《希伯来书》第七讲：不再为罪献祭

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主题经文：这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。——来10:18

 

 

我们这次学习《希伯来书》，一开篇就说明了《希伯来书》和福音书不一样。福音书是预备让我们看上帝的羔羊，他承担我们的罪，为我们牺牲；《希伯来书》是羔羊已经牺牲，且已升天。我们需要了解的是，他拿这牺牲的血干嘛去了？作者花了大量的篇幅，来说明大祭司的特别之处，且迫不及待地要想说明他原来去天上的目的，不但是承担我们的罪，把它遮盖起来，而且是要把我们罪的所有记录全部销毁。这工作就是大祭司进入至圣所要做的事情。他在圣所里替我们代求，这是过程，这过程奔着一个目标而去，就是要洁净我们的罪。让我们到上帝的面前、在宇宙之中，好像从来没有犯过罪一样。

在第八章已经介绍了大祭司的工作，接下来就说明他去了哪儿，因此在第九章就介绍圣所里边的结构。但是作者说，我现在不能跟你们说那么多，我要直奔主题，说大祭司他要做的工作，就是振兴的工作，要作洁净圣所的工作。

前面已经说到了地上的祭司和大祭司是不一样的，地上因为有死亡阻隔，所以大祭司要经常替换。但现在这位大祭司不一样，他没有死亡，他一次将自己献上。对于这一位大祭司，律法也必须更改。以前的律法，祭司要从亚伦的家族出来；现在不需要，不是利未支派。要另立，按照另外一个等次——麦基洗德的等次。

以前献祭，都是献牛和羊。牛和羊的价值不如人，它怎能赎罪呢？心里面就会留一个疙瘩。接下来第十章进一步说明，上帝是怎么解决这个问题的。在第九章结尾，说明耶稣要在天上用更美的祭物，来洁净天上的圣所。下面请看第十章。

来10:1 “律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”律法是将来美事的影儿，很明显这不是道德律法，而是与献祭有关的仪文律法。每年献同样的祭，都是牛羊动物，人觉得好像有点不够，不能叫他们得以完全。

来10:2-4 “若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？（不然献一次不就完了嘛，说明这还不够。） 因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血断不能除罪。”你献完祭后，祭司跟你说平安了，你平安地去吧，罪已经转移了。第二年你再来献的时候，还是这句话，还是公牛和山羊。但这血怎能担人的罪呢？公牛、山羊的命，没有人的命那么值钱，没有人的命那么宝贵。所以人在良知上还是有一些不安，这就需要有一个超越公牛、山羊的牺牲。

来10:5-7 “所以，基督到世上来的时候，就说：＇上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说 ：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”这是引用《诗篇》的第四十篇，这段话是对耶稣的预言。这里说到的“预备了身体”，在诗40篇里是“开通了耳朵”。诗40:6 “祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵。”

什么情况下开通耳朵？出21:1-4 “你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。”这里说明一个状态，就是希伯来人给你作了奴隶，服侍你六年，但在第七年应该让他走。如果主人给了你妻子儿女，那么妻子儿女归主人，你自己走。

出21:5-6 “倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。”由此看到，作了奴仆的希伯来人，他自愿在自己的耳朵上穿一个孔，来证明他愿意服侍他的主人，愿意和他的妻子儿女在一起，不愿意自由离去。这也表明了耶稣到世上来，为了教会，他不愿意自己走开；他完全可以撒手不管，自己走开的。不！他不愿意，他来就是为了拯救他们。主既然为我预备了身体，所以我要永远服侍你，也与我的妻子儿女同在。

因此耶稣来，他“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:7-8 ）耶稣来，就是来作牺牲的。牛羊的祭物，上帝并不喜悦，因为他不喜悦人的罪。

来10:8-9 “以上说：＇祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。＇后又说：＇我来了为要照你的旨意行。＇可见他是除去在先的，为要立定在后的。”耶稣来，他就要把前面献的牛羊的祭除掉，把他自己献上。

来10:10 “我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”我们不需要靠牛羊一年一年地来献，耶稣将自己的身体献上，我们靠他一次献上，他的功劳就可以帮助我们成圣。

