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来往奔跑 | 第十七讲 但以理书前七章小结 王老师

来源:未知 编辑:雅比斯 时间:2019-11-05
导读:文稿| 王敬之主讲 | 王敬之 进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来
文稿 | 王敬之    主讲 | 王敬之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

​20121118

 

■ ■ ■ ■ 

 

 

 

学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 但以理书是如何与圣书的大主题交相辉映的

2. 但以理书前七章的主题小结

 

 

 

引言

各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣书学预言》。目前对于《但以理书》的学习已经进行到了第七章,即进入《但以理书》中最为核心的经文和主题思想。在这比较恰当的时候,把前面一至七章的内容作一个简单的回顾,然后我们再进入第八章和后面章节的学习。
 
开始祷告:天父,我们满心感谢赞美主你的恩典!主啊,我们感谢你藉着《但以理书》再次的向我们显明回归天家的路程。主啊,在我们一同复习《但以理书》前面一章到第六章的时候,恳求圣灵与我们同在,开我们的心眼,使我们能够从书卷中看出主的旨意,也看出我们所需要学效的榜样。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!
 
 

圣书大主题

之前对《但以理书》的学习,首先介绍了《但以理书》的历史背景,这个历史背景,实际也是在《圣书》的大背景之下。整本《圣书》有一个大的背景。当人类因为犯罪被逐出伊甸园之后,回归伊甸就成为人类共同的梦想。
 
上帝在呼召亚伯拉罕之后,不断地向亚伯拉罕和他的后裔,来显明回归伊甸的道路。亚伯拉罕离开父家,前往迦南美地;亚伯拉罕将自己心爱的儿子献上。这一切都在展示那回归伊甸所必须有的过程:上帝的独生爱子要降世为人,舍去自己的生命,为人类的回归创造条件。因此,当以色列人出埃及的时候,先在逾越节,有逾越节的羔羊被杀,才换来了以色列人的自由,得以离开埃及。
 
到但以理的时代,以色列人再次地犯罪,达到顶峰,以至上帝不得不将他们交在尼布甲尼撒王手中,掳掠到巴比伦。但在事情发生之前,上帝借着耶利米对他们说,耶29:10“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。’”这一段话表明,他们在巴比伦的时间是七十年。七十年满了以后,就可以回到故国故土。
 
但是回归并不是上帝给他们的终极旨意。耶29:11“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”前面说七十年后回归,下面上帝接着说,我要带给你们的,让你们有指望的,不止是七十年的回归,而是在末后的大的回归。哪个末后?人类得赎的这个末后,
 
上帝继续说,耶29:12-14“你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。耶和华说:我必被你们寻见,我也必使你们被掳的人归回,将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来,又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”这一段里我们看到,上帝将眼光从以色列人移到更多的各国人中间。上帝不仅仅是从巴比伦把以色列人带回,而是要在各国中,把衪所赶散的人,在末后的时候,一次性地带回。带回到哪?带回到他们因罪被掳掠而离开的地方;带回到他们因犯罪而被逐出的伊甸故园。
 
在《但以理书》第一到第六章,看到了但以理和他的朋友所代表的那些迫切愿望回到耶路撒冷、回到上帝的圣殿的人们,他们的生活,他们美好的见证。但以理和他的朋友,借着他们的经历,为我们末后时代以及从但以理以后的各个时代,愿意回归耶路撒冷,回归上帝天家的人,留下了学习的榜样。
 

 

第一章与创世记的对观

如果将《但以理书》的第一章和《创世记》以及《启示录》的第十四章作一个比较,就不难看出,女人在伊甸园之所以犯罪,一个根本的原因,就是对“智慧”的一种崇拜。她把“智慧”当成一个偶像,认为吃了禁果,就可以更加有智慧。所以,她是借着吃不可吃的食物而拜了偶像,而且又将善恶树的果子递给她的丈夫亚当吃,亚当也跟着吃了,结果导致双双被逐出伊甸乐园。
 
