来往奔跑 | 第二讲但以理书的历史背景

来源：王敬之博士编辑：王敬之时间：2019-11-05

导读：GO

文 | 王敬之

进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的飞速发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，应当集中地表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

本书虽然经过了较长时间的预备，但不足与错误在所难免。一切的荣耀均归功于赐聪明智慧的上帝，一切的错误都归在笔者身上。敬请海内外贤达，主内同道不吝赐教，给予指正。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！

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引言

各位弟兄姐妹，各位听众朋友，大家好！欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣书学预言》。我们继续来研究《但以理书》。我们在上一讲介绍了《但以理书》的成书和主题背景，以及我们为什么要在今天研究《但以理书》的理由。今天我们要来进一步考查《但以理书》的历史背景。

开始祷告

天父，我们满心感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你在这末世的时候，赐下你的圣言来为我们指明方向。主啊，今天我们继续学习《但以理书》，特别是来考查《但以理书》的历史背景，求主你的圣灵带领我们。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

但以理书的圣书大背景

我们在学习《圣书》任何一卷书的时候，都会面临两个问题，第一个问题，就是这一卷书它所面临的一个当时的历史背景，它所要针对的问题，是当下的问题；还有一个，就是《圣书》的统一大背景。整本《圣书》中的任何一卷书，其实都是《圣书》的一个组成部分；而每一卷书最终所要传达的思想、主题，其实还是一致的。这两个思想，同样也适合用在《但以理书》上。我们在考查《但以理书》历史背景的时候，就有必要来看一下整本《圣书》的一个趋向，然后我们就可以考查《但以理书》，以及写这本书的时候所处的时代和当时所面临的一些问题。

我们先看《圣书》的大的背景。《圣书》一开篇讲到上帝的创造，接下来人类很快就受到了魔鬼的试探，并且堕落犯罪，上帝将犯罪的人类逐出伊甸园。我们从这里看到一个模式，什么样的模式？亚当是从伊甸园外面被迁到伊甸园。太25:34（耶稣对将来要承受天国的子民所说的话：）“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”创世以来，上帝预备了什么样的国在地上？很明显，就是预备了“伊甸乐园”。从这个意义上来说，伊甸园就是上帝在地上的天国；或者用预言之灵的话来说，这是天国在地上的延伸。

亚当从伊甸园外被迁到伊甸园，接着在伊甸园内，藉着亚当的牺牲，上帝象征性地从他的体内取出一根肋骨，创造了女人，二人成为一体。但是，当这女人受到试探的时候，亚当不在身边，也就是说成为一体化的人类分裂了，分成两半。在这种分裂的状态下，人类受到了试探。撒但将人类各个击破，结果人类堕落，被逐出伊甸园。这方面留下了一个模式：团结一体化的时候，他们是有力量的；一旦分裂的时候，就离他们堕落、以及被从国度里逐出去，为时不远了。

人类从伊甸园被赶出来之后，始终留下一个主题：要回归伊甸，要回到生命树前。因为只有在这儿，才能够永续人的生命。这也就是哀4:17“我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国。”地上的国为什么不能救人？因为它缺少一样东西，缺少能够叫人吃了能够不死的生命之树！也就是说，在地上曾经只有一个国度，就是上帝的天国在地上延伸的国度里，才有一棵生命树，才是一个能够救人的国。因此，整本《圣书》的主题，上帝关心的事情，就是要把人类带回到伊甸园。

《圣书》启示，在亚当之后的人类很快就越来越堕落，一直到洪水的时候，人们终日所思想的尽都是恶。上帝不得不兴起洪水，来灭绝罪恶的时代。只有挪亚一家从洪水中获得拯救幸存。可是挪亚的后代在101年之后，一些不顺从上帝的人，又聚在一个叫示拿的地方，兴建巴别塔。他们寄希望于巴别塔，来逃避再次可能出现的洪水。一方面表现他们对上帝的话语完全的不相信，因为上帝说，我不会再用洪水来毁灭世界了；而另外一方面，他们也是彰显自己的名，要采取自救的方式，来逃避可能出现的世上的各种厄运。上帝混乱了人类的语言，将人分散到世界各地。虽然造巴别塔的只是那一群不顺服的人，但是分散到各地的，却同时有造巴别塔的和不造巴别塔的人。既然有分散，就有招聚之日。当然，上帝要招聚的目标，不是回到巴别塔这个地方，而是回到衪在地上的伊甸乐园，回到天国在地上的延伸之处。

接下来《圣书》描写上帝呼召亚伯拉罕，这就显示了从一个人，要变成一个大国。很明显，亚伯拉罕的身份是代表基督的；因为基督就是一个人，将来凡属跟随基督的人，就要成为一个大国。亚伯拉罕的子孙后来下到埃及，才延出了后来一段——出埃及。

