《希伯来书》第五讲：麦基洗德的等次
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时间：2021-11-24
导读：对于《希伯来书》，我们可以给他一句话：“看哪，永远的大祭司。”这句话揭示了《希伯来书》的主题，它围绕着耶稣复活以后，在天上作永远的大祭司，以此来揭示他的工作。
天父，我们满心地赞美主你的恩典。感谢你赐下《希伯来书》，向我们展示耶稣在天上的中保工作。求主的圣灵帮助我们，明白大祭司的工作。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”——来7:17
我们在前面的学习中已经谈到，对于《希伯来书》我们可以给他一句话：“看哪，永远的大祭司。”这句话揭示了《希伯来书》的主题，它围绕着耶稣复活以后，在天上作永远的大祭司，以此来揭示他的工作，特别是他在结束的阶段所要进行的工作。
前面这些章节作为铺垫，来说明他这一位大祭司与常人有怎样的不同。地上也有大祭司出现，可是地上的大祭司都有死亡阻隔，而这一位大祭司，他是与众不同的。所以，第一章拿他和天使相比，说明他的身份高于诸天，高于天使；然后又说他确确实实就是一个人，他为人人尝了死味，而且他比摩西的身份更加的高。期间，上帝又特别藉着圣灵，把最后要进行的向上帝交账所要做的工作，和安息日联系起来。这是第三章中上帝特别插进来的一段话。第四章接着讲现在重要的，就是我们有这样一位大祭司，我们可以坦然无惧地来到上帝面前。他作为大祭司，是上帝所拣选的。把他照着麦基洗德的等次称作大祭司，就要了解麦基洗德等次的大祭司和普通大祭司有何不同，需要我们进一步去探索。
在整本《圣书》中，以十字架为中心的主题，都在强调人的悔改，强调罪的赦免，强调受洗，强调死人复活。为什么？因为施洗就是先死，然后再复活，强调的是这一些方面。保罗把这些部分称之为基督道理的开端。现在要来说大祭司的工作，我们就要进一步往前走，就如保罗所说的：“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基。”（来6:1）
第六章谈到人如果明白了这些，尝过主恩的滋味，又于圣灵有份，觉悟来世权能，若是离弃真道，就不能叫他们重新懊悔了。（参来6:4-6）说明人的悔改有一个界限，超过了那个界限，就不能叫他再悔改了，因为他拒绝了。不是上帝主动给他把门关上，而是人主动把门关上了。说明人都有一个宽容的期限，你踏过了期限，踏过了界限，就没有悔改的可能性。为什么会没有呢？因为你屡次地拒绝。不是上帝主动把门先关了，而是人拒绝上帝的声音，超过这个界限，就不可能再有悔改的机会了。
恩门关闭，不一定发生在人死的时候，可以发生在人死之前，在《圣书》里至少可以看到两个例子。一个是扫罗，圣灵离开他，上帝的荣耀离开他；第二个就是出卖耶稣的犹大，在他没有死之前，屡次拒绝圣灵的感化，恩门对他就关闭了。所以从这些事件可以看到，我们每一个人都要小心谨慎，我们有一条界限是不能跨过去的；对于全世界而言，在历史时期的进展之中，也有一个对全球恩门关闭的一条线。因此，第六章提醒我们，我们的人生要进一步地往前走。
下面就谈到耶稣是照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。那么麦基洗德是怎样一回事？第七章就有进一步的介绍。
来7:1-2（上） “这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。”由此可见，麦基洗德有双重身份，他既是撒冷王，又是作至高上帝的祭司，他的身份甚至高过亚伯拉罕，因为亚伯拉罕也要把自己的十分之一拿出来给他。
来7:2（下） “他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。”这段话说得非常清楚。“麦基洗德”名字的意思是“仁义王”或“公义之王”；“撒冷”就是“平安”的意思，他作撒冷王，也就是作平安王；但他同时又是至高上帝的祭司。
第3节常常会引起一些误会。来7:3 “他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”有人就理解说，与上帝的儿子相似，又没有生命的开始，又没有生命的结束，又没有族谱，也没有父，也没有母，这在人子之外，就只剩下圣灵了。所以把这一节经文理解为麦基洗德就是圣灵的化身。
阅读《圣书》，我们没有看到圣灵道成肉身来到人间的说法。圣灵来到人间不假，但是他没有道成肉身。而大祭司是要从人间取来的，所以他必须是一个人。这一节经文，我们似乎不能把它简单地认为就是圣灵道成肉身成为一个人。如果不是这样，那作何理解呢？
犹太人很注重家谱。另一种理解，就是说麦基洗德没有家谱，我们不知道他的父母是谁，没有族谱，也没有记载他生于何时、卒于何时。因此在犹太人的传统上，你找不到这些，就好像他是上帝的儿子一样，与上帝的儿子相似。
因此这段话，我们比较倾向于第二种理解。他就是一个实实在在的人，但他在犹太人的历史上没有记载，所以我们不知道他的父母，不知道他的族谱，也不知道他生、卒年日。
来7:4-5 “你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。”由此看到，他是拿麦基洗德和后来所设立的利未子孙来进行比较。利未子孙取十分之一，但他们的身份和自己的弟兄还是同等的；亚伯拉罕他要把自己的十分之一交给麦基洗德，说明麦基洗德是更高的。
来7:6-10 “独有麦基洗德，不与他们同谱（没有和他们称兄道弟），倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。在这里收十分之一的，都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。并且可说那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”这一整段话就说明一个道理，这麦基洗德高过利未人的祭司。没有记载他死亡的年龄，那就是说他是活的。