《但以理书》第一章就向我们展示在偶像林立的巴比伦,上帝的子民——但以理和他的三个朋友,虽然被改为带有偶像的名字,但是外在的环境不能改变他们敬拜上帝的内心。但1:8“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。”食物是每天都要吃的,这件事情看似虽小,但是意义重大。就如林前10:31“所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀上帝而行。”但以理拒绝王的膳和他所饮的酒,不仅是不愿意玷污自己,更要借着食物,在最细小的日常生活中来荣耀真神上帝。
 
这就与《启示录》第十四章“永远的福音”彼此应合。启14:6-7“我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝,将荣耀归给祂,因祂施行审判的时候已经到了,应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”第一位天使所传出的信息,是在基督复临的最后一个时期所发出的一道光明的信息,恩慈的信息。这道信息呼吁住在地上的人,离弃偶像,回归真神。
 
但以理虽处在充满偶像的巴比伦,但是他心中所敬拜的是真神上帝。他从自己的日常生活、日常饮食上开始做起。以色列人离开埃及之后,上帝是从天上为他们降下吗哪,使他们在饮食上有一个新的开始,以便有更清晰的头脑,更好地亲近上帝,让身体成为洁净的身体,成为上帝圣灵的殿。这同样也为生活在末世的我们,树立了美好的榜样。在今天这样的环境之下,道德沦丧,偶像林立,食物也变得不安全,就更需要我们有智慧,来选择自己的衣食住行,从生活点滴上来荣耀上帝,回归敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。
 

 

 

第二章阐明审判的主题

第二章,尼布甲尼撒王作了一个梦,可是又忘记了。但2:19“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的上帝。”我们来看但以理他的颂赞。但2:20-22“但以理说:‘上帝的名是应当称颂的,从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与祂同居。’”这一段经文中的重点是显示上帝废王、立王,改变时候、改变日期。
 
改变什么时候?改变恩门敞开的时候,到一个时期衪会关闭恩门,结束地上的历史,因衪要废掉地上的王。但2:44“天上的上帝必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”正是这永不败坏,存到永远的国度,使《启示录》第十四章有永远的福音要传。永远的福音就是上帝永远国度的福音,它所传达的是恩门即将关闭,而上帝永远的国度即将到来。
 

 

第三章警告最后的考验

然而《但以理书》第三章却向我们显示,在回归进入那永远的国度之前,上帝的子民必将经历严峻的考验。《但以理书》的第三章和《启示录》的第十三章彼此呼应。
 
在末后,虽然从地中上来的兽,启13:14:15“‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’又有权柄赐给它,叫兽像有生气,并且能说话,又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”但是,但以理的三个朋友,他们在兽像面前立而不拜。虽然被扔进火窑,但是获得神子的拯救。这也为我们在末后生活的人,留下了宝贵的盼望。那从地中上来的兽,虽然发出命令,要击杀所有不拜兽像的人,但是上帝的天使必将托住那些忠实的儿女,使他们得到来自天上的保护和拯救。
 

 

第四章表明上帝的权柄

《但以理书》第四章,藉着三段经文,向我们传达了一个中心思想:上帝在人间掌权,这国位衪要赐给谁,就赐给谁,但4:17“这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。”对于为什么会有这件事情临到尼布甲尼撒王,但以理的讲解是这样,说:但4:24-25“王啊,讲解就是这样:临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。(为什么呢?)等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。”但4:32又说:“你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁。”
 
但以理向尼布甲尼撒王,借着这三段经文给他说明:王啊,你之所以遭遇这样的事情,是上帝恩待你,上帝对你发出的管教。管教的内容,有一个中心思想,就是让你明白,你虽然是巴比伦的王,但是真正在地上掌权的是至高者。衪有一个国,衪国的王位要赐给衪愿意赐予的人。什么人呢?就是极卑微的人。《但以理书》在第七章就说明了什么人将执掌上帝的国度。但7:13-14“见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都侍奉祂。”
 
