第十四课 天地万物的由来

　　人生于天地之间，但远及宇宙天地，近至人类自身，对人类来说，都还是个谜。确有“不知庐山真面目，只缘身在此山中”的感慨。自古以来，人们就热衷于对自己所生活的这个宇宙进行探测，但结果却并不乐观。地球只有一个，但充斥于世的关于其来源的神话与传说，却是各式各样，千奇百怪。有些因其过于荒诞不经，充其量只能作为人们茶余饭后的谈资而已。缺乏天启的智慧，纵有日新月异的现代科学，人类在这一问题上的认识并没有任何根本性的突破。在圣灵的光照下来学习宇宙及其万物的来历，有着深刻地现实意义。

原因与背景

1. 上帝因何得其名？

　　“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。”来3：4

　　注：圣书称之为上帝者，乃天地万物之创造主是也。

2. 天地万物源自何时，源自何处？

　　“起初上帝创造天地。”创1：1

　　注：圣书开宗明义，点明天地乃上帝所创造，而非自在之物。这里所说的“起初”，是指人类所生活的这个宇宙天地受造的起初，而不是指上帝的一切创造大工的起初，因为在人类所生存的天地出现之前，已有天使与诸世界的存在。

3. 圣书又以什么名字称天地的创造主？

　　“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”约1：1-3

　　“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约1：14

　　注：人类所生活的宇宙天地，乃是圣子基督所创造。

4. 这创造天地的道究竟是哪一位上帝？他又因何而创造？

　　“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”西1：15-17

　　注：根据圣书的启示，一切的受造，都是借着“爱子”基督而完成的，又是为了他而创造的。打一个粗糙的比喻：孩子是父亲的孩子，却是借着母亲生下来的，也是靠母亲来哺育长大的。万物及人类的生育，在一定的意义上，也是用来说明上帝创造的奥秘的。正所谓“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19：1）。正如在正常的情况下，夫妻是因为爱而生育孩子一样；上帝也是因着爱，才借着爱子创造万物。孩子是父母生的，却不是为着满足父母的一己之私；上帝创造万物，同样，也不是为了自己的私心。还有一点需要指出的是，夫妻生育儿女，也并不一定是因为孤独无聊；三位上帝之间从亘古到永远，彼此相爱，深相契合，决不是因为孤独而创造万物；恰恰相反，上帝创造万物，也是为了让受造的万物，享受那弥漫于他们之间的永不止息的爱。

5. 圣书中所说的“起初”，是个什么概念？

　　“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”创2：1-3

　　注：创世记第一章所说的“起初上帝创造天地”。到第二章一开篇，直言“天地万物都造齐了”，才来到“第七日”。由此可知，圣书所说的创造天地的“起初”，实为连续的六天，因为经文接着说“到第七日，上帝造物的工已经完毕”。

　　上帝的创造既是启示又是奥秘。圣书启示了上帝创造的事实，但是如何创造的，则是一个永远无法测透的奥秘，充满着无穷的慈爱、智慧与不可思议的大能。

6. 我们这个天地的创造有什么宇宙性的背景吗？

　　“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”启12：9

　　“他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”约8：44

　　注：起初所创造的天地，并不是一个封闭的系统；它是与上帝所创造的其他生灵与诸世界紧密相联的。撒但在天上反叛之后，“它被摔到地上”一句，就把人类所生活的天地，与天上的其他宇宙紧密地联络到了一起。

　　圣书所说的“起初”有其特定的含义，就是创造天地万物的六日。耶稣说撒但本来就是说谎的，“从起初是杀人”；这段话似乎在暗示，撒但在天上就已经是说谎的，被摔到地上之后，在“起初“的这个时间段之内，就犯了杀人的罪。使徒约翰也说，“魔鬼从起初就犯罪”（约壹3：8）。把魔鬼的犯罪时间，定位在“起初”之时。

　　这样看来，天上发生的善恶大斗争，及其在上帝所创造的全宇宙中所带来的影响，就是上帝在起初创造天地时的大背景。创世记第一、二章讲述完上帝的创造周之后，接下来发生的事就是撒但附身于蛇引诱女人犯罪，似乎表明这件事的发生是紧接在创造周之后，至少两者相距的时间不会太长。我们还可以注意到一个细节，那就是夏娃是在被赶出了伊甸园之后才怀孕的（创4：1）。如果始祖在伊甸园时间较长的话，是有可能在园子里怀孕的，而不是在园子外面。