重复出现的七十个七预言

以色列人出埃及的这一段历史，保罗在后来的讲道中间提到，徒13:16-20“保罗就站起来，举手说：‘以色列人和一切敬畏上帝的人，请听。这以色列民的上帝拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来，又在旷野容忍他们约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。’”保罗在此就说到，从以色列人出埃及，一直到先知撒母耳的时代，即扫罗作王的时代，中间是多长的时间？是四百五十年，再加上旷野四十年，就是四百九十年。这就是以色列人中出现的第一个“七十个七”。

这个四百九十年，换一个方式来说，这个七十个七，对《但以理书》来说，是非常重要的。因为《但以理书》里边也出现了七十个七，它的重要性还体现在但1:1“犹大王约雅敬在位第三年。”根据历史的考察，这一年大致在公元前605年。这一年有什么特殊性呢？如果把这一年往回算，算回到扫罗登基的那一年，这个时间点又是非常有趣，因为恰好也是四百九十年，也就是第二个“七十个七”。扫罗王登基，被认为是公元前的1095年，到但以理所说的“约雅敬王在位第三年”的公元前605年中间，正好也是过了四百九十年，这就是我们刚才所说的第二个“七十个七”。

从亚伯拉罕蒙召，一直到以色列立国，期间经历了种种的磨难。从《出埃及记》一直到扫罗作王，过去了四百九十年的时间。但扫罗作王这件事情，本身也意味着以色列人对上帝旨意的偏离。上帝不希望他们立王，因为耶和华上帝就是以色列的王。可是以色列人却要效法他们周围的国家，要有一个看得见的王。上帝没有对此加以阻止，以色列人最后选定了一个王——扫罗。可是很快就发现，《圣书》记载扫罗作王，马上就心高气傲，等不及撒母耳来到，就自己僭越了他的身份，僭越了他的本位，以君王的身份献祭，所以上帝的灵就离开他了。

上帝差遣撒母耳到耶西的家里，膏了大卫作为将来的王。扫罗作王四十年之后死去，大卫三十岁的时候正式登基，成为以色列的王。大卫作王四十年，之后，由他的儿子所罗门接替作王。一直到这个时候，以色列国它还是一个整体。

但是，《圣书》对所罗门有非常令人遗憾的记载。王上11:1-2“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：‘你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。’所罗门却恋爱这些女子。”

《圣书》接下来有这样的记载，王上11:3-4“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。”所罗门发展到什么样的地步？发展到为这些外邦女子建立各样的邱坛烧香，偏离敬拜别的神。王上11:11-13“所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。’”上帝在所罗门晚年的时候告诉他说，你的王国即将分裂。

如果参照在伊甸园的模式，亚当和夏娃一分开，他们就被各个击破、各个败下来的时候就不远了，并且他们被逐出国度的时间，也近在眼前了；同样所罗门的时代，王国马上面临分裂，接下来分裂的王国被各个击破，并且人被从本地赶出去，被掳的命运就在前面等着他们。

王上11:28-32“耶罗波安是大有才能的人。所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣，他们二人在田野，以外并无别人。亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说：‘你可以拿十片。耶和华以色列的上帝如此说：我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）’”这样，在耶罗波安的手上，王国就分为南国和北国。

预言的应验过程

分裂后的北国称为以色列，首都建在撒玛利亚，一共经历了从公元前931年到公元前722年的二百零九年，九个王朝，十九位君王。按照《圣书》的记载，十九位君王中，没有一位是侍奉耶和华的，他们都是行耶和华眼中看为恶的事。于是上帝就藉着亚述来惩罚他们的罪孽，最后灭绝了以色列。

北国虽然是敬拜偶像，但是上帝仍然兴起了一些先知，在这个罪恶的时代中，为上帝作见证。在北国的先知中有以利亚、以利沙，阿摩司、何西阿。这些先知不断地对背道的北国发出警告，呼召他们离弃偶像，回归真神。如果不悔改，难逃覆没的命运。但是在此之前，正如阿摩司先知所说的，摩3:7“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。”上帝借着先知，不断地对他们发出预言，来催促他们悔改。但是北国终究是背道，所以在公元前的722年，以色列国最终覆没了。

南国犹大历经了二十个王，中间有一些是行上帝所喜悦事的王，但是大部分的王依然是悖逆、邪恶。上帝在南国也兴起了许多先知，如俄巴底亚、约珥、以赛亚、弥迦、那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷，还有我们这一课书要学的但以理先知。上帝也把同样的信息，藉着这些先知传给南国的人，呼召他们离开偶像，归回上帝，若不然，就会有毁灭临到他们。