《但以理书》的第四章也向我们显明,这位贵为巴比伦王的尼布甲尼撒,离开巴比伦、离开王宫的盛宴、离开他的王位、离开巴比伦一切的荣华、离开巴比伦的偶像,来到田野,吃草如牛,经过七年之久。用今天的话来说,他实际是经历了一个新起点的生活阶段,不仅有日光浴,有泥浴,他的饮食也是纯粹的素食。但4:34“日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的上帝。”这种生活方式,不仅没有让尼布甲尼撒变的羸(léi) 弱,反而是更加的有智慧,更为强壮。
 
《但以理书》第四章与《启示录》第十四章第二位天使的信息,以及启18:4“我的民哪,你们要从那城出来”是彼此的应合。一方面,我们不仅要出离巴比伦;另外一方面,我们在生活上也要有健康的改良。七期之后,尼布甲尼撒的聪明复归于他。他又说:但4:36“我又得坚立在国位上,至大的权柄加增于我。”
 
尼布甲尼撒王离开巴比伦的结局,也向我们展望那未来离开巴比伦、从巴比伦走出的忠实子民们,到末后必获得权柄,与基督一同作王一千年。尼布甲尼撒王的经历也向世人作出见证,任何一个真诚悔改的人,都能获得上帝的赦免,赐给他新生与希望。尼王作见证说:但4:37“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王,因为衪所作的全都诚实,衪所行的也都公平。那行动骄傲的,衪能降为卑。”
 

 

第五章明犯罪的恶果

《但以理书》第五章却向我们呈现另外一幅图景:那些沉溺于骄奢、淫逸、污秽的生活之中,亲近偶像,远离真神的人,必与巴比伦共存亡,巴比伦所遭受的厄运,也将是这些人的命运。《启示录》第十四章第二位天使宣告:启14:8“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了,倾倒了!”聪明智慧的人应当听从警告,从巴比伦出来,而无需在巴比伦的倾倒之中,共赴黄泉。
 
启18:4-7“我又听见从天上有声音说:‘我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃;因她的罪恶滔天,她的不义,上帝已经想起来了。她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍地报应她,用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己,怎样奢华,也当叫她照样痛苦悲哀。’”伯沙撒王的命运是可以避免的,可惜他没有能够学习他的祖先尼布甲尼撒,在上帝面前谦卑自悔。最终,迦勒底王伯沙撒被杀,玛代人大流士,年六十二岁,取了迦勒底国。
 

 

 

第六章描述末世圣徒

《但以理书》第六章,在基督教世界是众人皆知。书中反复强调了但以理的人生,即便是那些要参他的人,想找他误国的把柄,只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。《但以理书》第六章中,但以理亲口向前来探望他的王禀告说:但6:22“我的上帝差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。
 
这一章向我们展现但以理虔敬的祷告生活:但6:10“一日三次,双膝跪在他上帝面前,祷告感谢,与素常一样。”任风浪起,稳到上帝前。他的品格正直、完全,不仅使那些害他的敌人找不着他的错误过失,他自己也能够亲口说:“我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。”
 
但以理的榜样让我们感到有愧,我们都当扪心自问,自己的所思、所想、所言、所行,是否没有错误过失?但以理的榜样虽然让我们感到有愧,但是同时也给我们带来希望。因为他的榜样让我们看到一个坚定信靠上帝的人,一个勤于在上帝面前祷告的人,是可以因着上帝的恩典,即便是在异教外邦之中,也能够达到完全的地步。
 
另一方面,虽然那些害但以理的计划,即便是人间的王想筹划解救他,直到日落,也无济于事。但是天上的上帝可以差遣使者,封住狮子的口。人无能为力之时,却并不是人陷入绝境之时,上帝的大能、上帝的拯救,让最黑暗的时刻成为光明,让最危险的地方成为安全之地。在末后的时代,人间的法律要诛杀那些不拜兽和兽像的人。
 
