗。可是很快就发现,《圣经》记载扫罗作王,马上就心高气傲,等不及撒母耳来到,就自己僭越了他的身份,僭越了他的本位,以君王的身份献祭,所以上帝的灵就离开他了。
 
上帝差遣撒母耳到耶西的家里,膏了大卫作为将来的王。扫罗作王四十年之后死去,大卫三十岁的时候正式登基,成为以色列的王。大卫作王四十年,之后,由他的儿子所罗门接替作王。一直到这个时候,以色列国它还是一个整体。
 
但是,《圣经》对所罗门有非常令人遗憾的记载。王上11:1-2“所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子,亚扪女子,以东女子,西顿女子,赫人女子。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:‘你们不可与他们往来相通,因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。’所罗门却恋爱这些女子。”
 
《圣经》接下来有这样的记载,王上11:3-4“所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫,诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。”所罗门发展到什么样的地步?发展到为这些外邦女子建立各样的邱坛烧香,偏离敬拜别的神。王上11:11-13“所以耶和华对他说:‘你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回,要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。’”上帝在所罗门晚年的时候告诉他说,你的王国即将分裂。
 
如果参照在伊甸园的模式,亚当和夏娃一分开,他们就被各个击破、各个败下来的时候就不远了,并且他们被逐出国度的时间,也近在眼前了;同样所罗门的时代,王国马上面临分裂,接下来分裂的王国被各个击破,并且人被从本地赶出去,被掳的命运就在前面等着他们。
 
王上11:28-32“耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤,就派他监管约瑟家的一切工程。一日,耶罗波安出了耶路撒冷,示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣,他们二人在田野,以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片,对耶罗波安说:‘你可以拿十片。耶和华以色列的上帝如此说:我必将国从所罗门手里夺回,将十个支派赐给你。(我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故,仍给所罗门留一个支派。)’”这样,在耶罗波安的手上,王国就分为南国和北国。
 

 

预言的应验过程

分裂后的北国称为以色列,首都建在撒玛利亚,一共经历了从公元前931年到公元前722年的二百零九年,九个王朝,十九位君王。按照《圣经》的记载,十九位君王中,没有一位是侍奉耶和华的,他们都是行耶和华眼中看为恶的事。于是上帝就藉着亚述来惩罚他们的罪孽,最后灭绝了以色列。
 
北国虽然是敬拜偶像,但是上帝仍然兴起了一些先知,在这个罪恶的时代中,为上帝作见证。在北国的先知中有以利亚、以利沙,阿摩司、何西阿。这些先知不断地对背道的北国发出警告,呼召他们离弃偶像,回归真神。如果不悔改,难逃覆没的命运。但是在此之前,正如阿摩司先知所说的,摩3:7“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知,就一无所行。”上帝借着先知,不断地对他们发出预言,来催促他们悔改。但是北国终究是背道,所以在公元前的722年,以色列国最终覆没了。
 
南国犹大历经了二十个王,中间有一些是行上帝所喜悦事的王,但是大部分的王依然是悖逆、邪恶。上帝在南国也兴起了许多先知,如俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷,还有我们这一课书要学的但以理先知。上帝也把同样的信息,藉着这些先知传给南国的人,呼召他们离开偶像,归回上帝,若不然,就会有毁灭临到他们。
 
在北国以色列临近灭亡的那些年代;在南国上帝兴起了以赛亚先知。上帝藉着给以赛亚的异象,甚至于借助以赛亚两个儿子的名字,把上帝要启示给耶路撒冷居民的信息传给他们。赛7:1“乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候,亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷,却不能攻取。”
 
赛7:7-9“所以主耶和华如此说:这所谋的必立不住,也不得成就。原来亚兰的首城是大马士革,大马士革的首领是利汛。六十五年之内,以法莲必然破坏,不再成为国民。以法莲的首城是撒玛利亚,撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信,定然不得立稳。”这时出现了一个六十五年的预言,以赛亚说这段预言的时间是在公元前的742年。十九年之后,北国以色列就亡国了。
 
公元742年的六十五年之后,就来到公元前的677年,这一年也正是南国覆没的时候。以赛亚说,“你们若是不信,定然不得立稳。”上帝要以赛亚用什么样的方式来传这个信息?赛8:1“耶和华对我说:‘你取一个大牌,拿人所用的笔(或作 ‘人常用的字’),写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(就是‘掳掠速临,抢夺快到’的意思)。”上帝藉着以赛亚预言,就是你看到他儿子的名字,每次叫他名字时,你就知道掳掠很快就要临到了。
 
