《希伯来书》第三讲：安息日与审判
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时间：2021-11-24
导读：整本新约圣经中强调安息日、真信心和不信从最清晰的经文，就在《希伯来书》的三、四章。这里援引了古代不信从之人的例子，来说明在安息日这一天不顺从，就没办法进入他的安息，不能和上帝建立关系。
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天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典。我们感谢你的慈爱，感谢你差遣你的圣子耶稣，为我们而牺牲，又复活升天，成为我们的大祭司，在天上为我们服侍。主啊，我们恳求你的圣灵带领我们学习《希伯来书》所要启示的重大真理。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
主题经文：圣灵有话说：“你们今日若听他的话，”——来3:7
在前面的学习中，我们明白《希伯来书》要突出一个重点，就是耶稣升天以后他要做的工作。这一个重点在以前的书中并没有得到特别的强调，所以，《希伯来书》现在就要把我们的注意力引向这个阶段。不仅如此，你会看到每一章它都是和这个内容配合的。
之前的第一章、第二章我们看到，它要突出大祭司特别的身份，拿他和天使比，然后又拿他和人比。在人中间，他就是普通的一个人；儿女既同有血肉之体，他跟我们一样（在此不再展开来讨论基督的人性论），基督就是一个完完全全的人，是一个和我们一样有血肉之躯的人。
他为我们牺牲，是要败坏那掌死权的魔鬼，释放我们这些贪生怕死的人。但他为我们牺牲之后并不是就结束了，他还为我们成为慈悲忠信的大祭司。大祭司要做什么工作？要献上挽回祭。《希伯来书》的作者就娓娓道来，逐步地把读者对大祭司——这位弥赛亚的工作的认识，一步一步地推向更深入的境地。
既然说他跟我们是一样的人，那他作慈悲忠信的大祭司，就会使人很快想到，把他和我们在地上的祭司相比，又如何？很容易地，就想到要和摩西进行比较。摩西在上帝的家中尽忠，他既是先知，又是祭司，是一个很特别的大祭司，站在上帝和以色列民中间。虽然后来设立了他的兄弟亚伦为大祭司，但是在亚伦作大祭司之前，摩西就是起这样一个作用。他有个很特别的身份，就如同亚当一样。亚当有一个很特别的身份，他是人类的大家长，当然他也就是人类的祭司。
接下来看看他和摩西，藉着与摩西相比，来介绍我们这一位慈悲忠信的大祭司。主线条是大祭司，可是在第三章第四章他正要进一步来描写大祭司的工作，说到大祭司要进行的一个特别工作的时候，圣灵说话了，特别提出来，插入了一大段的话，从来3:7一直到来4:13，这一大段都是圣灵带领插进来的。到了来4:14，作者才回到大祭司的这样一个思路。有这么一个基本认识以后，我们就可以来看第三章和第四章的经文。
来3:1-2 “同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。”说他要在上帝的家中，为他的弟兄作大祭司，而且我们要去思考他，去默想他。要怎么样来思考？有一个比较的方法，看看摩西是怎么尽忠，他也是同样。
但是，来3:3-4 “他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。”打个比方说，摩西当然很得尊荣，这摩西就像一个房子，但是耶稣他是建房子的人，他自然更加配得尊荣。
来3:5-6 “摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”摩西他是作仆人的，他不能抬到主人的位置，儿子和仆人还是不一样的。基督是上帝家中的儿子，万有都是要交给他的，他来治理上帝的家，可以说是更加忠心。
我们可以把我们可夸耀的盼望和胆量坚持到底。为什么？因为这一位基督将来要得万有，我们是他的子民，我们追随他，所以就不会有叫人失望的地方。我们如果有这样的信心和胆量，我们就是他的家人，就是在上帝家中的一员。这样，我们与基督同享荣耀这样美好的盼望，就有可能实现，所以我们应当要有持守的精神。
按道理，接下来就可以跳到来4:14 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”正好能接上。但是，圣灵特别指示《希伯来书》的作者，这个地方停一下，拐一个弯，插一段话进来。
来3:7-11 “圣灵有话说（圣灵要说什么话？原来圣灵要引用《诗篇》第九十五篇的经文）：＇你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”
《诗篇》第九十五篇，常常是犹太人在聚会时朗诵的一首诗篇。诗95:1-3 “来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼。因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。”《诗篇》九十五篇的第1-6节，甚至于第7节前半部分，都是从信徒的角度来说话的。但是第7节的后半部分就拐一个弯，拐成了圣灵对会众说：诗95:7-9 “惟愿你们今天听他的话。你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。”等等。
