来往奔跑 | 王敬之主讲 第十九讲 人子得国

各位弟兄姐妹，各位听众朋友，大家好！欢迎大家继续与我们一同《遍览圣书学预言》。上一讲把重心放在了《但以理书》第七章9-10节，今天继续来看第11-14节。

开始祷告：天父，我们满心感谢赞美主！主啊，我们感谢你赐给人类恩典时期，我们也感恩主你坐着行审判，按照案卷的记录，对着你的神圣律法来检阅每一个被记录的子民。你是公义、圣洁、仁爱的。在我们继续探讨《但以理书》第七章的时候，恳求圣灵继续地带领我们。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

在上一讲分析了《但以理书》第七章。但以理在祷告之后，得到了尼布甲尼撒所见的异象及其解释。50年后，伯沙撒作为巴比伦王时，但以理再次得到异象。这一次的异象与第二章尼布甲尼撒所得的异象，有相似之处，但以理在异象里再次看到了帝国的轮转。当他来到第四兽和在此之后所兴起的小角时，天上开始出现查案审判，有上帝的宝座设立，有千千万万的天使侍立在他面前，他坐着要行审判，案卷都展开了（参但7:9-10）。

在上一讲跟大家讨论了这些案卷，是记录的天使对人类历史、对上帝子民所作出的忠实的记录。不仅包括我们所说的一切言语，甚至也包括我们一切的思想、行为、动机。上帝不仅让天使进行记载，而且赋予了天使能力，能够看到人的动机。这并不是说天使本身有这样的能力，能看透人心，而是上帝赋予他们这样的能力，使他们能够靠着上帝的恩典、恩赐来为人类服务；也能够忠实地将人的思想、行为、言语，一切予以忠实地记录。

预言之灵说：“所有的人都有一个重要的本分，就是一天一天地熟悉自己行动的倾向和行为的动机。他们需要熟悉促使特别行为的特别动机。他们生活的每一个行动都是按它的动机，而不是按外在的表现来判断的。”（【教会证言卷三】第四十四章）既然上帝要审判人，不仅要记载人外在的行为、言语，更要记载人作这些行为的动机。

在1891年1月3日的《评阅宣报》上，怀师母有一篇文章，其中有这样一段话说：“我们经历的历史，包括促使我们行动的动机，被一页一页地记录下来。这一切都将像真实的画面一样出现，表明我们究竟有多少是来娱乐自己，有多少是用来祝福他人，有多少是用来荣耀上帝的，有多少是可以来回应我们的创造主创造我们的目的的。”由此可见，记录的天使，他所记载的不仅仅只是人类外在的言语行为，而且也包含促使我们发出这些言语和行为的内在动机。就如同我们所看的那一段，就是上帝判断人，不仅仅是看外表，更是看人内在的动机。

在《但以理书》第七章第9-10节之后，但以理的眼光又从天上转到地上。换句话说，当这一审判结束之后，但7:11-12“那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。”11、12节就回应了但以理在前面3-8节提到异象中所出现的这些兽，他们最终的命运。查案审判既然是在小角的时间大致出现，首先交代了小角的命运。小角在上帝的审判结束之后，将会被火焚烧。

如果结合《启示录》和《圣书》的其它章节可以看到，这个时间就是基督第二次降临的时间，他要用他的荣光来毁灭地上的小角，毁灭那敌基督者、沉沦之子。至于其余的兽，他们的权柄都已经被夺去；他们的生命，他们的特征，在小角中间延续。第11-12节是一个倒装句，它重点是放在小角上面，到小角的命运交代完了以后，就再次告诉我们其余的兽是怎么回事？直到所指定的时间，指定的日期，他们的权柄就被夺去了。而这些兽的特质，可能会在小角里面继续地得到延续。这样我们就能够比较好的理解但7:9-12。

但以理在第13节再次地把眼光转向天上。但7:13-14“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”这里所出现的“人子”，他实际和《但以理书》第三章所出现的“神子”是同一位，只不过此时这位“神子”已经经历了道成肉身，降世为人的阶段。他所行进的方向，是“驾着天云而来”。来到什么地方？来到亘古常在者面前。

《但以理书》所描写的审判场面，在《启示录》中有更进一步的描写。启4:2“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上。”这个“安置的宝座”和但7:9“见有宝座设立”应当是指同样的一件事情。但7:9“上头坐着亘古常在者。”启4:3“看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。”在此可见约翰对他所看见的天上的至圣所，有一个清晰的描写。

