十四、千禧年

“千禧年”(英文 Millennium) 的名称，在西方文明, 意味着长期的黄金时代。这名词的根源在圣书启示录 20 章。但奇怪的是，一般基督教人士对千禧年有不同的论点。在十九世纪末叶，欧美工业革命方兴未艾，舆论界普遍认，世界文明即将步入千禧年的兴旺时期。不料，在大家正抱着盲目乐观，人人作发财致富的美梦时，第一次世界大战突然爆发，千禧年的论调，就此销声匿迹。

1. 请问, 这既是圣书的预言, 当代的宗教界怎么对它那么胡涂, 竟让舆论界把它误解了呢？

　　答: 这确实是个怪现象。启示录的一段重要的预言，能被千百名神学博士们领会错了，说明许多宗教界人士，对圣书的真理，还需要端正自己的态度，虚心研究，不受固有成见的影响。

2. 千禧年的题目被那么多神学博士误解了，我们能肯定自己能找到正确认识吗? 千禧年到现在还没到来，我们怎么知道它一定会到来呢？

　　答：千禧年很快就要来, 这是肯定的。我们读圣书, 要虚心深入考察其中预言的真谛, 不要凭主观猜想搞错千禧年的道理。那错误的论说叫做“千禧年后”论, 与“千禧年前”论相对立。所谓“前”与“后”, 指的是基督复临。错误的论点认为, 千禧年是靠人的努力促成的。二十世纪初叶, 大战爆发之前，欧美各国教会的牧师们在讲台上跟着报刊社论的调子大讲千禧年已经开始，说科学文明把世界建设成现代黄金时期，基督就要再来，为人造的新天新地，带来上帝的祝福。

3. 他们讲的这些话有圣书根据吗？

　　答：他们讲道时，也引经据典，但不是引错了，就是歪曲了圣书，给人造成很快破灭的幻觉。

4. 现在请你把有关的经文给讲清楚，帮助我们明白它的真实意义，好吗？

　　答：好。我先应声明，我并不比别人聪明。我只是把圣书里一切有关千禧年的记载读出来, 请大家一起检查。只要大家虚心诚实地认真研究, 必定能把真理看明白。请你先把启示录 20:1-9 读一遍。

5. “我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把他捆绑一千年，扔在无底坑里。将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国，等到那一千年完了；以后必须暂时释放他。我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活, 直等那一千年完了。在头一次复活有分的, 有福了, 圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作上帝和基督的祭司, 并要与基督一同作王一千年。那一千年完了, 撒旦必从监牢里被释放, 出来要迷惑地上四方的列国, 就是歌革和玛各, 叫他们聚集争战；他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地, 围住圣徒的营, 与蒙爱的城；就有火从天降下, 烧灭了他们。”

　　答：先来解决刚才所说先后的问题。基督复临在千禧年之前，还是在千禧年之后呢？刚才读的经文虽然没提到基督复临，但提到死人复活问题。约 5:28,29 说:“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”所谓“听见他的声音”, 指基督降临时唤醒死人。他曾声明: “复活在我，生命也在我。”(约 11:25) 这两节经文告诉我们，基督复临是在千禧年之前，因那是义人复活的时候。

　　“其余的死人”要等“那一千年完了”才复活。那时基督第三次降临, 叫醒他们“复活定罪”。这一点大家都能看出, 是有经文依据的。可惜许多学问渊博的宗教家，不仔细研究圣书，连这么一个简单的问题也搞错了，竟把基督复临推迟到一千年之后，完全是凭主观想象，没有圣书根据。

6. 魔鬼被监禁在无底坑里的一千年, 同圣徒复活之后, 与基督一同作王一千年, 是同一时期吗？

　　答：是的。“无底坑”原文 abyssos 是“深渊”的意思, 与创 1:2 希腊译文的“渊面黑暗”的“渊”是一个词。可见基督复临之后, 地面要回到原始的荒芜状态。复活的义人“在空中与主相遇”之后, 就跟耶稣回天家了。他曾应许:“我必再来接你们到我那里去。”(约 14:3) 凡不被接去的，将因基督复临的荣光而逃窜。帖后 2:8 提到“不法的人”的结局,“耶稣要用 ...... 降临的荣光废掉他。”耶 4:23 说:“我观看地, 不料, 地是空虚混沌，我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前, 因他的烈怒, 都被拆毁。”这就是监禁撒旦的无底坑。一向迷惑列国的魔鬼无用武之地。“一条大链子”是象征性的东西, 表明那经常迷惑列国的罪魁祸首, 因无迷惑的对象，已束手无策。