　　所以，我们大致可以认为，创造天地的“起初”，与天上的叛乱有直接的关联性。换句话，创造天地有一个大背景，就是天上的叛乱。

天地的创造过程

7. 大地初造时，是什么状态？

　　“地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”创1：2

　　注：上帝起初所造的地，空虚混沌，渊面黑暗，被水覆盖，如同一块空空的画版。接着上帝开始在这个大地上“作画”。等上帝的作品完成之后，便以第七日安息日作为他的大印加盖在他的作品之上，表明他的版权。

8. 约伯是圣书中所记载的一个义人。他为人正直，却灾祸连连，由此引出许多的疑问与故事。圣书中记载了一段上帝与约伯的对话。对话之中，上帝问了约伯一些什么与创造大地有关的问题？

　　“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？”伯38：4-6

9. 大地根基是在什么时候立的呢？

　　“你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”诗102：25

　　注：很明显，地的根基是在“起初”立的。换句话说，地的根基是在上帝创造天地的六日之内立定的。

10. 除了地有根基之外，天也需要有根基吗？

　　“我在急难中求告耶和华，向我的上帝呼求。他从殿中听了我的声音；我的呼求入了他的耳中。那时因他发怒，地就摇撼战抖；天的根基也震动摇撼。”撒下22：7-8

　　注：上帝创造天地，都是先立定根基。地有地的根基，天有天的根基。

11. 初造的地上为什么会有那么多水？

　　“将地立在根基上，使地永不动摇。你用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。你的斥责一发，水便奔逃；你的雷声一发，水便奔流。诸山升上，诸谷沉下，归你为它所安定之地。”诗104：5-8

　　注：根据这段诗篇的描述，创造大地大致有以下几个步骤：

　　（1）立定地的根基；（2）将地立在根基上；（3）用深水遮盖地面；（4）使水退下，使诸山上升，各归其位。

12. 还有什么经文说到大地初创时的情形吗？

　　“上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空。将水包在密云中，云却不破裂。遮蔽他的宝座，将云铺在其上。在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。”伯26：7-10

　　注：这几节经文与创1：2相呼应，可以看到地，水，黑暗等元素。

13. 上帝用六天妆饰地球，天也需要妆饰吗？

　　“天的柱子因他的斥责震动惊奇。他以能力搅动（或作：平静）大海；他藉知识打伤拉哈伯，藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。看哪，这不过是上帝工作的些微；我们所听于他的是何等细微的声音！他大能的雷声谁能明透呢？”伯26：7-14

　　注：这段经文表明上帝初造的天与地只是一个框架，需要进一步妆饰。伯26：13说明，上帝不仅妆饰了大地，而且还“借着他的灵使天有妆饰。”总是来说，上帝不仅在起初的六天创造了天地，也创造了其中的万物。

14. 上帝在六日之内创造了一些什么？

　　“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”出20：8-11

　　注：在起初的六日，上帝不仅创造了“天、地、海，”，也创造了“其中的万物”。换句话说，天、地、海与其中的万物本来都是不存在的，都是上帝在起初的六日所造的。上帝在六日之内所行的，是创造而非整理已经存在的东西。

　　易经中有“七日来复“的记载，流传至今。世界各国都遵守的七日一周的循环制度，并不起源于日月星辰或大地的旋转，而是起源于上帝的六日创造与第七日的安息。

15. 可以大致说说六日的创造过程吗？

第一天立根基分光暗（创1:2-5；诗104:5-8）	第四天日、月、星辰（创1:14-19）
第二天造空气分天上天下（创1:6-8）	第五天水族与飞鸟（创1:20-23）
第三天分开海水与陆地，创造植物（创1:9-13）	第六天地上的兽与人类（创1:24-31）
第七天耶和华的安息日（创2:1-3）

