第六章 破译道的奥秘

 
“吾不知其名，字之曰‘道’；强为之曰名‘大”。《道德经》孔子，作为中国古代文典最伟大的编纂者，也一直被“道”所惑，相信道的奥秘不是人的智力所能理解。因此，孔子对于天道与人性并不妄自推测。弟子说他们的先生没有以下四种毛病:?
　　原文:子绝四:毋意，毋必，毋固，毋我。
　　译文:孔夫子丝毫没有四种毛病:不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。《论语·子罕第九》
　　人是否能理解道的真义呢？我们知道，《圣书》中最大的奥秘是上帝本身。有一段有名的经文，描述了人在认识上帝方面的无能为力。道是否与上帝相关呢？
　　“你考察，就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗？他的智慧高于天，你还能作什麽？深于阴间，你还能知道什麽？其量，比地长，比海宽。”(伯11:7-9)
　　使徒保罗在写给哥林多教会的一封信中说，“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。”（林前1:21-22）实在说来，人所学的一切功课之中，最难而又最使人感到难为情的一课就是:人是极其有限的，并不知道无限之上帝的一切!学到了这一课时，人就走上了真正的智慧之路。然而，上帝却明显是希望人认识他的。人既不能靠自己认识上帝，又该靠什么呢？
　　我们从老子所说的“吾不知其名”，字之曰“道”，强为之名曰“大”，我们看出，老子似乎看到了一位他所无法描述的神秘人物。人们不禁要问，这究竟是谁，竟使这位中国的大智大慧的老子困于辩识呢？莫非这神秘莫测的“道”就是至高无上的上帝麽？他的名字难道要永远成了一个谜吗？
　　“隐秘的事是属于耶和华我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们的子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申29:29）
　　可喜的是“明显（启示）的事是永远属于我们和我们的子孙的”。上帝的启示是人类认识上帝的唯一的途径。上帝向人心说话至少有三种形式:藉着大自然无声的课本；藉着他所兴起的先知；以及藉着人类家庭的一员耶稣基督。“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”。（西2:9）此外，藉研究人类史与个人生活道路上所显示的上帝待人的奇妙手段（providence，或译为“天意”），也可以帮助世人认识上帝，明白上帝的旨意，如孟子所说从行动与具体事情上来认识天意。
　　圣书中最大的奥秘是“神性”或“三一真神”的奥秘。“三位一体”并不是圣书中的术语，而是人创造的。所谓“三一真神”，简单来说，就是指圣书中所说的上帝是三位彼此有别，却在意志、思想、情感与目的上相互一致的真神。并不是三位真神共用一个身体，像《封神榜》中的哪咤式的人物，或像佛教、印度教等异教中所描述的三头六臂式的怪物。
　　圣书中有许多章节表明，上帝是彼此有别的三位。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”。（约1:1）这里的“道”，是“话语”，是上帝思维的表达。既是话语，就意昧着有说者也有听者。这段经文表明至少有二位上帝。上帝并不是孤寂的天神，而且有彼此间的思想与感情的交流。
　　常被人引用的另一句经文是:“上帝就是爱”（约一4:8）爱必须有爱的发出者与接受者，爱与被爱两个对象。耶稣基督点明了三位上帝的同在:圣父上帝，圣子上帝，圣灵上帝。耶稣进前来，对他们说:
　　“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-19）
　　从永恒的过去到永恒的将来，上帝都是自在自足的。上帝中的三位真神彼此之间享受与交换圣洁的爱，远远超出有限之世人所能理解。惟有爱能唤醒爱。上帝创造天使与世人并不是因为孤独、或是缺乏爱的对象；相反，正是为了分享他们之间完美的爱与交谊，上帝才创造了能反照上帝形像的生命体。
　　中国古代的先知对这一奥秘有何指教呢？他们认识的真神上帝为何，又从天领受了多少感应呢？让我们集中看看老子的教导。
　　中国古代智者老子的生平，是一个谜。传统上认为他生活在公元前570年左右，略早于孔子。其生活年代应该与希伯来大先知但以理的时代相仿。
　　据太史公司马迁（公元前145年-？）所载，老子即老??，姓李名耳，字伯阳。做过周室的“守藏室之史”，即相当于现在的图书馆馆长。据说孔子曾向老子问过礼。中华民族自古为礼仪之邦，所谓“礼仪之邦”，用今天的话来说就是法制国家。一个“礼”字突出地说明了华夏民族的智慧。以色列人的智慧，也正体现在他们天授的律例与典章。摩西在向以色列人宣布耶和华上帝亲赐的法典之后，这样对他们说:
　　“照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。”（申4:5-6）
　　可见，老子必是知“书”达“礼”的智者。至于老子究竟是何许人，无人能说得清楚。老子是谁并不重要，重要的他留下了掷地有声的五千言《道德经》，从多方面启明了大道的本像。虽然老子被认为是道家的创始人，其实，吼来道家的许多做法与信仰，与老子却没有多少关系。透过《道德经》我们可以看出，老子祈望一位肉身之道的显现。可是，后来的道教竟将他当成了道的化身。与老子自己的教导相距何其远ⅵ实际上，老子只是中国古代的传“道”人。
　　老子与圣书中的一个人物，耶稣基督的先锋施洗约翰，好有一比。作为主耶稣的开路先锋，施洗约翰肩付着为主预备合用的百姓的重任。而这一工作则是通过宣讲“悔改的洗礼”而进行的。施洗约翰早年在旷野生活，远离了一切世俗的影响，有上帝的话临到他。众人都到旷野去受约翰的洗。当时的官长和法利赛人（犹太人的宗教领袖集团），担心将来没有人再跟从他们；便派人到约翰那里，想得他话的把柄，好治他。