当亚伯拉罕向他缴纳十分之一的时候，利未的子孙就都与亚伯拉罕一起认麦基洗德是比他们等次更高的大祭司了。由此可见作者的思路，他就是来比较这位耶稣，他作大祭司，不是作像亚伦子孙作的祭司，他比他们要高。
来7:11 “从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”这里就说明，假如利未子孙作大祭司能叫人得以完全，就不必再立一位祭司了。既生瑜，何生亮？没有必要了。
来7:12-13 “祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。”这里说现在祭司的职任改了，说明什么呢？律法也得改。有人就说，你看律法也得改，说明上帝的道德律法也得改。这么讲是因为不明白，这里的上下文是在讲祭司、讲献祭，就是在讲仪文律法。职任改了，那么它的仪文律法也得更改。因此这里所说“律法也必须更改”，不是指道德律法，而是指仪文律法。通篇上下文读下来，如果非要把这扯到道德律法上去，我们只能说这是没有根据的。接下来说，“因为这话所指的人本属别的支派”，还是在讲仪文律法，讲别的支派这些事情。
来7:14-15 “我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。”按照摩西的律法来说，作祭司就是得从亚伦支派——利未人作祭司，其他人没有呼召。但耶稣是从犹大支派出来的，犹大支派里并没有人作祭司，所以他一定是按另外一个规则。那照什么规则呢？是照着麦基洗德的样式，另外兴起的。
来7:16-17 “他成为祭司，并不是照属肉体的条例，（这就是前面所说的律法也必须修改。什么律法？属肉体的条例。）乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：＇你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。＇”他说这一位人子耶稣、我们的主，他不是照肉体的条款法律，他是照着无穷之生命的大能，作永远的大祭司。
来7:18-19 “先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到上帝面前。”原来属肉体的条例没有成就什么，它就是一个影子，就是一个我们所说的模型。我们通过这个模型看到真体，看到实体，而实体就是上帝的儿子。我们靠着他得到更美的指望，可以进到上帝的面前。
来7:20-21 “再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。（他不是随随便便立的，是通过起誓立的。）至于那些祭司，原不是起誓立的，（那些祭司是怎么立的？就是因为你身在支派，靠世袭制度立的。）只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：＇主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。＇”前面说上帝起誓，没有比他自己更大的了，所以他的话语和他所起的誓，这两样是不可更改的。耶稣作为大祭司，他也是上帝起誓所说、所立的，因此他的话语和他所起的誓，表明他的职分也是不可更改的。
来7:22-24 “既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”靠人肉体的条例来立的祭司，他们都有死亡的阻隔。但耶稣作为大祭司，他没有死亡的阻隔，所以他是一直长久地作祭司。
来7:25-26 “凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。（所以耶稣和人间的祭司有所不同。下面是结论。）像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”说这样一位大祭司，他是圣洁、没有邪恶、没有玷污，而且是在高天之上，远离罪人。他不是普通的人，他没有罪，他虽然跟我们一样，但是他没有犯过罪。而且他高过诸天，就是第一章所说的高过天使。他就是这样一位大祭司，那么由他来作大祭司，对我们来说是非常合适的。
来7:27 “他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，（耶稣不需要为自己献祭，）因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”他只要把自己献上，祭就成全了；他不需要为自己献祭，然后再去为百姓献祭，他只要把自己献上，就可以直接当作赎罪祭。
来7:28 “律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”按属肉体的条例所立软弱的人作大祭司，他们有死亡阻隔；但耶稣作为大祭司，他是凭着起誓立的，不是凭着属肉体的软弱的条例来立的。条例本身不软弱，但是人软弱，不能成全什么，但是这一位大祭司，他能把我们带到完全的地步，而且有永远的效果。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
我们由此看到这一位大祭司的身份和普通祭司有什么不同呢？第一没有死亡的阻隔；第二设立的方式不同，他不是世袭制立的，是上帝另外起誓所立的。他昰起誓所立的，不是照着亚伦这样的祭司来设立的，他是照着麦基洗德的等次。他身上有两层功能，一个要作仁义、和平之王，另一个作大祭司。所以，他不仅是祭司，他也是王，这样双重的身份。这就是我们的大祭司，他不仅高过普通的人，而且他还高过诸天，比天使还要高贵。