再来一个比较。来10:11-12 “凡祭司天天站着侍奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”耶稣到天上，他一次献祭就完成了，不需要每天献一个祭，一年一度再献另外一个祭，他就是一次性的献祭。

虽然祭是一次献的，但是他的工作还是分两个阶段：每日常献的祭和一年一度献的赎罪祭，这两个阶段还是要走下去。他一次性献完祭就坐下，坐下以后，当然需要分为两个阶段。在第八章和第九章已经讲了，他在圣所的时候，他就是作中保，我们献的祭，他用他的宝血遮盖我们的罪，但是罪还没有涂抹。他献完祭以后，他就坐下。干什么？

来10:13-14 “从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”耶稣献完祭，他可以叫信靠他的人永远完全。这些经文是有一些歧义。但从上下文我们知道，重点要描写（跟着来9:23后），他要去用更美的祭物来洁净天上的圣所。这是他要重点描述的。

这祭虽然是他从升天的时候一次性地带上去，上帝接纳了，但是它的功用是逐步展开的。要洁净天上圣所，得要到洁净圣所的时间。按照地上的表号就是七月初十日，按照《但以理书》的启示，耶稣在天上，他要在二千三百日预言的终点开始启动程序。程序一开始当然是查案审案，程序的末了才是把罪涂抹。

第12节有一个非常值得我们去展开的联系，就是他一次献上永远的赎罪祭以后，就在上帝的右边坐下。坐下以后就等着干嘛？等着他的仇敌成为他的脚凳。怎么会这样来写呢？在地上的圣所，每年一度的七月初十赎罪大日，即大祭司进入至圣所献完赎罪祭出来的时候，把要赦免的罪带出来，归在另外一头叫阿撒泻勒的山羊身上。之后把山羊牵到营外，让它永远不要再回来。“阿撒泻勒”是代表撒但。所以在第12节看到，耶稣作为大祭司，他一次性地把永远的赎罪祭献上。他不需要每年去献一次，他是一次性的，他一辈子献这一次就行了。

祭献完以后，他下一步要等着什么？等着工作做完，他洁净圣所，把罪带出来，就要惩罚在外面等候的阿撒泻勒羊——撒但，等候他的仇敌成为他的脚凳。因为这次献完祭以后，他要洁净圣所，要把人的罪全部涂抹。以前这些献牛、羊为祭的，第二年还让你想起罪；耶稣在天上作大祭司进入至圣所的工作，是要除掉罪，让成圣的人永远完全。你不用再想起罪来，因为罪已经被除掉，无处可寻。

耶50:20 “耶和华说：当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有，虽寻犹大的罪恶，也无所见，因为我所留下的人，我必赦免。”这一段话就说明查案审判结束、上帝洁净圣所以后，就把人的罪涂抹了。涂抹以后，以色列的罪孽一无所有，犹大的罪孽你想去找也无所见，找不着了，因为他们的罪彻底涂抹了。

来10:15-16 “圣灵也对我们作见证（又引这段经文作进一步的展开），因为他既已说过:＇主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。＇”这一节经文在第八章也看到了，上帝和以色列家另立新约，也是要把上帝的律法放在他们心上。但第八章是说“要宽恕他们的不义”，用了一个“宽恕”，就是说“旧约”过去，“新约”来了。第十章在引用同样的经文时，后面就有两段不同的发挥。

来10:17-18 “以后就说：＇我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。＇（上帝不再记念了，为什么？因为已经完全宽恕、涂抹了。）这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”这就是最后的赎罪祭。当这赎罪祭完成，洁净圣所的工作完成，罪得到涂抹，罪彻底的赦免，那么耶稣作为大祭司的工作就结束了，以后也就没有祭再献上了。

由此看到，在第八章引用了“新约”，在第十章再次引用，但说明了两个不同的阶段。第八章是初次进入和上帝立约；而第十章引用经文，是说这些罪在洁净圣所之后，完全地被涂抹，以后不再献祭，也没有大祭司了，大祭司要脱下他的义袍——大祭司的礼服，换上君王的袍子。