　　约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利末人到约翰那里，问他说:“你是谁？”他就明说，并不隐瞒，明说:“我不是基督”。他们又问他说:“这样，你是谁呢？是以利亚吗？”（以利亚是生活在公元前865年左右的先知，活着被接升天。）他说:“我不是。”“是那先知（指要来的救主）吗？”他回答说:“不是。”于是他们说:“你到底是谁，叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？”他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路’，正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的；他们就问他说:“你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什麽用水施洗呢？”约翰回答说:“我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。”（约1:19-27）
　　约翰告诉问他的人，重要的不是他这个人，而是他所传达的信息。他不过是那要来的先知（基督耶稣）的信使。同样，虽然没有人知道老子是谁，他也没有为自己留下只言片语。但他所作的也正是“那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路’”的工作。老子正是那“大道”的先锋官，虽然并不与他生活在同一年代。但与约翰一样，老子藉着他的五千言，在中国人心中为大道的显现，预备道路。
　　《道德经》一开篇，老子就向他的听众指出，他所要讲说的道可不是什麽寻常之道。而且，这“道”的名，也非寻常之名。
　　原文:“道可道，非常道。名可名，非常名。”
　　译文:“道是可以道出来的，但不是寻常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是寻常的名字。”《道德经》第一章
　　接下来，老子希望他的听众们注意，这非常之道酷似某位之子。他继续说:　　原文:“吾不知谁之子，象帝之先”。
　　译文:“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。”《道德经》第四章
　　这位有儿子模样的“道”，早于中国各位先帝。中国的古经上，也没有关于他生事的记载。那么，《圣书》是否可以帮助确定这位“儿子”的身份呢？老子之前二百年左右，希伯来的大先知以赛亚曾预言说:
　　“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。’”（赛9:6）
　　这“婴孩”显然超出了人类的理解力，因为他既是“子”，又是“永在的父”。既是“永在的父”，故必在一切帝王之先，从永恒的过去就存在。可是这“婴孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同寻常的名字ⅵ难怪老子不知其名。《圣书》告诉我们，这儿子就是圣子耶稣基督。他曾与上帝同在，他就是上帝。“万物都是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:3）
　　论到天地的创造，圣书上说:“起初，上帝创造天地。地是空虚混??，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。”（创1:1-2）
　　这里的“上帝”一词，在希伯来原文中是一个复数名词，意味着一位以上。大概是指圣父与圣子。这段经文中，还单独提到了“上帝的灵”，叁与天地的创造大工。从这里可以看出，三位上帝同时叁与创造大工。我们感兴趣的是，“子”在创造中所担任的角色。
　　“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。......他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈，上使苍穹坚硬，下使渊源稳固；为沧海定出界限，使人不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃；踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”（箴8:22-24；27-31）
　　可见。“子”在创造中乃是“工程师”的形像!万物都是藉着他造的。耶稣就是那与起初“上帝同在”的道。“道成了肉身，住在我们中间”。（约1:14）耶稣又说:“我就是道路，真理，生命。”（约14:6）。耶稣即是“上帝之道（言）”，又是“道路”与“真理”。
　　饶有意味的是，中文里的一个“道”字，既有“言”，又有“道路”与“真理”的意思。一个“道”字，正是耶稣的多种身份，我们不禁想起，耶稣是否就是老子所说的“道”或“子”呢？老子所见的是否只有一位“子”，拟或还有别的什麽人？
　　原文:视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。......执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
　　译文:看见却不能看得分明超乎于形（夷）；听见却而不能听得分明超乎于声（希）；摸，却握不住不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。《道德经》第十四章
　　这古道既是超乎于形，声，又不可捉摸；试问，老子是如何得见，得听，得以捉摸的？老子也似乎是处在不同异象的经历之中ⅵ使徒保罗描述到“主的显现与启示”时说:“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。”（林后12:2-3）很明显，保罗所描写的经历超出了人的有限感官的正常体验。这是从上帝得启示与异象的特徵之一。
