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天父上帝，我们满心地感谢、赞美主你的恩典！主啊，我们感谢你的慈爱，感谢你赐给我们丰盛的生命。主啊，我们感谢你藉着使徒保罗留下的宝贵书信，让我们从中能够得到力量、得到智慧，学习在基督里生根建造、信心坚固。主啊，今天的学习，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行， 在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。 －－西 2:6-7
上一讲谈了《歌罗西书》全篇的概念。我们重点学习了第一章，保罗说明了基督真实的身份－－作为创造者的身份；也把信徒在主基督里面所得的基业、所要得的荣耀之奥秘，加以说明。我们有何等荣耀的盼望，陪伴着我们基督徒的人生。也说到歌罗西教会它并不像腓立比教会，是保罗亲自建立的。写这封书信的时候，你会看到保罗跟他们还不是太熟悉，还没有见过面，但是保罗的心牵挂着他们，牵挂着在基督里的每一个教会。保罗的这封书信也是写得情真意切。下面我们继续来看第二章。
西2:1-3 “我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力，要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”保罗在此直接说，我希望你们知道，虽然我们没有见过面，但是我对你们的这份心是尽心竭力。我是何等地盼望你们知道，在基督里有何等的丰盛；要知道上帝一切的奥秘，就是基督，所有的智慧、知识都在基督里面藏着。
除了在基督里的真理，我们没有其他的真理。圣书向我们所揭示一切的道路、真理、生命，都是基督。基督这样高的一个地位，他的丰盛，他的智慧，这一切让我们作为基督徒能够有非常大的满足。天上地下，除他以外，别无拯救。没有第二条道路，没有第二个智慧的来源。
西2:4 “我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。”保罗说，你要知道基督就是一切，就是最高深的。虽然容易入门，虽然按照你现有的状态与你相遇，但是，他却可以把你带到永无止境的永恒。你不要被别人的花言巧语迷惑了，就从基督被引离。由此可见，保罗把基督高举到这样的位置，是怕我们丢失这样的宝贝。
西 2:5 “我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。”保罗生怕那些进入教会的人，又从这样的宝贝、智慧、真理中间流失。
西2:6-7 “你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。”我们领受了耶稣基督的话，就在他里面生根建造，不要再去学旁门左道。
西2:8 “你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”那就太可惜了。拿一点点小小的智慧、一点点诱饵，就能把你们从基督这儿引离开，被花里花哨的、地上的遗传和世上的小学掳去，实在是太可惜了，所以你们要谨慎。
保罗继续颂扬在基督里的丰盛。西2:9-10 “因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”所以，我们得到了基督，还需有待时日来品味基督里的丰盛。这种丰盛，我们不是一天就能品味出来，而是时间越久，我们对他的感受、对他的领会就越深刻。基督不单是丰盛的，而且一切执政掌权者，不过是他的仆人。基督是一切执政者、掌权者的元首。
西2:11 “你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”这一节经文，是整本《圣书》中对割礼说得最清楚的经文，表明了割礼属灵的含义。割礼就是象征性地告诉我们：要脱去肉体的情欲。我们受洗归入基督，不是说在肉体上行一个割礼，而是基督使我们脱离肉体情欲的属灵的割礼，是心与耳的割礼，是从不顺服到顺服的割礼。
西2:12-14 “你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活上帝的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，上帝赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”