虽然这条法律似乎是不可以改变,不可以逆转,但是即便如此,但以理也没有像那些恶人所希冀的,深受其害,而是受到上帝使者的保护,身上毫无伤损,因为信靠他的上帝。相反那些要害但以理的恶者,连同他们的家人,都被扔进狮子坑,还没有到坑底,狮子就抓住他们,咬碎他们的骨头(参但6:23-24)。
 
第六章的这两个结局,同时向我们展现了在七大灾之时,那受上帝之印保护的人,和有兽名和兽之印记的人,所将面临的不同的结局。上帝的子民不仅将脱离七大灾的害,而且也要脱离第二次死的害;但那些拜兽和兽像,在额上或手上,受它名之印记的人,不仅要承受七大灾的害,最终也要经历第二次的死,永远的灭亡。
 
《但以理书》前面的六章,虽然是历史上所发生的实际事情,但却寓意深刻,教意炯勇,迫切地渴望回归耶路撒冷的但以理和他的三个朋友,也是那末后迫切地指望回归天家的上帝子民的榜样。他们的生活、他们的见证、他们的考验、他们的经历、他们的得胜、他们的完全,都是我们在这末世生活的上帝子民所必须效学的。
 

 

第七章强调审判的细节

第七章虽然在总体上与第二章彼此重复,但是有更多的细节:第二章说明上帝的国在天上要坚立;第七章则向我们展示地上的国度要一一的消失,上帝要将天上的国赐给一位像人子的,上帝的子民也将要得国享受。这个时间点大致在什么地方呢?又怎样向但以理说明这个时间点呢?于是我们在第七章看到从伯沙撒王元年开始,一直要经过怎样的帝国的变化,才会来到上帝在天上为设立永远的国度所作的准备,以及衪要将这国权交给哪一位。用一句现代话来表达,就是“虽然前途是光明的,可是道路却是曲折的”。
 
上帝的子民在回归天家之前,要经历种种的磨难;众善的仇敌也将设置种种的障碍,要折磨至高者的圣民,甚至于想改变节期和律法,上帝的子民要承受长达一千二百六十年的折磨。但是那邪恶的小角势力,要受到打击;上帝要在天上开始查案审判,确定那进入天国,回归天家的人选。那时的第四兽(或小角),他的权柄必要被夺去,身体损伤,并要被扔在火中焚烧,一直到底;而国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民,衪的国是永远的。
 
所以,第七章给我们带来无限的希望、安慰和鼓励。上帝在天上遴选人选的时候,是照着衪面前打开的案卷来进行审理。这些案卷上记载着我们的心思,意念,言语行为,我们的一生都在这案卷上忠实的记录。这也让我们要更加的警醒,因为我们的一切在上帝的面前都是赤露敞开的,有记录的天使在记录我们的心思、意念、言语、行为,我们身边所发生的一切事,这也要促使我们警醒祷告,敬虔度日。
 

今天的回顾、复习就到这儿。
  

结束祷告

 
天父我们感谢主!你藉着但以理为我们所留下的光辉榜样,让我们看到那永远的国度。愿主帮助我们,能够学效但以理,在上帝面前无辜,在人的面前没有行任何亏损的事,在生活的各个方面荣耀上帝。愿主帮助我们。献上祷告,奉基督圣名!阿们!
 
 

 

 
 

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

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但以理书研究 | 引言

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文稿 | 王敬之    主讲 | 王敬之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

​20121118

 

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学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 但以理书是如何与圣书的大主题交相辉映的

2. 但以理书前七章的主题小结

 

 

 

引言

各位弟兄姐妹,各位听众朋友,大家好!欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣书学预言》。目前对于《但以理书》的学习已经进行到了第七章,即进入《但以理书》中最为核心的经文和主题思想。在这比较恰当的时候,把前面一至七章的内容作一个简单的回顾,然后我们再进入第八章和后面章节的学习。
 
开始祷告:天父,我们满心感谢赞美主你的恩典!主啊,我们感谢你藉着《但以理书》再次的向我们显明回归天家的路程。主啊,在我们一同复习《但以理书》前面一章到第六章的时候,恳求圣灵与我们同在,开我们的心眼,使我们能够从书卷中看出主的旨意,也看出我们所需要学效的榜样。献上祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!
 