在《但以理书》看到，但以理从远处观看，但7:9-10“宝座乃火焰，其轮乃烈火。在他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。”他看见有千千万万的天使，在坐宝座者的面前。《启示录》第四章则给我们进一步的近景描写。启4:4-5“宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。”

在学习《启示录》的时候，已经知道二十四位长老和宝座前的七灵，他们都是天使。除了这两批人马之外，《启示录》的作者还看到有另外一些特别的天使，启4:6-8“宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。”这画面向我们展现的是有上帝宝座所在的地方。结合《出埃及记》中所看到的关于圣所的模型，上帝的宝座是安置在至圣所。在至圣所里还有两位天使，到所罗门的时代就变成四个（两个金子作的，安在施恩座的两头〈出25:18〉；两个用橄榄木作，用金子包裹的，安在内殿〈王上6:23.28〉），他们是遮蔽约柜的天使。当他们在约柜上遮蔽的时候，它们的翅膀就象征性地将上帝的律法遮蔽，而流向人间的，是施恩座上展现的上帝的恩典。换句话说，当四位天使还在施恩座上遮蔽约柜的时候，恩典的门还是敞开的。

《但以理书》第七章交代了上帝要坐着行审判，而且案卷是展开了。究竟是谁展开的？怎么会展开的？这部分但以理没有明确的交代，但是在《启示录》第五章，就有一些更细节的描写。启5:1“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”他看到上帝的手上拿着一个书卷，书卷的外面被七个印封严了。换句话说，如果要展开书卷的话，首先要揭开书卷外面的七印，因此揭开七印和打开书卷，就被分为两个过程。

启5:2-5“我又看见一位大力的天使大声宣传说：‘有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？’在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。’”从《启示录》第五章的描写，就看到严肃的审判的场景。但是如果没有人能揭开书卷的话，人类的命运就已经是定了，没法逆转。谁能经得起上帝的审判呢？但有一位“犹大支派的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印”。

启5:6“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。”从经文中看到，是谁把大卫的根、犹大支派的狮子带到上帝面前的？有七角七眼，就是上帝的七灵，将他带到上帝的面前。这也应和了但7:13所说的“见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前”。他到这儿来干什么？启5:7“这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。”他拿了书卷，也就是意味着第5节所说的他是“能以展开那书卷，揭开那七印”。言下之意，他拿了这书卷，就要揭开七印，之后展开那书卷。

揭开七印和展开书卷，是两个不同的审判阶段。揭开七印，简单说来就是审理上帝的子民；而展开书卷，就是审理恶者。

《启示录》第五章继续给我们描述。启5:8-10“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说：‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。’”他们所唱的是一首拯救之歌，说明揭开七印，就意味着要从人间买了人来，让他们归于上帝，叫他们成为国民，作祭司，要归于上帝，将来还要在地上执掌王权。

这首诗歌也应和了但7:14，人子被领到亘古常在者面前，他最终怎样？他就从上帝的面前“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他”。但以理说：是使各族、各国、各方的人都侍奉他。《启示录》是四活物和二十四位长老，他们所唱的新歌说：你“用自己的血，从各族、各方、各国、各民中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民”。这一位人子在这里所要做的工作，就是藉着他的血，在亘古常在者面前，为这些信靠他的子民，就是从各方、各国、各族中表明相信他拯救，相信他宝血功劳的人，人子要在上帝面前承认他们，争取上帝对他们的接纳，对他们的认可，让他们可以因着他的宝血而归于上帝。

“人子来到亘古常在者面前”，结合这两本书，就看到一个非常关键性的因素。这个关键的因素回答了我们在上一讲所提出的问题：当天使在那些上帝子民的案卷上写下“赦免”的时候，他们是凭什么使罪得赦免呢？是因为这一位人子所流出的宝血。

但7:13不但向我们显明了在上天的审判过程中，人子所扮演的角色；同时他也回答了在第四章所提出的问题：就是要尼布甲尼撒知道的，“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁（但4:32）。”那他要将国赐给谁呢？要赐给极卑微的人，要赐给那为人类流血牺牲的那一位，要赐给那用他的宝血从人间买了人来的那位人子。藉着他的牺牲，藉着他从人间所买来的人，这个国度就得以确立，这个国度就得以充实。

