十七、忧伤痛悔的心

“上帝所要的祭, 就是忧伤的灵；上帝啊, 忧伤痛悔的心, 你必不轻看。”(诗 51:17) 这是大卫王犯罪之后受先知拿单奉上帝之名斥责, 深知自己罪恶的严重性时, 所作的祷告；大卫是有生杀之权的君王, 受先知责备，没有恼羞成怒, 却虚心地说:“我得罪耶和华了!”他真诚痛悔之后, 写了这首诗。上帝欢迎罪人悔改；大卫犯了严重的罪, 一悔改上帝就赦免他, 彼后 3:9 说：上帝“不愿有一人沉沦, 乃愿人人都悔改。”(彼后 3:9)

1. 上帝既愿人人都悔改，圣书说: 将来恶人还要复活。他们复活之后，再悔改行不行？

　　答：不行。约 5:29 说:“作恶的复活定罪”, 那时再没悔改的机会；他们也不会有悔改的愿望。生前不悔改的人, 复活后还是不悔改的。主劝人现在悔改, 说:“还是你藐视他丰富的恩慈, 宽容, 忍耐, 不晓得他的恩慈是领你悔改呢? ...... 在悦纳的时候, 我应允了你；在拯救的日子, 我搭救了你；看哪, 现在正是悦纳的时候, 现在正是拯救的日子。”(罗 2:4 ；林后 6:2) 人死了再没悔改的机会；“按着定命, 人人都有一死, 死后且有审判。”(来 9:27)

2. 有人说:“与耶稣同被钉十字架的强盗, 临终悔改, 也能得救；我也想等快死的时候才悔改。”

　　答：这想法错了, 因没认识到: 人归向基督, 是幸福, 快乐的经验。人能认识上帝和救主耶稣, 就是永生。很多人尝到救恩的滋味, 就主动去劝别人也来归向基督。人想等到临死之前才悔改, 这表明他还留恋罪中之乐。

3. 请你讲讲：那强盗说:“你得国降临的时候，求你记念我。”他凭什么知道耶稣要得国降临？

　　答：他提出这个请求, 表明他过去对耶稣有一定了解。那安在他十字架上的罪状，“犹太人的王, 拿撒勒人耶稣”, 可能引起他深思；他又看到耶稣那君王般, 镇静超然的风度, 认定他不是个平凡人。还有, 他过去必是听过耶稣讲道, 对天国的道理有所认识；可惜他没决定跟从耶稣, 却被同伙拖住, 陷入罪恶渊薮, 终于被判死刑。这时他与耶稣同时受刑；早先听的道理浮现心头。还有耶稣在宗教法庭上说的那句话:“我告诉你们, 后来你们要看见人子, 坐在那权能者的右边, 驾着天上的云降临。”(太 26:64) 这话可能也传入他耳中, 今在圣灵感召之下, 他有感悟, 像刑场上的罗马军官一样, 认识到这真是上帝的儿子了；故此他抓住这难得的机会, 向耶稣发出恳求。

4. 我很欣赏他那句话所表达的信赖与哀求；跟围观的群众那种讥诮戏弄耶稣的话，迥然不同。

　　答：是的。这正是我们要讲的题目:“忧伤痛悔的心”是上帝对我们各人所求的；赛 66:1,2 说:“耶和华如此说:‘天是我的坐位, 地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇；哪里是我安息的地方呢?’耶和华说:‘这一切都是我手所造的, 所以就都有了；但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。’”就是说: 天空的星宿, 地上的万物, 上帝要多少有多少, 一句话就造出来, 惟独虚心痛悔, 因上帝的话而战兢的人, 却不可多得, 因为是用耶稣的宝血换来的。人悔改重生之前, 骄傲自满, 惟有仰望基督被钉十字架, 他才会发觉自己的罪, 因归在基督身上, 使天父与他分离, 造成无限的痛苦, 使他发出悲鸣:“我的上帝, 我的上帝, 为什么离弃我?”随即心脏破裂，气绝而死。

　　在圣灵感召之下, 本来骄傲自满的人, 才会变成虚心痛悔的人, 然后就能感悟到“上帝口里所出的一切话”是何等重要；为了遵行他口里所出的话, 要“恐惧战兢，作成自己得救的工夫。”(腓 2:12)

5. 请你说一说，一个从来没读过圣书的人，怎样才能对它有深刻的认识，确信它是上帝的话呢?