《希伯来书》的作者就引用了《诗篇》这一段话。既然是在每次盛会的时候吟诵的，所以“今天”就和第11节所说的“安息”，诗95:11“他们断不可进入我的安息！”紧密地连在一起。安息日是上帝的安息，是他所制定的日子。你们今天要听，顺从就可以进入他的安息，不顺从就不能进入他的安息。
圣灵在这里讲这段话，什么意思呢？让他进一步地来发挥。来3:12-13 “弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”作者在此也像《诗篇》所说的一样，进一步地劝勉，说我们要引以为戒，要趁着还有今天，天天彼此相劝。那么“今日”又是怎样的一个日子？他就进一步说，现在我们还有“今日”，所以要天天相劝。“天天”和“今日”之间是一个怎样的关系呢？下面又进一步地来解释。
来3:14-19 “我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：＇你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。＇那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？上帝四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”这里应用了三个排比句，说明当初惹上帝发怒的是谁？不就是那些从埃及出来的人嘛；上帝又厌弃谁？不就是那些尸首倒在旷野的人嘛；上帝向谁起誓，不容他们进去呢？不就是向那些不信的人嘛。所以我们若是不信从，同样也不能进入安息。怎样的安息呢？下面第四章进一步说明是一个什么样的安息。
来4:1-2 “我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间（“我们”原文作“你们”）或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”我们现在还活着，并没有倒毙像在旷野的那些人一样，我们还活着，就还有进入他安息的应许的盼望。
我们和他们要有怎样不同的经历，才有可能得到这样的盼望呢？我们同样都听了一模一样的福音。福音在古代和今天是同一个，可是倒毙在旷野的这些人，他们没有用信心和所听见的道调和，没有把这两者结合起来。听道是一回事，但没有付诸于行动，把这“道”应用在自己的生命之中。所以他们在旷野倒毙，不得进入主的安息。
来4:3（上） “但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：＇我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！’”我们现在可以进入上帝的安息，这是我们的福分。什么样的安息？前面说到把“今日”和“安息”连起来，这会让人产生一种灵意的解经，安息嘛，得到上帝就是安息，好像可以任意地发挥，但是《希伯来书》的作者没有允许这种随意地发挥。下面进一步来说，来4:3（下） “其实造物之工，从创世以来已经成全了。”也就是说，上帝已经停止了创造之工，这样的话，他就把安息一下带回到创世之初。什么样的安息？是创造之工结束以后，上帝设立了安息日，这就是他的安息，所以他把我们引回到创世之初。
来4:4 “论到第七日，有一处说：＇到第七日，上帝就歇了他一切的工。＇”什么样的安息？那就是创造之工结束以后，上帝在第七日所定的一个安息。
来4:5 “又有一处说：＇他们断不可进入我的安息！＇”也就是说，他们不能享受上天自己的安息。上天自己的安息是有时间性的，哪一天？把它定到了第七日。
来4:6-7 “既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：＇你们今日若听他的话，就不可硬着心。＇”他说旷野的人因不信倒毙，他们进不去。过了多年后，重新再来说，把这个日子给一个特别的名称，就是“今日”。“今日”就是聚会的、有盛会的那一天；“今日”就是和“安息”相连的那一天。这个“安息”是和“今日”连在一起的，这个“安息”是和创造之工完成以后的第七日连在一起的。如此说，就非常清晰地把“今日——安息日”和“我的安息”紧密地连在一起。
再来看第8节，它进一步要说明这个安息，不是环境的安息——不打仗。在来3:13已经说清楚了“今日”和“天天”是有分别的，“今日”是和“安息”连在一起，而“天天”是“今日”以外的日子，也就是“六日要劳碌作你一切的工”（出20:9），这叫天天。到第七日就叫“今日”，这一日是上帝的安息，我们只有凭着信心才可以进去。所以，前面一段从第四章第1节到第7节，他所论述的是第七日的安息日，这样把它和“今日”进行一个联系。
