来往奔跑 | 第十七讲但以理书前七章小结王老师

来源：未知编辑：雅比斯时间：2019-11-05

导读：文稿| 王敬之主讲 | 王敬之进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来

文稿 | 王敬之主讲 | 王敬之

进入二十一世纪，世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会，通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑：在焦虑与希望中起程，又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言，能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑，就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示，是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书，都包含着对全人类的启示。然而，圣书中的大多数书卷，都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷，或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍，也可以供有一定基础的圣书读者参考；既可作为小组学习的材料，也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因为考虑到不同层次的读者的需求，书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解，但一般读者可略过。每一章结束时，都有思考题，同时也配有简要的答案，供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人！

王敬之

2012年11月18日

■ ■ ■ ■ ■

学习目标

通过本章的学习，您会明白以下的问题：

1. 但以理书是如何与圣书的大主题交相辉映的

2. 但以理书前七章的主题小结

引言

各位弟兄姐妹，各位听众朋友，大家好！欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣书学预言》。目前对于《但以理书》的学习已经进行到了第七章，即进入《但以理书》中最为核心的经文和主题思想。在这比较恰当的时候，把前面一至七章的内容作一个简单的回顾，然后我们再进入第八章和后面章节的学习。

开始祷告：天父，我们满心感谢赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你藉着《但以理书》再次的向我们显明回归天家的路程。主啊，在我们一同复习《但以理书》前面一章到第六章的时候，恳求圣灵与我们同在，开我们的心眼，使我们能够从书卷中看出主的旨意，也看出我们所需要学效的榜样。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

圣书大主题

之前对《但以理书》的学习，首先介绍了《但以理书》的历史背景，这个历史背景，实际也是在《圣书》的大背景之下。整本《圣书》有一个大的背景。当人类因为犯罪被逐出伊甸园之后，回归伊甸就成为人类共同的梦想。

上帝在呼召亚伯拉罕之后，不断地向亚伯拉罕和他的后裔，来显明回归伊甸的道路。亚伯拉罕离开父家，前往迦南美地；亚伯拉罕将自己心爱的儿子献上。这一切都在展示那回归伊甸所必须有的过程：上帝的独生爱子要降世为人，舍去自己的生命，为人类的回归创造条件。因此，当以色列人出埃及的时候，先在逾越节，有逾越节的羔羊被杀，才换来了以色列人的自由，得以离开埃及。

到但以理的时代，以色列人再次地犯罪，达到顶峰，以至上帝不得不将他们交在尼布甲尼撒王手中，掳掠到巴比伦。但在事情发生之前，上帝借着耶利米对他们说，耶29:10“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”这一段话表明，他们在巴比伦的时间是七十年。七十年满了以后，就可以回到故国故土。

但是回归并不是上帝给他们的终极旨意。耶29:11“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”前面说七十年后回归，下面上帝接着说，我要带给你们的，让你们有指望的，不止是七十年的回归，而是在末后的大的回归。哪个末后？人类得赎的这个末后，

上帝继续说，耶29:12-14“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”这一段里我们看到，上帝将眼光从以色列人移到更多的各国人中间。上帝不仅仅是从巴比伦把以色列人带回，而是要在各国中，把衪所赶散的人，在末后的时候，一次性地带回。带回到哪？带回到他们因罪被掳掠而离开的地方；带回到他们因犯罪而被逐出的伊甸故园。

在《但以理书》第一到第六章，看到了但以理和他的朋友所代表的那些迫切愿望回到耶路撒冷、回到上帝的圣殿的人们，他们的生活，他们美好的见证。但以理和他的朋友，借着他们的经历，为我们末后时代以及从但以理以后的各个时代，愿意回归耶路撒冷，回归上帝天家的人，留下了学习的榜样。

第一章与创世记的对观

如果将《但以理书》的第一章和《创世记》以及《启示录》的第十四章作一个比较，就不难看出，女人在伊甸园之所以犯罪，一个根本的原因，就是对“智慧”的一种崇拜。她把“智慧”当成一个偶像，认为吃了禁果，就可以更加有智慧。所以，她是借着吃不可吃的食物而拜了偶像，而且又将善恶树的果子递给她的丈夫亚当吃，亚当也跟着吃了，结果导致双双被逐出伊甸乐园。

《但以理书》第一章就向我们展示在偶像林立的巴比伦，上帝的子民——但以理和他的三个朋友，虽然被改为带有偶像的名字，但是外在的环境不能改变他们敬拜上帝的内心。但1:8“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”食物是每天都要吃的，这件事情看似虽小，但是意义重大。就如林前10:31“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”但以理拒绝王的膳和他所饮的酒，不仅是不愿意玷污自己，更要借着食物，在最细小的日常生活中来荣耀真神上帝。