　　答：这是需要亲身体验的。诗 34:8 说:“你们要尝尝主恩的滋味, 便知道他是美善；投靠他的人有福了。”诗 119:103 说:“你的言语, 在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”耶 15:16 说:“耶和华万军之上帝啊! 我得着你的言语, 就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐；因为我是称为你名下的人。”这需要亲自经历, 才能体会的。人来到上帝面前, 要对自己有自知之明。诗 39:12 说:“我在你面前是客旅, 是寄居的, 像我列祖一般。”诗 90:9,10 说:“我们度尽的年岁, 好像一声叹息；...... 转眼成空, 我们便如飞而去。”客旅需要指南和向导。上帝的话是我们的指南和向导。我们难免遇见许多艰险；诗 119:105 说 :“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”

6. 这样看来，人要认识上帝，和他所差来的耶稣基督，就必须勤读圣书，并遵行其中的教训。

　　答：对。这是初信的人不够重视的真理。他们悔改受洗之后, 就有达到目的的错觉, 殊不知, 那是危险的假安全感；不当心, 能因疏忽祷告读经而退到比早先更可怜的地步。所以信徒必须警醒祷告, 勤读圣书, 实践真理。

7. 你强调祷告和读经，这同“虚心痛悔”有什么关系？

　　答：“虚心痛悔”是蒙上帝悦纳的条件。耶稣开始向会众讲道时, 最先突出虚心，说:“虚心的人有福了, 因为天国是他们的, 哀恸的人有福了, 因为他们必得安慰。”(太 5:3,4) 这头两个蒙福的特点, 是一般人所不重视的。世人重视的是突出自我的事: 财富、地位、名誉、权势；这些都是炫耀自我的短暂的事, 与虚心痛悔相反。

8. 诗 49:20 说:“人在尊贵中, 而不醒悟, 就如死亡的畜类一样。”这里“醒悟”的意思，请你说明一下。

　　答：耶稣突出的是有永恒价值的，品格上的造就。你要培养基督化的人格吗？耶稣告诉你，你必须先认识你是个罪人；罪人来到上帝面前, 必须是虚心痛悔的。你能真实虚心痛悔, 才是醒悟了的人。门徒彼得有过这种经验, 在耶稣行的神迹的感召下, 他“俯伏在耶稣膝前, 说：‘主啊，离开我，我是个罪人。’”(路 5:8) 这时, 彼得原有骄傲自满的态度, 完全消逝, 在神性面前, 他只知道自己是个罪人。

9. 我明白了，要培植基督化的品格，我们必须打下虚心痛悔的基础。我们应该永远是虚心的。

　　答：对。到了天国的人, 仍是虚心痛悔的, 因为永远不忘, 上帝的羔羊是为我们这些罪人流血牺牲的。有了虚心痛悔的态度, 我们才能尽情高歌颂赞我们的救主耶稣。他为我们钉十字架的功劳永远是我们歌颂的主题，永远是我们研究的科学。启 5:9 论圣徒唱的新歌颂赞羔羊, 说:“你曾被杀，用自己的血从各族各方, 各民各国中买了人来，叫他们归于上帝。”我们若不能完全同情这种说法，一旦让我们进天国, 而我们却不能和众圣徒豪情奔放地颂扬救主, 岂不感到自己格格不入, 天国是陌生的地方吗? 所以我们若要参加天国的圣歌班, 现在就从虚心痛悔下手；惟有虚心痛悔的人, 才能体验那被杀之羔羊的宝血是何等可贵, 上帝讲的每句话是何等重要, 应认真执行。

10. 耶稣所说:“哀恸的人有福了”，就是指为自己的罪忧伤痛悔吗？

　　答：是的。我起先读到这话, 就以为是因亲人死去而悲伤；因耶稣没说是为什么“哀恸”。现在我明白了虚心痛悔的重要, 就知道这种心情所引起的哀恸, 是切实悔改重生的表现, 是上帝所最重视的；“我们每犯罪一次, 基督就为我们重新受一次创伤。我们既仰望自己所扎伤的主, 就因我们那使他受苦的罪而哀恸。这种哀恸, 必使我们弃绝罪恶。”《历代愿望》253 页。“虚心痛悔”是进天国的起码条件，也是最高的要求。