　　我们在第五章提到，上帝藉异梦与异象向他的先知显现并发出启示。那么，老子的经历是否也是从“道”直接得来的启示呢？老子是否够资格被称为先知呢？
　　真神与假神的区别在于创造主的身份。我们已经看明基督既是有言之道，又是道路之道与真理之道。如果创造主的身份也是道的内在特质，那么我们就满有把握的说“道”就是真神上帝了。老子所说的道是否为一切万物的创造之主呢？让我们来听听老子在异象中所得的述叙吧。
　　原文:有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　译文:有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，以“道”为他的字，勉强以“大”为他的名。《道德经》第二十五章
　　比较《创世记》1:1-2与《道德经》第二十五章，不难看出，两者所描述是同一件事。三一真神上帝既没有始也没有终（先天地生）；比较“周行而不殆”与“上帝的灵运行在水面上”。三一真神上帝（道）当然“可以为天地母”。
　　上帝的名字，与上帝一样，同样是一个奥秘。只有藉着上帝自己的启示才能得知。在《圣书》中，当上帝在棘荆丛中向摩西显现时，同时宣告了他的名字:
　　“上帝对摩西说:‘我是自有永有的。’又说:‘你要对以色列人这样说:耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出3:13-14；15）
　　后来，摩西蒙召上西奈山，上帝再次宣告自己的名:
　　“耶和华在他面前宣告说:耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:6-7）
　　很明显，老子并不知道亚伯拉罕等外国名字，但是他却正确的用“道”来指称创造天地的主。而且，一个“大”字也好生了得。《易经》中有“大哉干元”，以大来描述干元，即天。孙希旦《礼记》集解:“大者，极至之名。”可见，大，就是至大至刚之干元，至高至上之天。这一个“大”字，说明了“道”至高无上的地位，与天、干元相同无异。
　　老子在给出了“道”与“大”的名与字之后，继续说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《道德经》第二十五章
　　《圣书》中所说的耶和华，就是“自有永有”（“I AM”）的意思。是取法于自我，以我为法的自有永有的自在体。“道法自然”，是说“道”以自己为法的依归。“道法自然”与“自有永有”都是“自在的立法者”。
　　综合以上“道”的各种特质，可以看出，中国古经中的“道”，乃是万物的创造者，正是《圣书》中的三一真神！
　　道是用什麽创造万物的呢？
　　“万物生于有，有生于无。”《道德经》第四十章
　　所谓“有生于无”，按照中国哲学的理解，乃是从“有”自身而生，并不是假藉于外物。使徒保罗说:“我们因着信，就知道世界是藉着上帝话造成的；这样，所看见的（有），并不是从显然之物出来的（无）。”（来11:3）
　　让我们再次重温一下《约翰福音》的开首语:“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”然而，老子最着名最神秘莫测的一句话却是:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《道德经》第四十二章
　　这句话再简单不过了，可是它的意思却从来没有人能说清。许多人对此作过解释，而这些诠释者们对自己的解释也大多不满意。这句话也同样的困惑着我们，但以上面对老子之道与圣书中的上帝的新的认识，我们相信下面的两段《圣书》经文对理解老子的这句话，必有所帮助。
　　“你们要就近我来听这话:我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在这里。现在，主耶和华差谴我和他的圣灵来。”(赛48:16)
　　“在天上作见证的原来有三:父、道、与圣灵:这三样也都归于一。”（约一5:7）（注一）
　　我们在这里尝试着在《圣书》的光照下，提出一种解释。上帝（道）乃为一，任何一位上帝均可代表其他二位，任何二位上帝也可代表三位上帝。三位上帝一起创造万物，即“三生万物”。
　　我们必须承认，我们并没有全部的答案。承认自己不能完全把握有关上帝的全部真理，不过是承认人有限的心智不能把握无限的上帝。若是人能明白上帝一切的奥秘，就不会发现新的真理了。上帝也就不再是至高至上的“大”“道”了。感谢上帝，上帝乃是无限的奥秘，“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着”。（西2:3）就是在永恒的年岁里，我们虽在“大道”的脚下不倦的学习，却仍只能是“搏而不得”，永远不能完全把握上帝无穷的智慧与美善。
　　毫无疑问，代表着上帝神格的“道”，是中国文化的重心，是倍受圣人所尊重的。“道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”（《孔子集语卷十七》）我们在上一章看到，中国人所认识的天，就是圣书中的圣父上帝；中国人所认识的上帝，就是圣书中的圣子上帝。在这一章，我们又看明，中国古人所认识的道，其实就是耶稣基督。那麽，圣灵上帝是否为中国古人所认识？他的名字是否为中国人所知晓？这些问题正是我们下一章要探讨的问题。
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注释：
　　注一:此句依原文及钦定英文圣书版译出。英文原文为For the reare three that bear record in heaven: the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.（1John 5:7 KJV）