这就与《启示录》第十四章“永远的福音”彼此应合。启14:6-7“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给祂，因祂施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”第一位天使所传出的信息，是在基督复临的最后一个时期所发出的一道光明的信息，恩慈的信息。这道信息呼吁住在地上的人，离弃偶像，回归真神。

但以理虽处在充满偶像的巴比伦，但是他心中所敬拜的是真神上帝。他从自己的日常生活、日常饮食上开始做起。以色列人离开埃及之后，上帝是从天上为他们降下吗哪，使他们在饮食上有一个新的开始，以便有更清晰的头脑，更好地亲近上帝，让身体成为洁净的身体，成为上帝圣灵的殿。这同样也为生活在末世的我们，树立了美好的榜样。在今天这样的环境之下，道德沦丧，偶像林立，食物也变得不安全，就更需要我们有智慧，来选择自己的衣食住行，从生活点滴上来荣耀上帝，回归敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。

第二章阐明审判的主题

第二章，尼布甲尼撒王作了一个梦，可是又忘记了。但2:19“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的上帝。”我们来看但以理他的颂赞。但2:20-22“但以理说：‘上帝的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。’”这一段经文中的重点是显示上帝废王、立王，改变时候、改变日期。

改变什么时候？改变恩门敞开的时候，到一个时期衪会关闭恩门，结束地上的历史，因衪要废掉地上的王。但2:44“天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”正是这永不败坏，存到永远的国度，使《启示录》第十四章有永远的福音要传。永远的福音就是上帝永远国度的福音，它所传达的是恩门即将关闭，而上帝永远的国度即将到来。

第三章警告最后的考验

然而《但以理书》第三章却向我们显示，在回归进入那永远的国度之前，上帝的子民必将经历严峻的考验。《但以理书》的第三章和《启示录》的第十三章彼此呼应。

在末后，虽然从地中上来的兽，启13:14:15“‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”但是，但以理的三个朋友，他们在兽像面前立而不拜。虽然被扔进火窑，但是获得神子的拯救。这也为我们在末后生活的人，留下了宝贵的盼望。那从地中上来的兽，虽然发出命令，要击杀所有不拜兽像的人，但是上帝的天使必将托住那些忠实的儿女，使他们得到来自天上的保护和拯救。

第四章表明上帝的权柄

《但以理书》第四章，藉着三段经文，向我们传达了一个中心思想：上帝在人间掌权，这国位衪要赐给谁，就赐给谁，但4:17“这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。”对于为什么会有这件事情临到尼布甲尼撒王，但以理的讲解是这样，说：但4:24-25“王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。（为什么呢？）等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”但4:32又说：“你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”

但以理向尼布甲尼撒王，借着这三段经文给他说明：王啊，你之所以遭遇这样的事情，是上帝恩待你，上帝对你发出的管教。管教的内容，有一个中心思想，就是让你明白，你虽然是巴比伦的王，但是真正在地上掌权的是至高者。衪有一个国，衪国的王位要赐给衪愿意赐予的人。什么人呢？就是极卑微的人。《但以理书》在第七章就说明了什么人将执掌上帝的国度。但7:13-14“见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉祂。”

《但以理书》的第四章也向我们显明，这位贵为巴比伦王的尼布甲尼撒，离开巴比伦、离开王宫的盛宴、离开他的王位、离开巴比伦一切的荣华、离开巴比伦的偶像，来到田野，吃草如牛，经过七年之久。用今天的话来说，他实际是经历了一个新起点的生活阶段，不仅有日光浴，有泥浴，他的饮食也是纯粹的素食。但4:34“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。”这种生活方式，不仅没有让尼布甲尼撒变的羸（léi）弱，反而是更加的有智慧，更为强壮。

《但以理书》第四章与《启示录》第十四章第二位天使的信息，以及启18:4“我的民哪，你们要从那城出来”是彼此的应合。一方面，我们不仅要出离巴比伦；另外一方面，我们在生活上也要有健康的改良。七期之后，尼布甲尼撒的聪明复归于他。他又说：但4:36“我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。”

尼布甲尼撒王离开巴比伦的结局，也向我们展望那未来离开巴比伦、从巴比伦走出的忠实子民们，到末后必获得权柄，与基督一同作王一千年。尼布甲尼撒王的经历也向世人作出见证，任何一个真诚悔改的人，都能获得上帝的赦免，赐给他新生与希望。尼王作见证说：但4:37“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为衪所作的全都诚实，衪所行的也都公平。那行动骄傲的，衪能降为卑。”

第五章陈明犯罪的恶果

《但以理书》第五章却向我们呈现另外一幅图景：那些沉溺于骄奢、淫逸、污秽的生活之中，亲近偶像，远离真神的人，必与巴比伦共存亡，巴比伦所遭受的厄运，也将是这些人的命运。《启示录》第十四章第二位天使宣告：启14:8“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了！”聪明智慧的人应当听从警告，从巴比伦出来，而无需在巴比伦的倾倒之中，共赴黄泉。