 

圣书大主题

之前对《但以理书》的学习,首先介绍了《但以理书》的历史背景,这个历史背景,实际也是在《圣书》的大背景之下。整本《圣书》有一个大的背景。当人类因为犯罪被逐出伊甸园之后,回归伊甸就成为人类共同的梦想。
 
上帝在呼召亚伯拉罕之后,不断地向亚伯拉罕和他的后裔,来显明回归伊甸的道路。亚伯拉罕离开父家,前往迦南美地;亚伯拉罕将自己心爱的儿子献上。这一切都在展示那回归伊甸所必须有的过程:上帝的独生爱子要降世为人,舍去自己的生命,为人类的回归创造条件。因此,当以色列人出埃及的时候,先在逾越节,有逾越节的羔羊被杀,才换来了以色列人的自由,得以离开埃及。
 
到但以理的时代,以色列人再次地犯罪,达到顶峰,以至上帝不得不将他们交在尼布甲尼撒王手中,掳掠到巴比伦。但在事情发生之前,上帝借着耶利米对他们说,耶29:10“耶和华如此说:‘为巴比伦所定的七十年满了以后,我要眷顾你们,向你们成就我的恩言,使你们仍回此地。’”这一段话表明,他们在巴比伦的时间是七十年。七十年满了以后,就可以回到故国故土。
 
但是回归并不是上帝给他们的终极旨意。耶29:11“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”前面说七十年后回归,下面上帝接着说,我要带给你们的,让你们有指望的,不止是七十年的回归,而是在末后的大的回归。哪个末后?人类得赎的这个末后,
 
上帝继续说,耶29:12-14“你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。耶和华说:我必被你们寻见,我也必使你们被掳的人归回,将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来,又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”这一段里我们看到,上帝将眼光从以色列人移到更多的各国人中间。上帝不仅仅是从巴比伦把以色列人带回,而是要在各国中,把衪所赶散的人,在末后的时候,一次性地带回。带回到哪?带回到他们因罪被掳掠而离开的地方;带回到他们因犯罪而被逐出的伊甸故园。
 
在《但以理书》第一到第六章,看到了但以理和他的朋友所代表的那些迫切愿望回到耶路撒冷、回到上帝的圣殿的人们,他们的生活,他们美好的见证。但以理和他的朋友,借着他们的经历,为我们末后时代以及从但以理以后的各个时代,愿意回归耶路撒冷,回归上帝天家的人,留下了学习的榜样。
 

 

第一章与创世记的对观

如果将《但以理书》的第一章和《创世记》以及《启示录》的第十四章作一个比较,就不难看出,女人在伊甸园之所以犯罪,一个根本的原因,就是对“智慧”的一种崇拜。她把“智慧”当成一个偶像,认为吃了禁果,就可以更加有智慧。所以,她是借着吃不可吃的食物而拜了偶像,而且又将善恶树的果子递给她的丈夫亚当吃,亚当也跟着吃了,结果导致双双被逐出伊甸乐园。
 
《但以理书》第一章就向我们展示在偶像林立的巴比伦,上帝的子民——但以理和他的三个朋友,虽然被改为带有偶像的名字,但是外在的环境不能改变他们敬拜上帝的内心。但1:8“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己,所以求太监长容他不玷污自己。”食物是每天都要吃的,这件事情看似虽小,但是意义重大。就如林前10:31“所以,你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀上帝而行。”但以理拒绝王的膳和他所饮的酒,不仅是不愿意玷污自己,更要借着食物,在最细小的日常生活中来荣耀真神上帝。
 