7. 请问，那“几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们，”怎么解释？

　　答：“宝座”原文是个复数单词，英文也是个复数单词 thrones 。应译为“许多宝座”耶稣说：“得胜的, 我要赐他在我宝座上与我同坐, 就如我得了胜, 在我父的宝座上与他同坐一般。”(启 3:21) 应许里讲的是一个宝座, 执行时必是许多宝座；因为圣徒人数众多。与基督一同作王的具体工作, 是审判尚未复活的恶人，不是判断他们可否得救，而是根据他们罪行的轻重为各人量刑。林前 6:2,3 说：“岂不知圣徒要审判世界吗？...... 岂不知我们要审判天使吗？”这指那些跟撒旦背叛上帝的天使。

8. 这里所说，拜兽与兽像，在额上和手上受他印记，是什么意思？

　　答：以后我们要专题研究这个问题，今天不谈。仅从字面上看，拜兽和兽像是一项严重的罪行。它的实质与启 14:6,7 的永远的福音的信息有关。那飞在空中的天使大声劝人“敬畏上帝，因他施行审判的时候已经到了。”其后第三位天使警告人不可拜兽和兽像。这里的焦点是人们敬拜的对象问题。

9. 那一千年完了，撒旦必从监牢里被释放，这同第二次复活必是同步的事情。对吗？

　　答：不错。第八节说，撒旦“出来要迷惑地上四方的列国，...... 叫他们聚集争战。”这些列国，显然就是复活了的恶人。其中许多人虽曾亲眼目睹基督复临，但心地仍是刚硬的，死不悔改。撒旦鼓动他们组织起来，围攻并占领新耶路撒冷。

10. 新耶路撒冷不是在天上吗？恶人怎能围攻它呢？

　　答：刚才读过:“其余的死人还没有复活, 直等那一千年完了。”约 5:28 说:“作恶的复活定罪”，也必须“听到人子的声音。”故一千年完了，耶稣要再下来叫恶人复活。他叫义人时，是停在高空，等地球自转一周，让众天使将复活的圣徒带领上去,“在空中与主相遇。”但一千年后, 主耶稣要把新耶路撒冷，连同其居民一起带来。他的着陆点在橄榄山，使山要开裂成谷，为圣城预备地基。这段预言记在亚 14:4:“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移, 一半向南挪移。...... 耶和华我的上帝必降临，有一切圣者同来。”

11. 既是这样，已经复活的恶人要住在城外，那末城内的义人不能到城外去了。

　　答：有一段时期，是要出现这种隔离形态。刚才读的一段经文, 有一句话我略过了。它说橄榄山开列时, 恶人就逃跑。它说:“你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。”此外, 启 22:15 说:“城外有那些犬类, 行邪术的, 拜偶像的, 并一切喜好说谎言编造虚谎的。”启 21:27 说:“凡不洁净的, 并那行可憎与虚谎之事的, 总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”这表明, 圣城下降之后一段时期，城内外的人呈现隔离状态。

12. 刚才读的“歌革和玛各”指的是什么？

　　答：这两个名称是以西结书 38,39 章所论围攻以色列民的敌军的名字。

13. 恶人围攻圣城, 看来没有发生实际的战斗, 那多如海沙的敌人，一到城下，就被火消灭了吗！

　　答：不是立即消灭。在他们被焚烧之前，上帝要当众举行公审大会。恶人的铛案，已在那千禧年由复活的义人审查完毕, 照上帝定的标准, 根据各人罪行的轻重量刑。路 12:47,48 说:“仆人知道主人的意思, 却不预备, 又不顺他的意思行, 那仆人必多受责打, 惟有那不知道的, 作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁, 就向谁多取, 多托谁, 就向谁多要。”启 20:11-15 论公审大会说:“我又看见一个白色的大宝座, 与坐在上面的；从他面前天地都逃避, 再无可见之处了。我又看见死了的人, 无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的, 照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被仍在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被仍在火湖里。”