第8节它从另外一个方面反证，它不是约书亚带你们享受的那种安息。约书亚在摩西去世以后，带领以色列人一路过五关斩六将，进入上帝的应许之地。以后战争暂停，也就带来了安息，可以说是带来了环境上的安息——没有打仗。作者生怕读者误解这一点，所以他说：来4:8 “若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”那就说明约书亚带他们进入迦南地，并不是得到了上帝所说的“我的安息”，这是两件事情。你进入了应许之地，但不一定就是享受安息。
来4:9 “这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”这节经文有一个翻译上的错误，第一，是没有“另”字，是翻译的人根据自己的理解加上去的。中文《圣书》译本中，有些版本就没有用这个“另”字。
我们随便来选几个版本看一下，先看吴经熊所翻译的文言版本，说：“故知必尚有安宁之日，留待天主之子民。”这里没有说“另一个安宁之日”，是“尚有安宁之日”，没有“另”字。
吕振中的译本，是比较严格照着希腊文来译的，说：“这样看来，就有一安息日式的安息为上帝的子民保留着了。”也没有“另”字。“保留着了”是什么意思？是从过去保留到现在。什么样的保留跟安息日相同的安息？他是这么译的，“安息日式的安息为上帝的子民保留着了”。从哪保留的？从过去保留到现在，但没有一个“另”字。加了一个“另”字，就好像加了有第七日之外的另一日子这个意思在里边了。
再来看思高版的翻译：“由此看来，为天主的百姓，还保留了一个安息的时日。”也没有一个“另”字。安息的时日是保留给了上帝的子民。从哪里保留？从以前一直保留到现在，安息的时日。的确，谁进入了天主的安息，也就停止自己的工作而安息，正如天主停止自己的工作而安息一样。这样一节经文，同样把我们引向上帝停下了他的创造之工，在第七日安息。谁要进入这样的安息，谁就进入了上帝的安息，他就像上帝停下自己的工，来享受这样的安息。
三个版本同样没有使用“另”字，所以很明显，是和合本的译者加了这么一个字，就给理解上带来了困难，把人引到另外的一种安息，而不是第七日的安息。
再看最后一个中文版本，叫作文理本，是文言文的，这一节经文是怎么译的？“由是观之，尚遗一安息，为上帝之民也。”还有一个安息，是留给上帝子民的。也没有“另”字。“盖入其安息者，亦以毕其工而安息，如上帝然。”（来4:10）
这些译本都从旁证告诉我们，和合本在这个地方的翻译，肯定是错误的，加了一个字。把这些译本综合一下，回到来4:9 “这样看来，必有安息日的安息，遗留给上帝的子民。（正确的翻译）”保留给上帝的子民，从过去保留下来。从什么时候开始保留的？当然，之前经文已经说了，就是上帝的造物之工结束以后，他歇了一切的工，就从那个时候设立安息，安息从那开始就一直保留下来。换句话说，他在说什么问题？他在说虽然人犯罪了，但是伊甸园的安息日，还是为人保留着，传下来了，至今仍继续地流传。
来4:10 “因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。”我们什么时候要歇工？“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”（出20:9-10）所以第七日是安息日。很明显是说，安息日从古代第七天就一直流传下来，我们今天还可以有机会与上帝一样守安息日，进入他的安息。
来4:11 “所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”这里就很奇怪了，大祭司的工作讲着讲着，突然来讲安息日了，而且就这样把安息日和顺从联系起来，很清晰地说古代那些人不顺从。你说哪些方面不顺从？可能还没有一个具体的说法，那我们今天不顺从，就不能进入安息日。上天给我们留下安息日，我们不顺从，就不能去享受。换句话说，只有顺从的人，只有有信心的人，只有信从的人，他就会竭力进入安息，他就会遵守安息日；而不信从的人，他就不能进入安息，就不能享受上帝的安息。
这话说得非常清楚了，整本《新约圣书》中强调安息日、强调什么是真信心、什么是不信从最清晰的经文，就在《希伯来书》的第三章和第四章。它援引古代不信从人的例子，来说明你今天不信从，在“今日”、在安息日这一天不顺从，你就没办法进入他的安息，就不能和上帝建立关系。这样一个问题，圣灵为什么在这个时候把它插进来？接下来作者就发了两段很有感慨的话，这两段话也是非常的重要。
来4:12 “上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”这在干什么？这在审查人、这在看人哪，上帝的话语来审查人。什么时候来审查？上帝不是天天在那审查人，上帝在天上开启审查的工作，是有一个特定的时间点，在二千三百日的终点开始的（参但8:14）。
来4:13 “并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”在第一讲的概述中已经谈过，这一节经文和合本的翻译力度有点欠缺，我们来看一下其他版本的翻译。前面说你不信从的话，你就跌倒，就是说上帝要审问你。我怎么知道你不信从，当然是要看，当然是要经过审判，才能断定你是顺从还是不顺从，不经过审判断案的，这是不合理的。所以，第12节、13节就和审判连在一起。
