出埃及记中的基督（四）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

　　各位朋友早上好！又到了我们一起来《遍览圣书访基督》的时间，今天我们继续从《出埃及记》中来寻访基督。让我们一起来做一个祷告：天父，我们感谢赞美主！我们感谢你赐下天上的吗哪来喂养我们，恳请我们在《出埃及记》中继续寻访基督的时侯，能获得圣灵大能的帮助，使我们不但能寻找耶稣基督的踪迹，更能籍着查考圣书来改变我们的人生。我们献上祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！

　　我们上一讲研究了《出埃及记》的第十六章，所以今天我们从第十七章开始。这一讲我们的速度稍微加快一点，请大家一起来打开圣书《出埃及记》。第十七章这里主要讲述了什么呢？主要是磐石和磐石出水这件事情。出17：1-3 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢?” 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”甚至于百姓接下来就要用石头打他。所以，摩西向耶和华呼求，出17:4 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”

　　之前我们讲过，这个摩西之所以写在圣书上，上帝之所以拣选他，那么其中有一件事情就是他的人生，可以说是象征着基督的。先从他的出生来看，我们谈过摩西出生的时候遇到了击杀男婴的事情；而耶稣出生的时候，两岁以下的男婴被击杀。摩西生下来以后，被法老的女儿所收养。法老的女儿当时没有结婚，就是说她是一个童女；耶稣出生，是童贞女马利亚从圣灵怀的孕生下来的。所以这样就形成一个对应的预表关系。

　　摩西引以色列人出埃及，象征着耶稣引我们从罪恶中出来，回归伊甸的家园。

　　在利非订遇到了没有水喝的时候，摩西向上帝说：他们几乎要用石头打死我；耶稣生平在地上公开传道的时候，犹太人就用石头打他。约翰福音第八章记载了耶稣有一次和犹太人在一起，犹太人始终不相信耶稣，轻慢他。耶稣就对他们说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”那犹太人就说：“你还没有50岁，你哪里见过亚伯拉罕呢？”耶稣就说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”（参约8:48-58）那么这一句话，就是“还没有亚伯拉罕就有了我”，用他们的亚兰话来说就是“我就是那自有永有的”。犹太人听他把自己说成上帝，约8：59“于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。”在这里我们看到耶稣称自己是自有永有的，“还没有亚伯拉罕就有了我”，我就是那自有永有的。所以犹太人就用石头打他。

　　另外一次，约10：28-29“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”下边呢，他就说到自己和父之间的关系，就说了一句关键的话：“我与父原为一。”那么这句话就惹怒了犹太人，犹太人就又拿起石头要打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。”（参约10:30-33）在旷野的时候，以色列人差不多要拿石头打死摩西；耶稣在这儿有同样的经历。

　　我们再回到《出埃及记》，出17：5-7 耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”

　　这里我们看见有两件事情，一件事情就是犹太人在这儿不相信了，他们说：耶和华不在我们中间了！摩西你如果真是代表上帝的，那么你给我们提供水啊？我们都快要渴死了！他们就这样向摩西发怨言，要打摩西。那么这件事情在耶稣的身上也有应验。耶稣被钉十字架的时候，他们讥诮他说：他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。……因为他曾说:“我是上帝的儿子。”（参太27:41-43）那和他同钉的强盗也是这样讥诮他。这个强盗临死了也嘴不饶人，还在讥诮耶稣。可15：29-32也是说同样的事情：从那里经过的人辱骂他，摇着头，说：“咳！你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己，从十字架上下来吧！”祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。

　　你看，以色列人在汛的旷野要水喝，他们说：如果我们中间有上帝，那我们怎么会渴死呢？我们之前一直有吗哪给我们吃，现在没水喝，摩西怎么不想办法给我们带水来呀？耶和华到底是在我们中间不是？同样在耶稣身上，犹太人嘲笑说：你不是自称上帝吗？能够把这个圣殿，在拆后三天重建起来，那你自个儿现在就从十字架上下来吧，你下来了我们就相信了。从这儿我们可以看到一个对应和预表。

这件事情之后，摩西击打磐石就有水流出来供以色列人来饮用。因上帝吩咐他说：你去拿着这个杖到何烈的磐石那里。那么这个磐石实际也就是对基督的一个预表。林前10：1-4“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西，并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”所以这个出活水的磐石也就是基督的一个象征。

　　在17章还有另外的一件事情，记载如下：8-9节那时，亚玛力人来到利非订，和以色列人争战。摩面对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上。” 接着圣书这里描写了一个非常有趣的事情，就是摩西到了山上以后，他把这个手举起来，以色列人就得胜；他何时垂手，亚玛力人就得胜。这个事情就很蹊跷，很有意思。摩面老这么举手，后来都举了一天手也发沉了，他们就搬了一块石头，放在他以下，他就坐在上面。那坐在上面也不行啊，亚伦和户珥就扶着他的手，一个在这边，一个在那边，这样他的手就稳住了，直到日落的时候，约书亚就用刀杀了亚玛力王和他的百姓。出17:14-16 耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”摩西就在这儿筑了一座坛，起名叫耶和华尼西；又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”