这就与《启示录》第十四章“永远的福音”彼此应合。启14:6-7“我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝,将荣耀归给祂,因祂施行审判的时候已经到了,应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。’”第一位天使所传出的信息,是在基督复临的最后一个时期所发出的一道光明的信息,恩慈的信息。这道信息呼吁住在地上的人,离弃偶像,回归真神。
 
但以理虽处在充满偶像的巴比伦,但是他心中所敬拜的是真神上帝。他从自己的日常生活、日常饮食上开始做起。以色列人离开埃及之后,上帝是从天上为他们降下吗哪,使他们在饮食上有一个新的开始,以便有更清晰的头脑,更好地亲近上帝,让身体成为洁净的身体,成为上帝圣灵的殿。这同样也为生活在末世的我们,树立了美好的榜样。在今天这样的环境之下,道德沦丧,偶像林立,食物也变得不安全,就更需要我们有智慧,来选择自己的衣食住行,从生活点滴上来荣耀上帝,回归敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。
 

 

 

第二章阐明审判的主题

第二章,尼布甲尼撒王作了一个梦,可是又忘记了。但2:19“这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明,但以理便称颂天上的上帝。”我们来看但以理他的颂赞。但2:20-22“但以理说:‘上帝的名是应当称颂的,从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎祂。祂改变时候、日期、废王、立王,将智慧赐与智慧人,将知识赐与聪明人。祂显明深奥隐秘的事,知道暗中所有的,光明也与祂同居。’”这一段经文中的重点是显示上帝废王、立王,改变时候、改变日期。
 
改变什么时候?改变恩门敞开的时候,到一个时期衪会关闭恩门,结束地上的历史,因衪要废掉地上的王。但2:44“天上的上帝必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”正是这永不败坏,存到永远的国度,使《启示录》第十四章有永远的福音要传。永远的福音就是上帝永远国度的福音,它所传达的是恩门即将关闭,而上帝永远的国度即将到来。
 

 

第三章警告最后的考验

然而《但以理书》第三章却向我们显示,在回归进入那永远的国度之前,上帝的子民必将经历严峻的考验。《但以理书》的第三章和《启示录》的第十三章彼此呼应。
 
在末后,虽然从地中上来的兽,启13:14:15“‘要给那受刀伤还活着的兽作个像。’又有权柄赐给它,叫兽像有生气,并且能说话,又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”但是,但以理的三个朋友,他们在兽像面前立而不拜。虽然被扔进火窑,但是获得神子的拯救。这也为我们在末后生活的人,留下了宝贵的盼望。那从地中上来的兽,虽然发出命令,要击杀所有不拜兽像的人,但是上帝的天使必将托住那些忠实的儿女,使他们得到来自天上的保护和拯救。
 

 

第四章表明上帝的权柄

《但以理书》第四章,藉着三段经文,向我们传达了一个中心思想:上帝在人间掌权,这国位衪要赐给谁,就赐给谁,但4:17“这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。”对于为什么会有这件事情临到尼布甲尼撒王,但以理的讲解是这样,说:但4:24-25“王啊,讲解就是这样:临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。(为什么呢?)等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。”但4:32又说:“你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁,就赐与谁。”
 
但以理向尼布甲尼撒王,借着这三段经文给他说明:王啊,你之所以遭遇这样的事情,是上帝恩待你,上帝对你发出的管教。管教的内容,有一个中心思想,就是让你明白,你虽然是巴比伦的王,但是真正在地上掌权的是至高者。衪有一个国,衪国的王位要赐给衪愿意赐予的人。什么人呢?就是极卑微的人。《但以理书》在第七章就说明了什么人将执掌上帝的国度。但7:13-14“见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都侍奉祂。”
 
《但以理书》的第四章也向我们显明,这位贵为巴比伦王的尼布甲尼撒,离开巴比伦、离开王宫的盛宴、离开他的王位、离开巴比伦一切的荣华、离开巴比伦的偶像,来到田野,吃草如牛,经过七年之久。用今天的话来说,他实际是经历了一个新起点的生活阶段,不仅有日光浴,有泥浴,他的饮食也是纯粹的素食。但4:34“日子满足,我尼布甲尼撒举目望天,我的聪明复归于我,我便称颂至高者,赞美尊敬活到永远的上帝。”这种生活方式,不仅没有让尼布甲尼撒变的羸(léi) 弱,反而是更加的有智慧,更为强壮。
 