行文到此，就把洁净圣所、叫人的良心完全，已经讲清楚了。原来是牛、羊的祭，献祭的时候你也知道它不能除罪，这次让你平安地回去了，第二年你又来献同样的祭，你知道都不行，每一次让你想起罪来。但是现在，耶稣他一次进入至圣所，把赎罪祭献上，当他出来的时候，把所有的罪带出来，我们的罪被赦免。第二年不用再来献祭了，献祭的工作从此结束，救赎的工作也结束了，成圣的人已经能永远完全。所以，第十章就把我们带到了洁净圣所之后这样的一个画面。

有了这样一个结论，下面就开始作一些劝勉。来10:19-20 “弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”这段话让我们联想起《约翰福音》的第十四章，耶稣说我要去我父家，然后我要去预备地方。多马说这地方在哪儿，咱们不知道啊，耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。（约14:6）

这就是说我们是藉着耶稣的身体。什么叫藉着他的身体？因为我们是藉着他的宝血。是他的宝血把我们带到圣所，然后又通过幔子带到至圣所，带到上帝的面前。我们都是藉着他的生命，藉着他的身体，进到上帝的面前；我们也是靠他这样的恩典，靠他所受的刑罚，让我们在上帝面前被称为义。

来10:21-23 “又有一位大祭司治理上帝的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前，也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”我们就是靠着上帝所给我们的大祭司耶稣，他洁净我们的良知，我们心中的天良已经被洁净了，就完全可以凭着诚心来到上帝面前。我们罪的记录都拿走了，你可以坦然无惧地来到上帝面前。

来10:24-25 “又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”哪个日子临近？圣书一讲“那个日子”，都是指“耶和华的日子”。什么叫耶和华的日子？就是他开始作王的那个日子。他在地上作教师、作先知、作羔羊，但他没作王；他到天上去才作王。因他作王这事还没有完全解决，所以他先继续作大祭司。当大祭司把这件事做完以后，他就只剩下一个身份，那就是君王的身份。他作王的时候就行使王权，那就是他的日子，所以叫“耶和华的日子”。

“主的日子”，就是他行使王权的时候。他行使王权，就是米迦勒站起来的时候；米迦勒站起来要刑罚恶人，但他要保佑他的子民。所以“那个日子”来到，圣书说，这是一个幽暗、无光的日子。我们既知道这样的日子，恶者在这个日子完全没有希望，因此我们应当要彼此的劝勉，彼此相顾，激发爱心。

来10:26-27 “因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”请注意，虽然说上帝有一个统一的时间恩门关闭，但是每一个人具体的情况又略有不同。上次谈到犹大，在他的生命存留之时，恩门就已经对他关闭了。

再请大家看一段怀著。《奋斗与勇敢》二月十四日所多玛厄运来临：“每天总有一些人的宽容时期届满了。每一时总有一些人走到上帝慈怜所不能及的地步。何处有警告和劝勉的声音嘱咐罪人逃避那可怕的厄运呢？何处有伸出的手把他们从死亡中拉回来呢？何处有谦卑和坚信的人在上帝面前为他们代求呢？（PP139，140）{CC 51.6}[6]这说明每一天都有一些人他的宽容时期满了，每一时都会有人走到上帝没有办法再怜恤他们的境界，跨越了界限，所以我们每一个人都应当谨慎。我们得知真道以后，如果还故意犯罪，就有可能跨过那条界线。

来10:28-31 “人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：＇伸冤在我，我必报应。＇又说：＇主要审判他的百姓。＇落在永生上帝的手里，真是可怕的！”我们会发怒：小孩子发怒，大人发怒。秦王说：天子之怒，伏尸百万，流血千里。若士必怒，伏尸二人，流血五步。但这些都还不是可怕的。上帝的愤怒谁也没有见过，再勇敢的勇士，在上帝的大怒来临之前，都会吓得心惊胆颤。《启示录》说：谁能站立得住呢？这些恶人向大山说：倒在我们身上吧！（参启六章）他发怒的日子，谁能站立得住呢？我们要尽量明白，若现在上帝给我们的敬酒不吃，那就等着吃罚酒；即恩典的时期我们错过的话，就真的是自己找罪受了。