　　注：创世记第一章概略说明了上帝起初创造的过程。第一天立定天地根基，并将光暗分开，定为昼与夜；第四天，便创造日月星辰来装饰第一天的创造。第二天造出空气，以空气为界分出天上天下，第五天便以鱼类与各样水族充满海水；又以飞鸟装点长空。第三天导引海水，使其聚集为海，使陆地露出，造各样植物于地上；第六天，又造各样的走兽以装点陆地，又造人类来管理海里的鱼，空中的鸟与地上的牲畜、昆虫与全地。上下有序，错落有致。而第七天，创造主停止创造，怡然安息，亲自来与自己所造的人类相守，何等地恩情！而初造的人类，得与造物主同游，那是何等的荣幸！

　　《幼学琼林》所说的，“混沌初开，乾坤始奠，气之轻清上升者为天，气之重浊下凝者为地。”大致与圣书所启示上帝创造天地过程相似。

人的创造

16. 上帝因何造人于地上？

　　“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”创1：26-27

　　注：上帝按着自己的形象与样式造人，目的是要让人反照上帝的品格，同时成为大地的管理者。正如以赛亚书43：7所说：“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。”上帝造人在地上，让他们成为地上一切的管理者，如同上帝是宇宙的管理者与君王一样。上帝希望人类在相互的交往与对万物的管理中，反照出上帝的品格与荣耀。

17. 人是用什么材料造的？

　　“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”创2：7

　　“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”创1：27

　　注：在佛教的教理中，“我”代表不依赖于外物而存在的“自在体”，用佛教的术语来说，是有“自性”。而把没有“自性”的事物，均纳入“无我”的范围。佛教“三法印”之“诸法无我”又分为“人无我”与“法无我”。所谓“人无我”，是说有情的个体生命，是五蕴和合而成，并无实体；而“法无我”是说一切精神、物质的现象，都由因缘和合而成，亦没有实在自体。小乘认为“法有我无”，而大乘则认为“法我二空”。

　　圣书关于人的创造的启示，为学佛者提供了一个新的思考视角。人虽然为尘土所造，但尘土也为上帝所造，二者均没有独立的“自性”。时间与空间，以及时空中的一切，均无“自性”，均为上帝所造。上帝是惟一有“自性”的实在。

18. 有什么经文表明，人的受造与天使也有一定的关联性？

　　“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”诗8：3-5

　　注：诗人在灵感中写下这样的诗句“你叫他比天使微小一点”，明显是把人与天使的受造情况作一对比。一方面，我们知道，天使在人受造之前；第二，人比天使在宇宙中的地位低一些；第三，人的受造与天使有密切关系。

19. 除了上帝的创造之外，在起初还发生了什么事情？

　　“他（撒但）从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”约8：44

　　注：耶稣要论到魔鬼撒但时，说他“从起初是杀人的”，是“说谎的”，把撒但的犯罪与起始作了一个联系，似乎表明撒但犯罪大致也是在起初的时候发生。启示录上说：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去”（启12：9）。表明撒但被摔下来的时候，地上的创造之工应当是已经完毕。创世记第一、二章讲述完上帝的创造周之后，接下来发生的事就是撒但附身于蛇引诱女人犯罪，似乎表明这件事的发生是紧接在创造周之后，至少两者相距的时间不会太长。我们还可以注意到一个细节，那就是夏娃是在被赶出了伊甸园之后才与亚当同房怀孕的（创4：1）。当时人类刚造出来，上帝又赐福人要生养众多，不会有不孕症。如果始祖在伊甸园时间较长的话，是有可能在园子里怀孕的，而不是在园子外面。

　　所以，我们大致可以认为，创造天地的“起初”，与天上的叛乱有直接的关联性。换句话，创造天地有一个大背景，就是天上的叛乱。

20. 这么说来，人是受造于危难之时，身上肩负着重大的使命啰？

　　是的。上帝在天上出现叛乱的宇宙大背景之下，倾注了无限的爱，以上帝自己的形象和样式造人，又把人造得比天使微小一点，为人类创造了奇妙绝伦的生存与发展环境。

　　在天上的叛乱之后，上帝的应对就是创造天地万物与人类。人既按上帝的形象受造，就当反映上帝的形象，以洗清一切有着上帝形象与样式的疑问。同时，人既与天使有可比性，那么，他的言行举止，品格修养似乎都会用于与天使来作一对比，以回答撒但及其党羽们的叛乱所带来的问题。