14. 这里提到死人复活, 看上去似乎时间上错过了那围攻圣城的事件, 而是一复活就宣判执行了。

　　答：不是的。这段经文显然指恶人被扔进火湖之前的事，应该发生在恶人包围圣城后，上帝举行公审的时候。有一点请注意：“死亡”是抽象名词，同“阴间”并用，都被扔在火湖里，表明以后不再有死亡了。“阴间”又同“海”都交出它们的死人，表明“阴间”是陆地上的坟墓，不是拘留死人灵魂的所在。如果是的话，那末死在海里的人应该也被拘留在阴间。这里的原文是希腊文 Hades, 定义却与旧约圣书的希伯来文 sheol 相同。查旧约原文凡用 sheol 之处, 英文钦订版约半数把它译为“坟墓”，(grave) 半数译为“阴间”(Hell)。以上的实例有力地说明, 圣书借用的希腊名词 Hades 仅指坟墓而言。

15. 圣书里是否有其它经文适用于这一重要阶段呢?

　　答: 有。就是腓 2:5-11:“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为抢夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝。”这节经文所预示的场面，正是启示录 20 章所形容的特大集合。此时，全宇宙的生灵 ── 天上、地下和地底下的亿万众生, 都来观看这场善恶斗争的最后一幕，是善恶斗争的胜利收场。

　　到那时，聚在上帝白色大宝座前的人，若不是在城里，就是在城外，没有中立地带。此时全体都要看明, 罪的结果不是自由, 而是奴役与死亡。恶人看出自己因叛逆的一生而丧失的究竟是什么。当初上帝向他们提供贵重无比的荣耀时, 它们竟傲慢地拒绝了；而现在看起来，这荣耀是何等可贵呀！他们要痛恨自己说:“这一切本来是我可以获得的，而我竟把它置于脑后。唉, 这是多么奇怪的昏迷啊！”众人都要看出，自己之被屏弃于天庭之外，是公正合理的处分。因为他们已经在自己的生活上宣称：“我们不要这耶稣作我们的王。”

16. 腓 2:5-11 的预言是一定要应验的。他所说“地底下的”，是指魔鬼的众使者吗？

　　答：对。在盛大场面和颂赞浪潮的威力之下, 连魔鬼和他的使者也不得不屈膝跪拜, 称基督为主。

17. 这样, 魔鬼是否还有悔改归正的机会呢?

　　答: 没有。非但魔鬼没有悔改归正的机会，连一切邪恶的世人，都已抛弃悔改的机会，此时恩典的门已经关闭。魔鬼和他的追随者, 清楚地看出，他们坚决地叛逆的一生, 已经使他们不配居留天上。他们习惯于反抗上帝，所以天庭的纯洁，平安与和谐, 对他们必是极端的痛苦。魔鬼对上帝之慈爱与公义的诬告，已经不能成立。他想要加在上帝身上的罪名，现在全落在他自己头上了。撒旦只得低头下拜，承认自己所受的处分是公正合理的。

18. 以前所读的弗 3:9-11 的话，现在更明白了。全宇宙的生灵都必得知上帝百般的智慧。

　　答：对！在全宇宙之前，圣父与圣子为人类所作的伟大牺牲已经清楚地显明了。现在时候已到，基督要站在他应有的地位上, 并享受尊荣, 远超过一切执政的、掌权的。他因摆在前面的喜乐, 就是领许多儿子进荣耀里去, 就轻看羞辱，忍受十字架的痛苦。这痛苦与羞辱虽大得不堪设想，但他的喜乐与荣耀却比之更大。他看到得救的圣徒已恢复了他自己的形象, 人人心中有上帝的完美印记, 人人脸上反照他们君王的威仪。他在他们身上看到了自己劳苦的功效, 便心满意足。从宝座周围的群众中, 扬起颂赞的歌声：“曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”(启 5:12)