请注意，我们既然信耶稣，受洗归入他的死，就与他一同复活。我们以前是活在旧的“老我”之中。什么样的“老我”？没有受割礼的、肉体的“老我”。那就意味着什么？前一节经文说，我们受的不是人手所行的割礼，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼。所以，活在旧的过犯和未受割礼的肉体中，就是活在情欲之中。但是，现在我们靠着耶稣，与他同死，又与他同活。上帝赦免我们情欲中的过犯，把那些记录我们罪债的字据撤掉了，把它钉在十字架上，释放了我们、赦免了我们。这些证据在十字架上兑现了，以基督的死来兑现我们应当承受的刑罚。这就是涂抹了我们在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据。为什么呢？因为我们欠下违背律法的债，按律当诛。但我们若信耶稣，把自己的罪交给他，我们的罪就可以因着他的死而得以赦免。所以，十字架上虽然死的是耶稣一个人，但是凡信主的人，他们的罪也在其中得以赦免。
西2:15 “既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”这节经文非常值得推敲：执政的、掌权的是谁呢？在《以弗所书》中也提到那些空中执政的、掌权的，就是我们争战的对象，不是血肉之躯，而是堕落的天使，他们是执政的、掌权的。十字架就是用基督的牺牲，把亚当失去的权柄从他们的手中夺回来。
《约翰福音》第十二章中有一段说，当时天上突然打雷了，有人说是天使说话了。约12:30-31 “耶稣说：＇这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。＇”凭什么把他赶出去？他可是空手套白狼。但耶稣是用自己的生命，把人的欠债偿还，这样就为亚当夺回了地上的主权。因此，耶稣升天之前告诉门徒们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28:18）为什么？因为他替人类把主权夺回来了。
十字架，是耶稣彻底得胜的依据，是整个天国稳定的根基。有了十字架的牺牲，上帝全部的创造、长治久安，就有了定海神针。所以，耶稣就仗着十字架夸胜。耶稣既然是一切的一切，一切上帝的本性、一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，我们有了耶稣，就应当在他里面生根建造，不要再追逐那些细枝末节的东西。
西2:16-17 “所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”
这里的中文翻译稍微有一点点小问题。“不拘在饮食上”中的“饮食”，在原文里是指两个献的祭，一个是素祭，一个是奠祭，这里素祭和奠祭被误认为是饮食了。如果是用英文，也很容易让人混淆的，一个叫作food offering，一个叫作drinking offering。中文翻译可能受到英文翻译的影响，把食品和饮品直接翻译成饮食了，失去了原来的意思。
这里是指的两个祭：素祭和奠祭。比方说，创35:14 “雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。”这就是奠祭了。再看出29:40 “和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。”这是奠祭。谈到素祭：利2:1 “若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香。”所以，这是两种献祭的制度。
实际上从西2:16看到，整个句子讲的是节期、安息日等等的问题，是把节期、献祭制度连在一块来讲，不是讲吃什么、喝什么。我们再参照何2:11，节期和安息日也连在一块讲，“我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。”再看结45:17 “王的本分，是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪。”所以，这里也把节期、月朔、安息日和奠祭、素祭连在一起。
因此西2:16是说，无论是素祭、奠祭或者是节期、月朔、安息日，你都不可以叫人来论断你们。为什么呢？因为这些事情原是后事的影儿，这些事情是指向基督的，形体是基督。
这里常常遇到争论的，不是奠祭和素祭。奠祭、素祭都指向基督；以色列的各个节期，像逾越节等等，都指向基督和他的事工。唯独安息日成为一个话题。有人说安息日你也不要让人家论断你，不要管什么安息日！但这里说得很清楚了，这安息日是哪一类的安息日呢？是后事影儿的安息日。
在圣书里实际上有两类的安息日：第一类的安息日，是真正的安息日－－第七日的安息日，写在十条诫命里的安息日。但在节期中间，还有一些日子被当成安息日来过。那一天，无论它是不是安息日，都得把它当成安息日来过。这就是我们所说的：节期中的安息日。