　　这些问题，归根结底，大致可以分为三个：

　　甲、上帝的律法是否合理？

　　乙、反叛的天使在受造时是否就有瑕疵，以致他们到了一定的时候问题就表现出来了？

　　丙、从一开始起，上帝是不是就不该赐给生灵自由意志？

　　上帝并没有对反叛的天使采取进一步的行动，而是创造了人。从一定的意义上来说，人的行为，关系到上帝在应对撒但叛乱中的或成或败，有“成也人，败也人”之势。诸世界的生灵虽然没有参与叛乱，却密切地关注着善与恶大斗争发展的每一步。可以说，人的一举一动，牵动着全宇宙的每一个心灵，每一根神经。人类所肩负的使命不可谓不大，身上的责任不可谓不重！但人类不是孤立的，创造主上帝为人类预备好了他所需的一切，他只要顺应天意，就必完成使命。

21. 天使们在受造时是否完美无瑕？

　　“人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉，和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”结28：12-15

　　注：这段经文中的“你”，显然不是指着推罗王而言，因为推罗王并未在“伊甸上帝的园中”住过。经文是通过推罗王来隐喻撒但。他在受造之初是“无所不备，智慧充足，全然美丽”，所行的也都完全；后来才出现不义。但问题是，天使犯罪，行不义的原因何在？是出在他们自己身上？还是可能在受造时就不够完美，以致到了某一阶段时不可避免地出了问题呢？现在的情形是，犯罪成为事实，无法让他们回到受造之初的情形加以检验，必须用别的办法体现或证明天使们在受造时的确是完美无缺的。

　　上帝创造了人，而且是比天使微小一点的人。如果能证明这微小一点的人，在受造时尚且完美无缺，那么，就不难证明那比人类更高一等的天使们，他们的受造也必然是完美无缺的（参诗8：5）。

22. 圣书对上帝的创造有何评述？

　　创世记第一章记述了上帝六日创造的过程。有一个短语“好的”（创1：4，10，12，18，21，25）反复出现。当上帝完成人的创造之后，圣书上说，“上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创1：31）。创造周的创造，就是在上帝自己看来，也是“好的”，“甚好”，没有瑕疵，没有任何不完美的地方。

23. 天使们对上帝创造天地有何反应？

　　“那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼。”伯38：7

　　圣书这样的记载表明，没有谁能指出在上帝的创造中有何瑕疵。一切都是那么完美，毫无瑕疵。

24. 人的受造完美，对天使来说有何意义？

　　在创造人类之后，上帝宣布“一切都甚好”，充分说明上帝所造的人是完美无瑕的。因此，比人类更高级的天使就一定更加完美了，正如圣书中所说的一样，路锡甫曾是 “无所不备，智慧充足，全然美丽。”而且“从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义”（结28：15）。所以，撒但的犯罪并非因为上帝的创造有何不足之处，而在于自己误用了上帝所赐的宝贵的自由意志。

25. 倘若不赐给天使或人类自由意志，不是就可以避免犯罪吗？

　　若天使或人类没有思想意志的自由，就与机器人无异。就不可能有感情、意志，能力与品格的进一步发展。中国古人孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”大意是说：一国军队，可以夺去它的主帅；但任何一个人的意志都是不可勉强的。说明个人志向与意志的独立性、自由性与重要性，是人的核心与灵魂。没有自由意志，人也就不成其为人了。

26. 有什么既可以证明上帝的律法是合情合理的，又能表明上帝赋予了人自由意志呢？

　　“耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”创2：16-17

　　注：首先，人受造之后，“上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。上帝说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”（创1：28）。上帝赐福人类，要他们不断繁衍，并且管理地上的一切，同时，又赐给他们食物。表明上帝不仅希望人类活下去，而且提供了他们生存所需要的一切食物。

　　其次，创2：16-17又特别提到有一种果子不能吃，因为吃的日子必定死。很明显，上帝把生死祸福一并摆在人的面前，是生存还是死亡，就在于人自己的选择。无疑，上帝赋予了人类神圣的自由意志。

　　最后，从这个禁令本身反映了上帝的命令是合情合理。上帝并没有要求人做他做不到的事情，而只是希望他不去吃分别善恶树上的果子。如上所述，人既有那么多果子可吃，就没有非要吃这棵树上的果子的必要性与合理性。另外，这条禁令，在性质上也体现了上帝其他命令的一般性质，公平正义，合情合理。