11. 有人说，耶稣基督是万王之王，他难道也能给我们作虚心痛悔的榜样吗？

　　答：基督是万王之王, 降世作个穷苦的劳动人民, 就是为了给我们作个虚心的榜样。圣书说:“他凡事受过试探, 与我们一样；只是他没有犯罪。”(来 4:15) 为了作我们的榜样，他曾以罪人的身份到约旦河边受约翰的洗礼。约翰想要拦阻他, 说:“我当受你的洗, 你反倒上我这里来吗？”耶稣说:“你暂且许我；因为我们礼当这样尽诸般的义。”于是约翰许了他。耶稣没有犯过罪, 不需要受洗, 但为了作我们的榜样, 他要“尽诸般的义”, 代表罪人接受洗礼。他在太 11:29 叫我们学他心里柔和谦卑的榜样, 说:“我心里柔和谦卑, 你们当负我的轭, 学我的样式。”主有许多美德, 但指定要我们学的, 是“心里柔和谦卑”。

12. 那他是否也是以罪人的代表给我们作“虚心痛悔”的榜样呢？

　　答：注意赛 66:2 的全文；上帝说:“我所看顾的就是虚心痛悔, 因我话而战兢的人。”下半句很重要: 真实虚心痛悔的人对上帝的话非常重视, 绝对顺服；耶稣在这里为我们作了很好榜样；他说:“我没有凭着自己讲, 惟有差我来的父, 已经给我命令, 叫我说什么, 讲什么；我也知道他的命令就是永生。”(约 12:49,50) 凡传道人注意: 我们要学耶稣的榜样, 不敢凭着自己讲, 却要根据上帝的命令讲道；因“他的命令就是永生”；耶稣对我们说:“你们若遵守我的命令, 就常在我的爱里, 正如我遵守了我父的命令, 常在他的爱里。”(约 15:10) 注意这里讲的不是得救问题, 而是常在基督爱里的问题。我们听上帝的话, 必须是出于爱基督, 不是因爱自己, 光想自己得救。

13. 早先我们读过的一段经文劝我们以基督的心为心，在这里又适用了吧。

　　答：对！我们把它再读一遍；它在腓利比书 2:5-11:“你们当以基督耶稣的心为心，他本有上帝的形象, 不以自己与上帝同等为抢夺的, 反倒虚己, 取了奴仆的形象, 成为人的样式； 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝。”雅 4:6 说:“上帝阻挡骄傲的人；赐恩给谦卑的人。”但 4:37 说:“那行动骄傲的, 他能降为卑。”这话是前巴比伦国王尼布甲尼撒癫狂七年之后, 认罪悔改时所作的结论。他癫狂之前, 为自己的成就自豪说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都, 要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完, 有声音从天降下，说:“尼布甲尼撒王啊, 有话对你说: 你的国位离开你了；你必被赶出离开世人, 与野地的兽同居, 吃草如牛, 且要经过七期, 等你知道至高者在人的国中掌权, 要将国赐给谁就赐给谁。”(但 4:30-32) 上帝要人明白, 大脑正常运转, 靠上帝维持, 人自己无法支配；何时上帝不继续维持它, 让人发疯, 人不能说:“我不发疯。”大脑失灵, 人便沦为畜生。

14. 这样看来，圣书所讲的骄傲，不但是“目中无人”，而更是“目中无神”，对吗？

　　答：对。基督为我们树立谦卑的榜样是对上帝“存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上”的榜样。罪的起源, 是因撒旦“居心自比上帝”(结 28:6)。基督为了消灭罪的根源，不以自己与上帝同等为抢夺的, 反倒虚己, 成为人子。现在我们要战胜罪恶, 也必须从根除骄傲下手。“弟兄胜过他, 是因羔羊的血，和自己见证的道；他们虽至于死, 也不爱惜性命。”(启 12:11) 他们各自跟从基督, 背起自己的十字架, 存心顺服, 以至于死。在顺服上帝的一切问题上,“虽至于死, 也不爱惜性命,”才是“虚心痛悔”的表现。

15. 耶稣基督面临最后的考验时，祷告说:“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”对吗？

　　答：对。这也是每个基督徒所必经的考验: 看他是否完全顺服上帝。上帝把他的安息日赐给我们, 就是让我们每周受一次考验: 是照自己的意思行呢, 还是照上帝的意思行。这就是我们下一次的讲题。