我们以住棚节为例。利23:39 “你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。” 此处就定两个圣安息日子，都要守严肃会，当安息日一样来过。经文往前推，利23:36 “七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，......什么劳碌的工都不可作。”在整个节期中，不单是住棚节，其它的节期，如逾越节等等，都能看到有个“第八日”，把这个日子当成安息日来过。尽管那个日子可能是安息日，也可能不是安息日，但都要把它当安息日来守。这些日子当然是属于节期的预表，是指向耶稣的，所以它是影儿，形体却是基督。
十条诫命中第七日的安息日，不是后事的影儿，它是对前事——前面六天上帝创造，到第七天的总结。所以，西2:17实际上已经说清楚了，这里的安息日是节期中间的安息日。但很多人解释圣书时，因偏离了以律法为根本的原则，对这里的经文也看不太清楚，就把节期中的安息日，当成对前事记念之第七日的安息日。
这两者其实是有区别的: 一个是后事的影儿，一个是对前事的记念，两者不可混为一谈。很多教会在这一节经文上非常纠结，他们强解圣书。所以我们应该指出来，用第17节就可以解释第16节，讲的不是第七日的安息日。因为第七日安息日，是对前事的记念，而不是后事的影儿。但很多教会中信主的人或是学者，不怎么讲道理，这是很可惜的一件事。我们学了基督的道，应当更加讲道理。赛8:20 “人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”
因此，第四条诫命——安息日和节期中的安息日，是有分别的。不可用西2:16来否定上帝的诫命，律法的一点一画都不可以改变。很多所谓的神学家、学者，被自己固有的观念引导，而不是真正地来查考圣书。
西2:18-19 “不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。”保罗应当是有所指，在歌罗西教会这边出现的一些人，故作谦虚，甚至于拜天使。这一切都不要去拜，我们就只有一位主，上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，他是一切执政掌权的元首。天使固然也执政掌权，但不是我们敬拜的对象。所以，不要故作谦虚，对自己没有什么好处。我们应当要持定元首基督，在他里面生根建造。
西2:20-23 “你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”保罗在此高举基督。我们在基督里边生根建造，让信心得以坚固。既然与基督同死，就脱离了世上的小学。有一个大的方向、有真理，基督是一切真理的源头。
常常有人就制出这样或那样的规定。我初到美国的时候，听到一个讲座，有一位姐妹说，她知道在安息日洗澡都是罪。等我在世界各地走动以后，知道这样的规矩，叫作自表谦卑，徒有虚名，对自己没有什么帮助，对别人也没有什么帮助。在不同的环境之中，我们不可以制定一个规则，然后放之于四海，说大家都得这样。
我到过一些热带的地方，真是热得不行，一天非得冲好几个凉。包括这次的布道会，安息日穿着非常正式的服装，穿着皮鞋。可是走到那儿之后，发现地上没有路，全是泥浆，那双鞋根本就不叫鞋了，所以后来我就换了雨鞋。那里也没有电风扇，什么都没有，就一个敞篷在那儿，因此一切这样、那样外在的规定，显得非常多余。
我们敬拜上帝，有在基督里的真理，十条诫命给我们最好的指引。我们有上帝的恩典，有基督作为上帝一切丰盛的显现，上帝的智慧、知识都在他里面隐藏，我们就应当活在基督里，也让基督在我们里面活着。只有这样，才能真正克制肉体上的情欲，叫身服我，而不是自己给自己、或者给别人制造一些这样、那样的规定。保罗说，这一切，你正用的时候就都败坏了。这话说得非常的深刻，非常的到位。为什么？因为你说到这一切的时候，就是把人的吩咐当成上帝的教训，那它岂不是败坏吗？我们怎能以人的规条来取代上帝的地位呢？所以在教会里，我们要非常的谨慎小心。
《歌罗西书》第二章，对我们今天的教义应该是同样的深远。我们也当像保罗所说的那样，要在基督里面生根建造，让我们的信心得以坚固。我们要明白基督是上帝一切的奥秘，除了这个奥秘以外，没有什么其它更大的奥秘让我们追求。人的好奇心时时都有，但我们要把这一切降服在基督的面前。人很容易建立这样的规矩、那样的规矩，但我们要想一想，这些规矩是否真的是那样神圣不可违背。