　　这件事情有什么象征的含义呢？我们在这儿能找到基督的一个什么样的经历？请注意，这个亚玛力人来和以色列争战，实际上也可以说是一个恶势力的代表，即撒旦势力的代表。有趣的是，摩西在亚玛力人和以色列人争战的时候，他是举着手，他举着手的旁边有两个人；耶稣钉十字架的时候，他的手也是举着的，他在举手之间击败撒旦，他的旁边也有两个人。最后耶稣被钉死，当耶稣在十字架上说“成了”的时候，也宣布在这场善恶争战中，撒旦的丧钟已被敲响，耶稣的得胜必然无疑，剩下的就是收拾残局。而且这里说亚玛力人的名号要永远被涂抹。

　　那圣书上说撒旦最后的结局又会怎样呢？我们可以看以西结书28章，这里借着推罗国王的结局来说撒旦。

　　结28：12-13“人子啊，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金刚石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。” 这里说撒旦在没有成为上帝的敌人之前，上帝给他的是何等美好的预备。那么他以前的职务是干什么的呢？祂说：“你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在上帝的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。”（结28:14-15）结28:17“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。”

　　也就是说，撒旦后来生出背叛之心，圣书在下面继续说，对这样一个智慧败坏被摔在地上的撒旦，上帝怎样处理呢？结28:18-19“你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”撒旦最后的结局是“不再存留于世，直到永远”。亚玛力人的名号也是从天下全然地被涂抹。所以虽然我们从这件事上看到以色列人和亚玛力人争战，而摩西举手正象征着十字架上的基督举手，击败撒旦，撒旦的名号也将永远从天上被涂抹。

　　我们再来看《出埃及记》第18-19章。第18章是摩西的岳父米甸的祭司叶忒罗，听见上帝为摩西和上帝的百姓所行的一切事，就是耶和华将以色列人从埃及地领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我到外帮作了寄居的，” 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的上帝帮助了我，救我脱离法老的刀。” 来到上帝的山，就是摩西在旷野安营的地方（参出18:1-5）。叶忒罗是一个很聪明的人，摩西曾经做了上门女婿入赘他家，在那儿生活了40年，现在上帝呼召摩西带领以色列人出埃及，于是叶忒罗也来投奔了上帝。他看见摩西办事，觉得他的方法不行，就说你这样不把自己累死啊，于是给摩西出主意，叫他不要一人办理所有的事情，要将律例和法度教训百姓，指示他们当行的道、当作的事；并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。大事呈到他这里，小事则他们自己可以审判。这样，摩西采纳了岳父的建议，以后他的工作就变得轻省了。

　　来看出19：1，以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。在西奈的旷野，要发生以色列历史上最重要的事情，就是上帝要向他们亲自宣告他神圣的十条诫命。那么第19章值得我们来好好地读一下，这是我们要讲的一个重点。

　　出19:2-6他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里山下安营。摩西到上帝那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：＇我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。＇这些话你要告诉以色列人。” 在新约《彼得前书》2：9 “我们是圣洁的国度，君尊的祭司。”这话实际上也是从上帝的口中所出的。

　　出19:7-13摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的我们都要遵行。”（百娃就拍着胸脯说：这事儿好说，上帝吩咐的咱们哪有不行之理呢。）摩西就将百姓的话回复耶和华。耶和华对摩西说：“我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。” （就是说，我跟你说话百姓也可以听见，咱俩之间谈的事没有什么秘密。）于是摩西就将百姓的话奏告耶和华。耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透，无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”

　　这里有一个词“角声拖长”。我们跨越一下，当耶稣第二次降临的时候，耶稣的荣耀与父同来的时候，要在角声中间也就是号角吹响时，义人就要复活升天。所以这里说“角声拖长的时候”，你们这个时候才可以来。

　　出19:14-25摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说：“到第三天要预备好了，不可亲近女人。”到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。（上帝就准备降临。）摩西率领百姓出营迎接上帝，都站在山下。西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩而就上去。耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你己经嘱咐我们说：＇要在山的四围定界限，叫山成圣。＇”（这里是说百姓已经得到了指示。）耶和华对他说：“下去吧，你要和亚伦一同上来，只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。”于是摩西下到百姓那里告诉他们。

　　我们前面讲了摩西和亚伦，他们都有一个象征的身份，摩西象征着基督，而亚伦是作为圣灵的一个象征，因为他是用口说话，所以只有他们两个人可以上山。

　　到了第20章就是上帝宣布十条诫命。十条诫命我们在这儿也一条一条地进行讲解。这十条诫命它应验在了耶稣的身上。耶稣是遵守十条诫命，而以色列人是违背十条诫命的。约15：10“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”所以看到耶稣是一个遵守上帝诫命的人。

　　第一条诫命。出20：1-2上帝吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”耶稣名字的意思就是“把我们从罪恶之中拯救出来”，这正是耶酥救赎的使命。

　　第二条诫命。出20:3-4“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。”这里一是不要拜别的神，第二是不要拜偶像。耶稣至死忠心，无论是生是死。他受上帝的差遣，就存心顺服以至于死，就是临死也不向别的神求告，没有别的偶像。