在这个儿子之前,以赛亚还有一个儿子的名字,在赛7:3就已经给了,叫什么呢?我这里借用吕正中版本的圣经翻译,是这么说的:“永恒主对以赛亚说:‘你和你儿子余民必回出去……’”和合本译为“施亚雅述施亚雅述的名字意思,就是余民会回来的)。说:“你和你儿子余民必回出去,到上池的水沟尽头,到漂布者之地的大路上,去迎接亚哈斯。”所以,当时的人可以通过以赛亚他两个儿子的名字,可以得到这两道信息:第一就是掳掠会很快来临;但是上帝有应许,说你们中间的余民要回来,即施亚雅述,就是余民会回来。当你们叫这两个孩子的名字时,这两道信息也就分别传达出来了。
 

 
很不幸的是,在公元前677年,耶路撒冷沦陷,标志性的事件就是玛拿西王被掳。玛拿西王——《圣经》里说他是一个很坏的王。王下21:9“玛拿西引诱他们行恶,比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。玛拿西王不听上帝的警告,所以代下33:10-11“耶和华警戒玛拿西和他的百姓,他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们,用铙钩钩住玛拿西,用铜链锁住他,带到巴比伦去。”这一事件标志着犹大国的王国成了傀儡。后来玛拿西悔改。代下33:12-13“他在急难的时候,就恳求耶和华他的上帝,且在他列祖的上帝面前极其自卑。他祈祷耶和华,耶和华就允准他的祈求,垂听他的祷告,使他归回耶路撒冷,仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。
 
在玛拿西之后有恶的亚们王兴起,随后又有其他的王兴起。在耶路撒冷的犹大并没有听从耶和华的警告,上帝仍然兴起先知那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷等来警告他们,特别是耶利米先知,但是耶利米先知的话并没有引起耶路撒冷居民的听从。
 
耶25:1-7“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年,耶和华论犹大众民的话临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说:‘从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日,这二十三年之内,常有耶和华的话临到我,我也对你们传说,就是从早起来传说,只是你们没有听从。耶和华也从早起来,差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从,也没有侧耳而听),说:你们各人当回头,离开恶道和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地,直到永远。不可随从别神侍奉敬拜,以你们手所作的惹我发怒,这样,我就不加害与你们。然而你们没有听从我,竟以手所作的惹我发怒,陷害自己。’这是耶和华说的。”
 
所以耶利米先知继续说,耶25:11-12“这全地必然荒凉,令人惊骇,这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后,我必刑罚巴比伦王和那国民,并迦勒底人之地,因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。”耶利米先知除了发出被掳的预言之外,他也与以赛亚先知第二个儿子所发的预言一样,说将来你们中间剩余的余民会归回。耶29:10“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。’”
 
为什么被掳的时间是七十年,不是六十九年或者是八十年,为什么就是七十年?这一点我们可以考察《圣经》,《利未记》第二十五章就提到,土地耕种六年,第七年地要守圣安息,是安息年(参利25:1-7)。但是以色列人从扫罗作王的公元前1095年,到公元前的605年,就是但以理和他的朋友被掳的那一年,中间正好是四百九十年,他们并没有听从耶和华的吩咐,让地得享安息。所以四百九十年的时间,大地按正常来说就需要有七十年安息的时间。既然你们以色列人不让上帝的土地安息,你们就要被掳离开,让大地守安息!代下36:21“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话:地享受安息。因为地土荒凉便守安息,直满了七十年。”
 

 
在《但以理书》第九章,我们看到七十年快满的时候,显明但以理心里是牢牢记住这七十年,要为回归而祷告。正如我们在引言中所说的,上帝就用以色列人盼望七十年以后回归地上的耶路撒冷这件事情,这样的心情和愿望,来引出上帝要把人从地上引回到祂天上的新耶路撒冷——上帝的天国——那永不败坏的国度这样美好的前景。在这样的背景之下,《但以理书》也就展开了。
 

结束祷告

天父,我们感谢主!回顾以色列人的历史,虽然我们看到了更多的是不顺服,但是主你依然是慈爱的主,你发出美好的应许,那余剩的民必然归回。主啊,今天的世界也像古时的以色列一样,悖逆天道,但是主你兴起了余民教会来呼召世人,离弃恶道,来敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。愿主帮助我们,藉着《但以理书》的学习,坚定我们回归的思想、愿望,激发我们去完成上天交给我们的使命。献上祷告,奉耶稣基督的圣名!阿们! 

 

 

 
 

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

相关阅读

遍览圣经访基督

遍览圣经觅圣所

遍览圣经学预言

来往奔跑-但以理书研究 | 引言

点击“阅读原文”可跳转至福音中国学习更多

责任编辑:责任编辑

打赏

取消

感谢您的支持,我会继续努力的!

扫码支持
扫码打赏,你说多少就多少

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦

相关推荐:

福音中国网 沪ICP备17039472号-1 公安部备案号:31011702005747

在“\templets\skin@pcmoban\comments.htm”插入第三方评论代码!
推荐使用友言、多说、畅言(需备案后使用)等社会化评论插件