《但以理书》第四章与《启示录》第十四章第二位天使的信息,以及启18:4“我的民哪,你们要从那城出来”是彼此的应合。一方面,我们不仅要出离巴比伦;另外一方面,我们在生活上也要有健康的改良。七期之后,尼布甲尼撒的聪明复归于他。他又说:但4:36“我又得坚立在国位上,至大的权柄加增于我。”
 
尼布甲尼撒王离开巴比伦的结局,也向我们展望那未来离开巴比伦、从巴比伦走出的忠实子民们,到末后必获得权柄,与基督一同作王一千年。尼布甲尼撒王的经历也向世人作出见证,任何一个真诚悔改的人,都能获得上帝的赦免,赐给他新生与希望。尼王作见证说:但4:37“现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王,因为衪所作的全都诚实,衪所行的也都公平。那行动骄傲的,衪能降为卑。”
 

 

第五章明犯罪的恶果

《但以理书》第五章却向我们呈现另外一幅图景:那些沉溺于骄奢、淫逸、污秽的生活之中,亲近偶像,远离真神的人,必与巴比伦共存亡,巴比伦所遭受的厄运,也将是这些人的命运。《启示录》第十四章第二位天使宣告:启14:8“叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了,倾倒了!”聪明智慧的人应当听从警告,从巴比伦出来,而无需在巴比伦的倾倒之中,共赴黄泉。
 
启18:4-7“我又听见从天上有声音说:‘我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃;因她的罪恶滔天,她的不义,上帝已经想起来了。她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍地报应她,用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己,怎样奢华,也当叫她照样痛苦悲哀。’”伯沙撒王的命运是可以避免的,可惜他没有能够学习他的祖先尼布甲尼撒,在上帝面前谦卑自悔。最终,迦勒底王伯沙撒被杀,玛代人大流士,年六十二岁,取了迦勒底国。
 

 

 

第六章描述末世圣徒

《但以理书》第六章,在基督教世界是众人皆知。书中反复强调了但以理的人生,即便是那些要参他的人,想找他误国的把柄,只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。《但以理书》第六章中,但以理亲口向前来探望他的王禀告说:但6:22“我的上帝差遣使者封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。
 
这一章向我们展现但以理虔敬的祷告生活:但6:10“一日三次,双膝跪在他上帝面前,祷告感谢,与素常一样。”任风浪起,稳到上帝前。他的品格正直、完全,不仅使那些害他的敌人找不着他的错误过失,他自己也能够亲口说:“我在上帝面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。”
 
但以理的榜样让我们感到有愧,我们都当扪心自问,自己的所思、所想、所言、所行,是否没有错误过失?但以理的榜样虽然让我们感到有愧,但是同时也给我们带来希望。因为他的榜样让我们看到一个坚定信靠上帝的人,一个勤于在上帝面前祷告的人,是可以因着上帝的恩典,即便是在异教外邦之中,也能够达到完全的地步。
 
另一方面,虽然那些害但以理的计划,即便是人间的王想筹划解救他,直到日落,也无济于事。但是天上的上帝可以差遣使者,封住狮子的口。人无能为力之时,却并不是人陷入绝境之时,上帝的大能、上帝的拯救,让最黑暗的时刻成为光明,让最危险的地方成为安全之地。在末后的时代,人间的法律要诛杀那些不拜兽和兽像的人。
 
虽然这条法律似乎是不可以改变,不可以逆转,但是即便如此,但以理也没有像那些恶人所希冀的,深受其害,而是受到上帝使者的保护,身上毫无伤损,因为信靠他的上帝。相反那些要害但以理的恶者,连同他们的家人,都被扔进狮子坑,还没有到坑底,狮子就抓住他们,咬碎他们的骨头(参但6:23-24)。
 