27. 人在受造时被赋予了永久的生命吗？

　　人若吃善恶树上的果子，就会失去生命而死亡。这个事实说明，上帝在造人之初并没有立即赐给人永生。人的生命若要得到延续，就需要不断地采撷园子中间的另一棵树——生命树上的果子。而采撷生命树的果子，是以不吃善恶树的果子为前提的。换句话说，人若要继续活下去，是以顺从上帝的旨意为前提条件的。

　　这就如同公司招聘人员一样，一般都需要经历一个试用期。只有当试用期合格之后，才会转为长期正式工。同样，上帝造人，也给了人一个试用期。只有当人在这个试用期内养成美好的品格，既能荣耀造他的主，又于人于己均为一种福份，这样的人才有长期存在下去的可能。反之，若是在试用期内，逆天而行，损人损己，则会遭到解聘，不能“转正”成为公司的长期员工。

28. 那么，顺从天意是一种很难的事吗？

　　上帝将园子中一切树上的果子都赐给人为食物，仅仅限制人吃善恶树上的果子。这样的禁令，集中地反映了上帝的意志，要遵守起来并非难事。任何人都可以看明，其中没有任何苛求的意思。人类既然有能力摘取其他树上的果子，也同样有能力不去摘善恶树上的果子。遵守上帝的旨意从来就不是一件难事。耶稣的门徒约翰写道：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的”（约一5：3）。“天命不易”，上帝的旨意永不改变，他的律法与诫命也永不改变。使徒时代如此，始祖时代，也是如此。

29. 与天使相比，人虽微小一点，但也有天使所没有的特性？

　　耶稣说：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（太22：30）表明天上的使者是不结婚，也不生子的。而人类受造之初，被赋予了生育的能力。在这一点上，人类能经验与体会天使所不能体会的事情。生育虽然不是创造，但父母与孩子之间的关系，却是天使无法亲身体验的。生养儿女的经验，从一定的意义上来说，会给人类一种类似于造物主的经历与情感，人类会在一定的程度上表现出创造主对他所创造的生灵所特有的情感。这也是人类在反映上帝的形象上会有别于天使的地方。

30. 人的受造能否解答善恶之中关于上帝的形像与样式的问题？

　　人类作为地上的管理者，要“管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”，这个责任与使命，在某种程度上，类似于宇宙的管理者上帝的责任与使命。人在这个方面所有的一切活动与感受，也会以一个较小的方式，反映宇宙的创造主的活动与感受。他会在一个较小的范围内，像上帝那样去思想、行动与感受。人与交给他管理的一切生物之间的关系，也会近似地折射出上帝与他所创造的众生之间的关系。因此，人会是一个好的例子，让全宇宙通过人的作为，对上帝更为了解。这就如同儿女们做了父母之后，对自己的父母更能理解一样。人类通过自己的经历，会更能理解上帝；而人类的这种理解，也会帮助到那些不具备人类这种特性的天使与诸世界的生灵，增进全宇宙对上帝的认识。

31. 人的受造如何能回答天使叛乱的问题？

　　天上叛乱的问题，最根本的就是犯罪——违背上帝律法，因为“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪”（约一3：4）。撒但想要证明的，是犯罪有理，犯罪不可避免。如果能够证明他有犯罪的理由，那么，撒但就有继续存在的理由，而不能被除灭。

　　上帝要证明的，是犯罪无理，犯罪是可以避免的，罪没有任何存在的理由。坚持犯罪而不悔改的，也将与罪一同被清除。

　　人比天使微小，若人能做到顺从天意而不犯罪，则天使就更没有理由不顺服，不遵守上帝的律法而犯罪。所以，人若恪守天意，不犯罪，就是对撒但及其同伙最有力的回答。而在对始祖来说，只要不去吃善恶树上的果子，就可以安全无虞了。

　　可以认为，上帝在起初创造天地和以人为创造顶峰的万物，彰显了上帝无限的智慧与大爱，同时也客观地为应对撒但挑起的宇宙大斗争、大较量搭好了舞台。照着上帝形象所造的比天使微小一点的人类，若顺乎天意而行，就必将有力而圆满地回答因撒但的叛乱所带来的一切问题。