来10:32-34 “你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。”保罗书信都是拿最后上帝给我们的美好应许、天国的美景，给我们带来希望，以这样的远景作为我们忍受当下痛苦、不平的动力的来源，带给我们道德的勇气。我们一面受困苦，一面也要安慰同样受苦难的人，即便是家业被人抢走，也要甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。我读到这节经文，也想到所做过的一些项目现在被冻结，也要学习甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。

来10:35-36 “所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。”这节经文非常重要，我们前面已经讲到，我们这样是在洁净圣所的范围内。洁净圣所完了以后，就没有赎罪祭了，所有的案子都定下来了，但是耶稣还没有回来。这个时候本该是耶稣回来的最佳时刻，所有的案卷都已经定下来了，污秽的，继续污秽；圣洁的，仍然圣洁。不会有任何一个冤假错案，没有了，全部搞定，全部审理完毕，所有人的命运就决定了。唯一的就是恶人最终受怎样的刑罚，还需要再行定案，但是已经定性了，他们永远沉沦。

这里出现这段话是提醒我们，这个时候有可能你的家业被抢走。那是什么意思？就是说世上的人已经不受法律的制约了。这很像七大灾的时候，上帝的圣灵从地上撤走，恶人无所顾忌，不受法律的制约，个人的私有财产不再是神圣不可侵犯，想抢就抢。圣书说，我们甘心忍受，要保持勇敢的心，而且要必须忍耐。

什么情况下忍耐？本来指望耶稣这个时候回来，可是没有回来，这个时候需要忍耐。这让我们想到第三位天使中“圣徒的忍耐”，启14:12 “圣徒的忍耐就在此，”在哪儿呢？在什么时候显示他们的忍耐？前面已经说了，启14:9-10 “若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒。”那就是说在上帝倾降大怒期间，上帝的圣徒表现出忍耐，这时候他们指望耶稣回来，可是耶稣还不能回来。

来10:37-39 “＇因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。＇我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”来10:36说我们需要忍耐。忍耐多久？因为耶稣还有一点点的时候。在整本圣书中提到“一点点时候”，是指的哪一段？只有一段，那就是七大灾。一日之间，这“一点点时候”的日子过了，耶稣就回来了，所以我们还需要在这时表现忍耐。怎么忍耐？守上帝诫命、耶稣真道。

这样的忍耐能带来什么样的效果呢？罗5:3-4 “不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，（患难就是大艰难，大艰难才需要忍耐。忍耐带来什么结果？）忍耐生老练，老练生盼望。”老练，就是你品格成熟了，变得很老练了。忍耐，是让基督徒品格完美、完全，展示给所有观看的人，让他们都能看见这些人进入天国是安全的。当他们经历了这样的考验，福音的产品受到检验，那么耶稣会再来，接他们进入天国。

所以《希伯来书》第十章告诉我们，圣徒必须要有忍耐，忍耐这段时间还要去行上帝的旨意。上帝的奥秘、传福音的工作虽然完成了，但是展示福音的功效、展示上帝福音的大能能把圣徒塑造成怎样的人，还没结束。他们要经历最猛烈的暴风雨的考验，来展现出他们稳定成熟的品格。

所以，“你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。”所应许的就是天国、永生。还有一点点时候，到了查案审判结束，到了恩门关闭的时候，就差那一点点时候了，要来的一定会来，不会迟延。这个时候义人乃是因信得生。由此可见，这节经文指明了第三位天使信息定出来了，终于说明白了为什么要有圣徒的忍耐。这可能也是我们许多的弟兄姐妹第一次明白，什么叫作“圣徒的忍耐”。《希伯来书》、《启示录》、《罗马书》内在是紧密相连的。

感谢主！从1844年基督已经开始了天上大祭司的工作，为我们作代求的工作，进入查案审判，很快就要洁净圣所。愿主帮助我们，仰望那时刻，也预备好自己，迎接主的再来。