启18:4-7“我又听见从天上有声音说：‘我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。’”伯沙撒王的命运是可以避免的，可惜他没有能够学习他的祖先尼布甲尼撒，在上帝面前谦卑自悔。最终，迦勒底王伯沙撒被杀，玛代人大流士，年六十二岁，取了迦勒底国。

第六章描述末世圣徒

《但以理书》第六章，在基督教世界是众人皆知。书中反复强调了但以理的人生，即便是那些要参他的人，想找他误国的把柄，只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。《但以理书》第六章中，但以理亲口向前来探望他的王禀告说：但6:22“我的上帝差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”

这一章向我们展现但以理虔敬的祷告生活：但6:10“一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。”任风浪起，稳到上帝前。他的品格正直、完全，不仅使那些害他的敌人找不着他的错误过失，他自己也能够亲口说：“我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”

但以理的榜样让我们感到有愧，我们都当扪心自问，自己的所思、所想、所言、所行，是否没有错误过失？但以理的榜样虽然让我们感到有愧，但是同时也给我们带来希望。因为他的榜样让我们看到一个坚定信靠上帝的人，一个勤于在上帝面前祷告的人，是可以因着上帝的恩典，即便是在异教外邦之中，也能够达到完全的地步。

另一方面，虽然那些害但以理的计划，即便是人间的王想筹划解救他，直到日落，也无济于事。但是天上的上帝可以差遣使者，封住狮子的口。人无能为力之时，却并不是人陷入绝境之时，上帝的大能、上帝的拯救，让最黑暗的时刻成为光明，让最危险的地方成为安全之地。在末后的时代，人间的法律要诛杀那些不拜兽和兽像的人。

虽然这条法律似乎是不可以改变，不可以逆转，但是即便如此，但以理也没有像那些恶人所希冀的，深受其害，而是受到上帝使者的保护，身上毫无伤损，因为信靠他的上帝。相反那些要害但以理的恶者，连同他们的家人，都被扔进狮子坑，还没有到坑底，狮子就抓住他们，咬碎他们的骨头（参但6:23-24）。

第六章的这两个结局，同时向我们展现了在七大灾之时，那受上帝之印保护的人，和有兽名和兽之印记的人，所将面临的不同的结局。上帝的子民不仅将脱离七大灾的害，而且也要脱离第二次死的害；但那些拜兽和兽像，在额上或手上，受它名之印记的人，不仅要承受七大灾的害，最终也要经历第二次的死，永远的灭亡。

《但以理书》前面的六章，虽然是历史上所发生的实际事情，但却寓意深刻，教意炯勇，迫切地渴望回归耶路撒冷的但以理和他的三个朋友，也是那末后迫切地指望回归天家的上帝子民的榜样。他们的生活、他们的见证、他们的考验、他们的经历、他们的得胜、他们的完全，都是我们在这末世生活的上帝子民所必须效学的。

第七章强调审判的细节

第七章虽然在总体上与第二章彼此重复，但是有更多的细节：第二章说明上帝的国在天上要坚立；第七章则向我们展示地上的国度要一一的消失，上帝要将天上的国赐给一位像人子的，上帝的子民也将要得国享受。这个时间点大致在什么地方呢？又怎样向但以理说明这个时间点呢？于是我们在第七章看到从伯沙撒王元年开始，一直要经过怎样的帝国的变化，才会来到上帝在天上为设立永远的国度所作的准备，以及衪要将这国权交给哪一位。用一句现代话来表达，就是“虽然前途是光明的，可是道路却是曲折的”。

上帝的子民在回归天家之前，要经历种种的磨难；众善的仇敌也将设置种种的障碍，要折磨至高者的圣民，甚至于想改变节期和律法，上帝的子民要承受长达一千二百六十年的折磨。但是那邪恶的小角势力，要受到打击；上帝要在天上开始查案审判，确定那进入天国，回归天家的人选。那时的第四兽（或小角），他的权柄必要被夺去，身体损伤，并要被扔在火中焚烧，一直到底；而国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民，衪的国是永远的。

所以，第七章给我们带来无限的希望、安慰和鼓励。上帝在天上遴选人选的时候，是照着衪面前打开的案卷来进行审理。这些案卷上记载着我们的心思，意念，言语行为，我们的一生都在这案卷上忠实的记录。这也让我们要更加的警醒，因为我们的一切在上帝的面前都是赤露敞开的，有记录的天使在记录我们的心思、意念、言语、行为，我们身边所发生的一切事，这也要促使我们警醒祷告，敬虔度日。