在北国以色列临近灭亡的那些年代；在南国上帝兴起了以赛亚先知。上帝藉着给以赛亚的异象，甚至于借助以赛亚两个儿子的名字，把上帝要启示给耶路撒冷居民的信息传给他们。赛7:1“乌西雅的孙子、约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。”

赛7:7-9“所以主耶和华如此说：这所谋的必立不住，也不得成就。原来亚兰的首城是大马士革，大马士革的首领是利汛。六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民。以法莲的首城是撒玛利亚，撒玛利亚的首领是利玛利的儿子。你们若是不信，定然不得立稳。”这时出现了一个六十五年的预言，以赛亚说这段预言的时间是在公元前的742年。十九年之后，北国以色列就亡国了。

公元742年的六十五年之后，就来到公元前的677年，这一年也正是南国覆没的时候。以赛亚说，“你们若是不信，定然不得立稳。”上帝要以赛亚用什么样的方式来传这个信息？赛8:1“耶和华对我说：‘你取一个大牌，拿人所用的笔（或作 ‘人常用的字’），写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（就是‘掳掠速临，抢夺快到’的意思）。”上帝藉着以赛亚预言，就是你看到他儿子的名字，每次叫他名字时，你就知道掳掠很快就要临到了。

在这个儿子之前，以赛亚还有一个儿子的名字，在赛7:3就已经给了，叫什么呢？我这里借用吕正中版本的圣书翻译，是这么说的：“永恒主对以赛亚说：‘你和你儿子余民必回出去……’”和合本译为“施亚雅述”（施亚雅述的名字意思，就是余民会回来的）。说：“你和你儿子余民必回出去，到上池的水沟尽头，到漂布者之地的大路上，去迎接亚哈斯。”所以，当时的人可以通过以赛亚他两个儿子的名字，可以得到这两道信息：第一就是掳掠会很快来临；但是上帝有应许，说你们中间的余民要回来，即施亚雅述，就是余民会回来。当你们叫这两个孩子的名字时，这两道信息也就分别传达出来了。

很不幸的是，在公元前677年，耶路撒冷沦陷，标志性的事件就是玛拿西王被掳。玛拿西王——《圣书》里说他是一个很坏的王。王下21:9“玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。”玛拿西王不听上帝的警告，所以代下33:10-11“耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。”这一事件标志着犹大国的王国成了傀儡。后来玛拿西悔改。代下33:12-13“他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。”

在玛拿西之后有恶的亚们王兴起，随后又有其他的王兴起。在耶路撒冷的犹大并没有听从耶和华的警告，上帝仍然兴起先知那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷等来警告他们，特别是耶利米先知，但是耶利米先知的话并没有引起耶路撒冷居民的听从。

耶25:1-7“犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：‘从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），说：你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。不可随从别神侍奉敬拜，以你们手所作的惹我发怒，这样，我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所作的惹我发怒，陷害自己。’这是耶和华说的。”

所以耶利米先知继续说，耶25:11-12“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。”耶利米先知除了发出被掳的预言之外，他也与以赛亚先知第二个儿子所发的预言一样，说将来你们中间剩余的余民会归回。耶29:10“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”

为什么被掳的时间是七十年，不是六十九年或者是八十年，为什么就是七十年？这一点我们可以考察《圣书》，《利未记》第二十五章就提到，土地耕种六年，第七年地要守圣安息，是安息年（参利25:1-7）。但是以色列人从扫罗作王的公元前1095年，到公元前的605年，就是但以理和他的朋友被掳的那一年，中间正好是四百九十年，他们并没有听从耶和华的吩咐，让地得享安息。所以四百九十年的时间，大地按正常来说就需要有七十年安息的时间。既然你们以色列人不让上帝的土地安息，你们就要被掳离开，让大地守安息！代下36:21“这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”

在《但以理书》第九章，我们看到七十年快满的时候，显明但以理心里是牢牢记住这七十年，要为回归而祷告。正如我们在引言中所说的，上帝就用以色列人盼望七十年以后回归地上的耶路撒冷这件事情，这样的心情和愿望，来引出上帝要把人从地上引回到祂天上的新耶路撒冷——上帝的天国——那永不败坏的国度这样美好的前景。在这样的背景之下，《但以理书》也就展开了。

结束祷告

天父，我们感谢主！回顾以色列人的历史，虽然我们看到了更多的是不顺服，但是主你依然是慈爱的主，你发出美好的应许，那余剩的民必然归回。主啊，今天的世界也像古时的以色列一样，悖逆天道，但是主你兴起了余民教会来呼召世人，离弃恶道，来敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。愿主帮助我们，藉着《但以理书》的学习，坚定我们回归的思想、愿望，激发我们去完成上天交给我们的使命。献上祷告，奉耶稣基督的圣名！阿们！