因此在这一章里，就更清晰地展示第二章所泛泛而说的“上帝要在天上另立一国”。藉着谁而立？藉着人子而立。有谁在里面？有他从各国、各方、各族所买来的人，在这个国度里将来要侍奉他。这个国度和人子的权柄，是永远不能废去的。他的国不像地上的兽和国，要走向败坏；他的国必不败坏，要存到永远。上帝藉着异象向但以理显示，他所希望的上帝的子民所要回归的，是永不败坏的国度；他希望他们的眼光能从地上转到天上。如同《希伯来书》所说的那些古代的义人一样。

来11:13-16“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”

上帝对他说：但以理啊，你若想念你的家乡，你也是有回去的机会，但是你要学效古时的这些义人，从远处眺望未来的美好家乡，上帝不会对不起你的。经文说：“上帝被称为他们的上帝，并不以为耻”。就是说有这样一位上帝，他不会让你羞愧，不会对不起你们的，因为他给你们预备了一座永不败坏的城。所以从《但以理书》第二章到第七章看到，它的中心是体现上帝的国度。这也就是当耶稣出来传道的时候，说：“日期满了，上帝的国近了！（可1:15）”直接点题，《但以理书》所要传达的中心，就是上帝的国。

这些经文也让我们想起：路19:12-15“有一个贵胄往远方去，要得国回来，……他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。”耶稣在地上教导他的门徒，用这个比喻，说他也要像贵胄一样往远方去。干什么去？去得一个国，得了国以后他才回来。在什么时候得国？《但以理书》第七章告诉我们，人子“被领到亘古常在者面前，就要从他那得权柄、荣耀、国度”，也就是说他要成为这个国度的王。这时间点应当是在审判的结束。审判从何时开始？这是第八章向我们揭示的内容。

耶稣传道，都是以上帝的国为中心，这就使得即便是与基督一同钉十字架的强盗，也明白这一点。所以他在十字架上对耶稣说：路23:42“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”这个强盗也非常清楚，耶稣到天上去，将来他会得国，得国以后他会再来。强盗就对耶稣说：你那个时候得到了天国，得到了这个国度，再次来到人间的时候，求你别忘了我。但是耶稣并不是独自得国享受，他要将这个国度与爱他的子民分享。

我们看到但以理初步的反应，虽然有些烦恼，但是上帝立刻给他一个应许。但7:15-18“至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。（但以理其实心里还不是看得很清楚，这一位侍者）他就告诉我，将那事的讲解给我说明：‘这四个大兽就是四王将要在世上兴起，然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。’”这一段话在给他解释异象之前，先给他打一个强心针，让他吃一个定神丸。但以理非常关心的，就是上帝的子民最后的结局。他既然看到了这位人子要得国，那上帝的子民会怎么样呢？天使了解但以理的思想，在解释四兽之前，先给他打强心针，给他定心丸：“至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。”

有了这样一个保证，有了这样一个结局，有了这样一个最终的归宿，下面就可以跟但以理解释，在整个过程中，上帝的子民将要受到折磨。第四个兽甚至要改变上帝的节期和律法。但是牠的时间是有限定的，但7:25-26“圣民必交付牠手一载、二载、半载。（当这个时间点过了之后，）然而，审判者必坐着行审判。（当上帝的审判结束之后，）牠的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。”

我们看到10-11节之间的逻辑顺序，在第26节经文中间再次出现。就是小角最终的命运，将会在上帝查案审判结束之后，掉过头来收拾牠。上帝的子民会如何？但7:27“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”

但以理听了这些事，但7:28他“心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”把得国的这件事，把圣民遭殃的这些事，圣民被胜过、被折磨的这些事，小角最终要被毁灭，天下诸国的大权，最终要赐给至高者的圣民，他将这一切却是记在心中。

地上的这些兽都如此的强横，要得国的这位人子是怎样的一位？是否比这些更为强盛？还是要以另外的方式来获得天国的权柄？这一切但以理应该还没有完全预备好，还没有完全的想清楚。所以上帝在第七章并没有向他作进一步的揭示。是否但以理也像其他犹太子民一样，希望有一位强人出现？我们不得而知。但是但以理他的惊惶，他的不解，却是明明地写在了《但以理书》第七章。