天使与诸世界生灵

32. 有谁见证了大地初造的那一辉煌的历史时刻？

　　“那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。”伯38：8

　　注：“因此，我在父面前屈膝，天上地上的各（或作：全）家，都是从他得名”（弗2：14-15）。天上的天使也是从天父上帝而得名，被称为“上帝的众子”（伯1：6；比较但7：9-10）。因此不难看出，天使的受造在人类出现之前。

33. 天使看上去象什么？他们飞行的速度有多快？

　　“至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。这活物往来奔走，好象电光一闪。”结1：13-14

　　“忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头辊开，坐在上面。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。”太28：2-3

34. 天使也像人类一样有男有女吗？

　　“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。”太22：30

35. 天使在能力上如何？

　　“听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！”诗103：20

36. 天使的数目有多少？

　　“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火象河发出，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。”但7：9-10

　　“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万。”启5：11

37. 天使们在地上的工作性质是什么？

　　“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”来1：14

　　注：天使的本意为“信使”。他们是上帝宝座前的差令兵，往来于上帝与他所造的诸世界之间。人类犯罪堕落之后，天使便奉差遣，往来于天地之间，为那些要承受救恩的人效力。

38. 天使可以改变自己的形体吗？

　　“那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”创19：1-2

　　注：这里叙述的，是两位天使来到所多玛遇到罗得的情形。很明显，在罗得的眼里，及城里其他人的眼里，他们是以人的形体出现的。希伯来书的作者勉励大家要殷勤待客，“因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使”（来13：2）。天使以人形出现在世上，这是何等值得留意的事啊！

39. 除了天使与人类以外，上帝是否还创造了其他的宇宙与生灵？

　　“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去……。所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”启12：7-9；12

　　注：经文中所提到的天上的争战，将是下一课的研习内容，不是本课的重点。

　　我们看到这段经文说明了三个层面：1）天上与天上的天使；2）地上与地上的人；3）诸天与住在其中的。

　　人并不是唯一的有理性的生命形式。在这个有人居住的宇宙天地之外，还有为数众多的“诸世界”及住在其中的生灵；以及曾经往来于天庭与诸世界之间的无可胜数的天使。

40. 诸世界是怎样造成的？

　　“我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”来11：3

41. 所有受造的宇宙天地及其中的万物，都是谁创造的？

　　“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。”西1：15-16

　　注：一切的受造之物，均为上帝的独生子基督所造。在天使中，上帝的爱子以天使长米迦勒的形式出现；在人类中，爱子道成肉身，以耶稣的形体出现。出现的形体不同，但都是上帝的独生子的表现。

42. 圣书称上帝在肉身中显现为什么？

　　“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”提前3：16

　　注：上帝创造天地万物，本来就已是一个大的奥秘。但与之相比，造物之主纡尊降贵，以贵成贱，道成肉身，成为人的样式，乃是更大的不可思议的奥秘！在圣书中，造物主与受造物是两个截然不同的领域，两者之间存在着不可逾越的天堑。造物主是造物主，受造物是受造物，泾渭分明，不容混淆。受造物固然不能成为造物主，但在这个无人能领会得来的敬虔的奥秘中，造物主竟然以受造物的形式显现，在这个奥秘中，造物主与所造之物竟然合为一体了！

43.为什么说上帝是配得我们敬拜的？

　　“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”启4：11

　　注：饮水思源，落叶归根。探讨天地万物的来源的重大意义，就在于通过寻找万物的根源，而以感恩和赞美的心，来报答那位创造并养育万物的造物之主。只有创造主上帝是配得敬拜的，其他一切的神明，都不配得到人类的崇拜。圣书上说，“你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭”（耶10：11）！因为在造物主那里，人类才能找到人生的意义与归属！

静思人生

1. 通过本课的学习，您对人类所生活的这个宇宙间的万物的由来是否有了新的认识？您是否相信并明白上帝在“起初”所完成的壮举？

2. 人从哪里来？人是在什么样的背景与环境下出现的？这些问题历来是人们很愿意思考的问题。通过本课的学习，您对此有何新的认识？您是否更深切地感受到人生使命的神圣与崇高？

3. 通过本课的学习，您对天使有了一些什么样的新的认识？您是否感受到人类与天使之间的关联？这样的关联，带给您什么样的人生感受？您是否体会到人类善恶与神迹奇事的背后，均有天使的参与？