对于旧约中间许多的节期，这一切固然有美好的属灵含义，我们时常去遵守，或许也能给我们带来很多的益处，帮助我们更好地领会基督、领会上帝的智慧，从影儿看到实体。另一方面，即便我们不再去遵守这些节期，但我们以耶稣基督为我们的救赎主、为我们的荣耀、为我们的榜样，我们照着他的脚踪行，遵守上帝的十条诫命，让爱充满我们的生活。这样，我们就能更好地在基督里面建造、成长。
有一些人的理论，无论是以很官方的方式出现，还是以很有学术含量的方式出现，我们都应当和《圣书》加以比较。如果不是在基督里，不是在他的恩典中，不是体现了有形有体之上帝的形体、荣耀、智慧，其实我们不必太过在意。正如我们在《腓立比书》中所学到的：耶稣自己虚己。这是我们做成自己得救功夫的唯一功课，就是攻克己身。即耶稣所说的：人当舍己，背起自己的十字架。这是我们能做的，按着耶稣的脚踪而行。只有这样才是真正的谦卑，只有这样才能真正的攻克肉身，才能远离从世上、从肉体来的情欲，与上帝的性情有份。愿主帮助我们，把今天所学到的教训，用在我们的生活实践中。
天父，我们满心地感谢、赞美主你的恩典！主啊，在基督里，有何等的荣耀；在基督里，上帝本性一切的丰盛，都有形有体地在他里面居住。基督是一切知识、智慧的结晶，一切的丰盛、上帝的奥秘，都在他里面。愿主帮助我们，持定元首，持定基督，学效他的榜样，自我降卑，攻克己身，走十字架的道路，沿着耶稣基督的脚踪而行。抛弃一切人为的、与《圣书》相违背的规条，在基督里得享真理的自由。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
思考题：
1、如何理解西2：11中的割礼？
答：这一节经文，是整本《圣书》中对割礼说得最清楚的经文，表明了割礼属灵的含义。割礼就是象征性地告诉我们：要脱去肉体的情欲。我们受洗归入基督，不是说在肉体上行一个割礼，而是基督使我们脱离肉体情欲的属灵的割礼，是心与耳的割礼，是从不顺服到顺服的割礼。
2、什么是受洗归入耶稣的死？
答：受洗归入他的死，就与他一同复活。我们以前是活在旧的“老我”之中。没有受割礼的、肉体的“老我”。那就意味着什么？前一节经文说，我们受的不是人手所行的割礼，乃是基督使我们脱去肉体情欲的割礼。所以，以前我们活在旧的过犯和未受割礼的肉体中，就是活在情欲之中。但是，现在我们靠着耶稣，与他同死，又与他同活。上帝赦免我们情欲中的过犯，把那些记录我们罪债的字据撤掉了，把它钉在十字架上，释放了我们、赦免了我们。这些证据在十字架上兑现了，以基督的死来兑现我们应当承受的刑罚。这就是涂抹了我们在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据。为什么呢？因为我们欠下违背律法的债，按律当诛。但我们若信耶稣，把自己的罪交给他，我们的罪就可以因着他的死而得以赦免。所以，十字架上虽然死的是耶稣一个人，但是凡信主的人，他们的罪也在其中得以赦免。
3、西2:16中的饮食指什么？
答：“不拘在饮食上”中的“饮食”，在原文里是指两个献的祭，一个是素祭，一个是奠祭，这里素祭和奠祭被误翻译为是饮食了。这里是指的两个祭：素祭和奠祭。比方说，创35:14 “雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。” 这就是奠祭了。再看出29:40 “和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。” 这是奠祭。谈到素祭：利2:1 “若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香。”所以，这是两种献祭的制度。
4、圣书中的安息日只是指第七日吗？
答：在圣书里实际上有两类的安息日：第一类的安息日，是真正的安息日－－第七日的安息日，写在十条诫命里的安息日。但在节期中间，还有一些日子被当成安息日来过。那一天，无论它是不是安息日，都得把它当成安息日来过。这就是我们所说的：节期中的安息日。我们以住棚节为例。利23:39 “你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。” 此处就定两个圣安息日子，都要守严肃会，当安息日一样来过。经文往前推，利23:36 “七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，......什么劳碌的工都不可作。”在整个节期中，不单是住棚节，其它的节期，如逾越节等等，都能看到有个“第八日”，把这个日子当成安息日来过。尽管那个日子可能是安息日，也可能不是安息日，但都要把它当安息日来守。这些日子当然是属于节期的预表，是指向耶稣的，所以它是影儿，形体却是基督。
使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，
以弗所书3:17