　　出20：5“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”人大概20来岁结婚，就有一代新的人产生，从耶稣出生到他预言耶路撒冷被毁灭，就是在公元66年被围困到70年左右被毁灭。所以，对于上帝的这个惩罚，如果从耶稣出生开始算起的话，那就是第三代、第四代在这里受到了惩罚。

　　第三条诫命。出20:7“不可妄称耶和华你上帝的名；” 耶稣没有妄称耶和华的名，他遵守了上帝的誓言，他保证没有违背自己的誓言。

　　很明显的第四条诫命，出20:8“当记念安息日，守为圣日。”基督耶稣即便是在坟墓里，他也是完美地遵守了一个完整的安息圣日。他活着时在人间的习惯是“照他素常的习惯，在安息日进入会堂”。耶稣作为安息日的主，他是遵守第四条诫命的。

　　第五条诫命。出20：12当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。”耶稣在他临终的时候，他嘱托他的门徒来照料他的母亲马利亚。我们看到耶稣始终在圣书里面表现了一个孝顺儿子的形象，所以圣书上说：当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。耶稣作为一个大祭司，他的日子长久，不但是耶稣自己的生命作为大祭司的生命长久，而且他也将永生赐给凡信他的人。

　　第六条诫命。出20:13“不可杀人。”耶稣不但是与上帝立约，而且把我们这些被罪宣判死刑的人从撒旦手里夺回来。

　　第七条诫命。出20:14“不可奸淫。”耶稣即便是在受考验的时候，在受拷打受折磨的时候，他始终保持了对上帝的忠贞，保持了对上帝的信实。

　　第八条诫命。出20:15“不可偷盗。”耶稣从这个世上把我们取回来的时候，他是用他的血从人间买了人来，他是用宝血把我们赎回去的，并不是把我们抢过去或偷过去的。

　　第九条诫命。出20:16“不可作假见证陷害人。”耶稣一生所作的见证都是真实无妄的，没有任何的虚而不实的见证。

　　诫命。出20:17“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”耶稣并没有去贪恋与上帝的同等，而是甘心乐意地甘愿守住自己这个降卑的身份，并且存心顺服以至于死。

　　相反，犹太人在耶稣的时代对待耶稣这件事情上，他们违背了十条诫命。

　　上帝“把人从埃及地为奴之家领出来”；犹太人则把耶稣捆绑交给罗马人，使他成为奴役。

　　圣书上说“不可有别的神”，犹太人和罗马人一起控告耶稣犯了僭妄的罪，说耶稣自称是上帝，实际上就是指责耶稣在上帝之外另立上帝，犯了不可以拜偶像的罪。耶路撒冷的圣所和圣殿，在70年被毁，也就是罪恶的代价，他们的第三代第四代遭到追讨。

　　“不可妄称耶和华的名”。犹太人不但是妄称，他们还嘲笑、咒诅耶稣，所以他们是违背了第三条诫命。

　　同时对“当记念安息日，守为圣日”，安息日他们雇用罗马的兵丁来守护耶稣死后身体，还说怕偷走，所以这是犯了安息日的诫命。

　　“要孝敬父母”。耶稣可以说是人的上帝，人间的父母，是我们的父亲。但是，他们对他没有丝毫的尊重，他们把耶稣生命减短到33岁，就被钉而死。

　　“不可以杀人”。罗马兵丁、祭司长、领袖、民众他们合谋一起杀害了耶稣。

　　第七条诚命“不可奸淫”。以色列人、犹太人、罗马人混在一起把耶稣钉在十字架上，所以这个也是犯了奸淫，属灵的奸淫罪。

　　“不可以偷盗”。他们在那里分了耶稣的衣服，明抢了，就是连将死的人也不放过。

　　第九条诫命“不可做假见证陷害人”。他们找来一些人作假见证要陷害耶稣，明显违背了第九条诫命。

　　第十条诫命“不可以起贪心”。那犹大很明显的是贪图虚荣，希望借着出卖耶稣，达成自己所要达成的目的。而祭司长他们也是嫉妒耶稣比他们更受民众的欢迎，所以这一种贪图虚荣也是导致他们最后要谋害耶稣的一个动机。撒旦在天上背叛的源头，就是他希望坐在上帝的位上与至高者同等。

　　所以，我们从耶稣遵守十条诫命，结果被钉十字架的这件事上，看到犹太人就违背了十条诫命。他们说“凡耶和华所说的我们都要遵行”，可是他们和他们的子孙都没有能够遵守所起誓要遵守的诫命。

　　好了，今天我们的分享就到此为止。我们做一个结束祷告：天父我们感谢赞美主！我们感谢你在圣书中间来启示基督，就是那有灵的磐石。主啊，我们看到你所赐下的十条诫命，是我们人生的法宝，是我们人生的指南。基督遵守了天父的旨意，为我们留下了榜样。也求主帮助我们，在这末世也能够靠主得胜，遵守上帝的诫命。我们祈求、感恩、祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！