第六章的这两个结局,同时向我们展现了在七大灾之时,那受上帝之印保护的人,和有兽名和兽之印记的人,所将面临的不同的结局。上帝的子民不仅将脱离七大灾的害,而且也要脱离第二次死的害;但那些拜兽和兽像,在额上或手上,受它名之印记的人,不仅要承受七大灾的害,最终也要经历第二次的死,永远的灭亡。
 
《但以理书》前面的六章,虽然是历史上所发生的实际事情,但却寓意深刻,教意炯勇,迫切地渴望回归耶路撒冷的但以理和他的三个朋友,也是那末后迫切地指望回归天家的上帝子民的榜样。他们的生活、他们的见证、他们的考验、他们的经历、他们的得胜、他们的完全,都是我们在这末世生活的上帝子民所必须效学的。
 

 

第七章强调审判的细节

第七章虽然在总体上与第二章彼此重复,但是有更多的细节:第二章说明上帝的国在天上要坚立;第七章则向我们展示地上的国度要一一的消失,上帝要将天上的国赐给一位像人子的,上帝的子民也将要得国享受。这个时间点大致在什么地方呢?又怎样向但以理说明这个时间点呢?于是我们在第七章看到从伯沙撒王元年开始,一直要经过怎样的帝国的变化,才会来到上帝在天上为设立永远的国度所作的准备,以及衪要将这国权交给哪一位。用一句现代话来表达,就是“虽然前途是光明的,可是道路却是曲折的”。
 
上帝的子民在回归天家之前,要经历种种的磨难;众善的仇敌也将设置种种的障碍,要折磨至高者的圣民,甚至于想改变节期和律法,上帝的子民要承受长达一千二百六十年的折磨。但是那邪恶的小角势力,要受到打击;上帝要在天上开始查案审判,确定那进入天国,回归天家的人选。那时的第四兽(或小角),他的权柄必要被夺去,身体损伤,并要被扔在火中焚烧,一直到底;而国度、权柄和天下诸国的大权,必赐给至高者的圣民,衪的国是永远的。
 
所以,第七章给我们带来无限的希望、安慰和鼓励。上帝在天上遴选人选的时候,是照着衪面前打开的案卷来进行审理。这些案卷上记载着我们的心思,意念,言语行为,我们的一生都在这案卷上忠实的记录。这也让我们要更加的警醒,因为我们的一切在上帝的面前都是赤露敞开的,有记录的天使在记录我们的心思、意念、言语、行为,我们身边所发生的一切事,这也要促使我们警醒祷告,敬虔度日。
 

今天的回顾、复习就到这儿。
  

结束祷告

 
天父我们感谢主!你藉着但以理为我们所留下的光辉榜样,让我们看到那永远的国度。愿主帮助我们,能够学效但以理,在上帝面前无辜,在人的面前没有行任何亏损的事,在生活的各个方面荣耀上帝。愿主帮助我们。献上祷告,奉基督圣名!阿们!
 
 

 

 
 

 
 
 

 

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但以理书研究 | 引言

第一讲 但以理书的历史背景
第二讲 预言及其解释
第三讲 预言解释的原则和流派
第四讲 研究但以理书的基本问题
第五讲 但以理书第一章 风云突变
第六讲 但以理书第二章上 梦里乾坤
第七讲 但以理书第二章下 梦里乾坤
第八讲 但以理书第三章 火窑之炼
第九讲 但以理书第四章 失而复归
第十讲 但以理书第五章上 天谴骄王
第十一讲 但以理书第五章下 天谴骄王
第十二讲 但以理书第六章上 狮子坑中

第十三讲 但以理书第六章下 狮子坑中

第十四讲 但以理书第七章上 四兽兴起
第十五讲 但以理书第七章中 敌基督
第十六讲 但以理书第七章下 上帝的审判

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