在上帝面前，把我们的案子带给上帝的，就是这样一位大祭司，一人之下，万人之上，所以我们只管坦然无惧。有了这样一个铺垫，接下来说：来8:1-2 “我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”
前面说他的身份，后面说他去的地方，这地方也不一样。地上的帐幕都是人搭的，包括所罗门的殿也是人建的，但是我们大祭司去的地方，不是人手所建的帐幕，是上帝亲自所支立的，这就了不得了。他去的地方也不一样，那他要做出来的工作，他的成效，他的结果，自然就比地上的祭司们所做的工作，更加有成效，会大不一样。
来8:3 “凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”设立大祭司，是因为你到上帝面前要献祭，你要带上礼物，就得有这么一个人进去做这个工作。现在这位大祭司既然要进到天上的真帐幕，也要有礼物，也要有所献的。
来8:4-5 “他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。（在地上他不是利未支派的，所以他不能作祭司。）他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：＇你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。＇”说明摩西他所受的、所做的只是一个模型，真体、实物在天上。
来8:6-7 “如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”前约是指的旧约。当摩西带领以色列人从埃及出来到西奈山，上帝降临，以色列人说我们要听上帝的，上帝所说的我们都照着做，这样就订立了一个旧约。它凭什么定的？凭着人的应许。可是人又是软弱的，因此说的话最终也不能算数。
约出现瑕疵，不是说约的内容出问题，是进入约的人有问题，所以约就需要更替了，需要有一个更好的约。更好的约要更替什么内容呢？要更替人有毛病的这个位置，人既然不能照自己所说的来行，就需要找一个更好的、没有毛病的、没有瑕疵的人，来完成和上帝所订立的这一份约。
来8:8-9 “所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：＇日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。＇”这段话就说明他所说的前约，是指哪个约？就是在旷野立的约，叫前约，我们常常称之为旧约。
来8:10 “主又说：＇那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”那些日子以后，哪些日子？悖逆的日子。前面在第三章也讲了，这以色列人在旷野就是悖逆，试我探我四十年之久。那些日子以后，上帝说我还是要给你们立约。立什么样的约？立新约。“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝。”我在他们心中作主，他们所思所想都以我的律法为标准。有我的律法在他们心里的人，就是我的子民，这样我们之间的关系才建立。
这节经文非常清楚地说明，律法是关系的基础，没有律法，就没有关系；有了对律法的认可，这种关系也就成立了。就如我们在婚姻中也是这样，男女双方结成夫妻，先在法律上承认，以法律定义他们为夫妻，又保护夫妻双方的权益。有了这个法律的基础，夫妻的关系、家庭的关系才得以建立。所以律法永远是根基，关系是在律法之上才能建立起来的。反过来讲，你要违背律法怎么样？这关系就搞坏了。家庭也是这样，破坏家庭关系，就是犯了律法；违反了婚约，就有可能影响家庭关系，影响夫妻关系。
同样，我们和上帝之间，当我们违背他的律法，我们的关系也就破裂了。基督教，只是强调和耶稣建立关系，这是不够的，因为这个关系是建立在律法之上，律法和关系永远是连在一起的。没有脱离律法的关系，也没有只为了建立关系的律法，因为在律法里边，人神合一。这节经文可以说是在新约中，最清晰地表明上帝的律法是何等重要的一些经文。我们心中没有上帝的律法，我们就不是他的子民。所以那些反对律法的人，都不是上帝的子民。如果他心中有上帝的律法，就不会反对律法。
心中有上帝律法的人，来8:11-12 “＇他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。（为什么？因为我的律法在他们心里，潜移默化。）我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。＇”说他们作我的子民，我就宽恕他们，不再记念。这里拿新约和旧约相比，说明这一位大祭司不是在旧约之下存在。现在有一个更好的约，就是新约，我们的罪要得到宽恕。不仅得到宽恕，在后面的第九章、第十章还讲，它还要得到完全的赦免和洁净。他把你带到完全的地步，就是你没毛病了；不仅只是赦免，你所有的案例都撤销了，没毛病。由此进入《希伯来书》的高潮。
来8:13 “既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”旧约的影子就看不见了。我们现在就要进入到大祭司在新约的框架之下，是怎么样来运作？这些问题，我们就留到下一次再来讨论。好，今天就分享到这里。
天父，我们感谢主！感谢你的慈爱，我们感谢你赐给我们的《圣书》。我们有这样一位大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在真帐幕里面为我们作大祭司。求主帮助我们，不但明白大祭司的工作，也帮助我们更好地与他相配合，作上帝喜悦的子民。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。
罗马书15:16
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