吴经熊的译本把这段话说清楚了，“凡属受造之物，莫不在天主明鉴之下，腑肺尽露；吾人皆向渠负责，固无所逃于天地间也。”我们都要向上帝交账，都要向他负责，说明他要来检查我们的案件。就好像耶稣在《马太福音》十八章讲的比喻，财主先把这个人的债赦了，可是到一定的时候，他又回来看一看情况怎么样，结果被赦的人对欠他债的人，非常刁难苛刻，财主就把他下到监里。说明他是有一个时间，他才回来，不是天天回来看，这里面就有一个向渠负责。
吕振中的版本说，“万物在我们必须和他算账的主眼前，都是赤裸裸，捉衿肘见的。”主要跟我们算账，什么时候开始算账？当然是审判的时候。
思高本直接把它翻译为：“我们必须向祂交账。”我们要向上帝交账，这些事情都是赤露敞开的。因为我们要向上帝交账，他是要来跟我们算账的，他要来审判我们。与所罗门所说的：“敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”传12:13）这是人的天职。为什么？因为上帝要审判，无论是公开的事还是隐藏的事，上帝都要审判。所以交债、交账的思想，就是一个审判的思想。
所以，你看他插进来一段话，插进来什么话？圣灵当然从起初就知道末了。他看到不信从的一个表现，会在安息日的问题上体现出来。那么上帝在他要开启审判的时候，也就是要把安息日的问题提出来的时候，把安息日的问题重新提到一个高度，引起世人的注意。所以，他把安息日和信心以及审判插进来，插到大祭司的工作中间来，说明大祭司的工作也和这件事关联。
大祭司在天上做他要做的工作，我们的信心、行为、安息日，是否和审判相关联？当天上发生审判的时候，地上就会有安息日的问题，这就是检验我们信心的问题。
这段话，人的思想是绝对想不到的，但是圣灵有话说，插了这么一段话进来，把这个问题说清楚以后，你再来讲大祭司的工作。你要认识大祭司的工作，你一定会谈到审判；你一谈到审判，一定谈到信心；谈到信心，一定谈到安息日，这几件事情是紧密相连。
第四章的结尾说：来4:14-16 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”当圣灵把重要的问题讲完以后，就让作者继续回到大祭司的思路，说我们有这样一个大祭司，就应当持守我们所承认的道，将我们所夸的盼望和胆量坚持到底。
因为这样一个大祭司，他既然受过试探、受过苦，就能搭救被试探的人；他能体恤我们的软弱，他也和我们一样，凡事受过试探。经文中说，他与我们一样，那有没有不一样的地方？有。“只是他没有犯罪”这个“只是”，翻译上有一点不对。这个词的希腊文在其它地方都翻译成“另外”的意思，就是说除了这一个方面以外。除了哪一个方面？除了罪的这一个方面，这是另外的一件事情，其它方面他与我们一样；在罪这方面的试探上，他与我们不一样。
这处的经文比较难理解，我以前单独写过一篇文章《旷野与客西马尼园》。旷野的试探，三个试探和我们受试探的性质是一样的。所以旷野的试探完了以后，耶稣打了胜仗，撒但就失败了。仗已经打完了，亚当堕落失败的地方，耶稣已经赢回来了。在客西马尼园，耶稣再次遭受的试探，就不是罪恶的试探，而是耶稣如果放弃救赎人类的话，现在就可以放弃，但放弃的话，人类从此就没有希望，但是耶稣没有犯罪。在客西马尼园，耶稣的人性受到了极大的压迫，祷告如果可能的话，希望苦杯从他身上挪去。但最后信心战胜了肉体的软弱，不要在乎我的意思，要靠你的旨意。所以，最终耶稣坦然地勇敢走向十字架。他这个试探，是我们没有的。
我们没有一个人说我们替另外一个人背罪，替他的罪而死，我们没有这样的试探。所以耶稣在试探方面，与我们一样；在为人替罪的这一个部分，与我们不一样。这一节经文说耶稣能体恤我们的软弱，他受过的试探与我们一样。他还多一个什么？一个要替我们承担罪，这个试探是我们没有经历的。
既然耶稣做的这样的仁至义尽，这样的彻底、这样的完全，不但与我们一样受试探，还在受到“是否为我们担罪”这个试探的时候，他还是胜过了。那我们还有什么可担心的？我们只管坦然无惧地来到上帝施恩的宝座前，要得怜悯、恩惠，作随时的帮助。我们对这样一位尽忠慈悲的大祭司，可以放心，可以放一百个心，完完全全地、无所畏惧地坦然到他面前来，因为有他帮助我们。
天父，我们感谢你所赐下的《圣书》，让耶稣成为慈悲忠信的大祭司。他不但像我们一样受过各样的试探，而且他还愿意为我们赎罪。即便这个试探来临，他也胜过，他也愿意，所以我们真是无所畏惧，可以来到上帝的面前。尽管上帝要审判我们每一个人，但是有基督为我们的中保，我们放心，我们有信心。感谢主你完美的安排，成就伟大的救恩，要搭救我们这些被试探的人，救我们一直到底。感谢主的恩典。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
马太福音11:28
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