第二十一章 时候已到
来源：现代真理
编辑：王敬之
时间：2018-03-28
导读：第二十一章 时候已到 天网恢恢，疏而不漏。《道德经》 文子问:死者若可作，吾与谁归？《礼记檀弓下》 从远古开始，中国人就知道上帝不仅是仁爱的，而且是公义的。这一教训在几乎所有的古代经典中均有体现。民间的一些贤文、谚语、甚至俗语中也传达着这同样的
第二十一章 时候已到
“天网恢恢，疏而不漏。”《道德经》“文子问:死者若可作，吾与谁归？”《礼记·檀弓下》
从远古开始，中国人就知道上帝不仅是仁爱的，而且是公义的。这一教训在几乎所有的古代经典中均有体现。民间的一些贤文、谚语、甚至俗语中也传达着这同样的教训，即使是目不识丁者，也能耳熟能详。可惜，在五四运动打倒孔家店，文化大革命破四旧立四新的口号中，中国的古代的经典又一次遭到了沉重的打击；中国的古经也与《圣书》一样，被列入了禁书之列，遭到查烧。然而，天行健，上天的真理也在上天的保存之下运行。中国百姓所熟知的《三字经》、《增广贤文》等在一定的程度上，起到了保存这神圣的天道的作用。文革之后，在城镇，在街道，常可看到一些衣着陈旧，须发斑白的农夫样式的老人，摆着地摊，售卖这些藏有天道的民间文学。中国的老一代担心，神州古道有失传的危险，因为那些有关天与上帝的知识，已经不再是现代中国的学校所教授的内容了。
上帝必审判世界；善有善报，恶有恶报--这些对上天的基本的信仰，从古就一直传了下来。在《书经汤诰篇》中，我们读到:
原文:“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”
译文:“上天之道在于赐福善者，惩罚淫恶的人。天向夏朝降下灾祸，为的是显明其所犯下的罪行。”
古代的中国人相信，这就是上天对待下民的方法。早期的君王被认为是上天在地上的代表。因此，他们在审理判断民间事务与案件时，应该正直公平。
原文:王曰:“呜唿，敬之哉，官伯族姓，朕言多惧?朕敬于刑有德，惟刑今天相民，作配在下，明清于单辞，民之乱，罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞，狱货非宝，惟府辜功报以庶尤，永畏惟罚，非天不中，惟人在命，天罚不极，庶民罔有令政在于天下。”
译文:王说:“呜唿，要敬畏天啊！官长与族长，皇亲国戚们，你们知道我的言语之中充满了对天的敬畏。对断狱听讼也是怀着敬畏的心情，因为断案的目的为了倡导德行。如今，上天愿望帮助下民，立我们作他在地上的代表。在听取一面之辞时要尤其明正与清廉。百姓生乱，原因就在于不公正的听取两面之辞。切莫从听讼断案中诈取私利啊。从偏断案件中所得之利并非财宝，而是积蓄罪孽，将受恶报。你们应该在上天面前心存敬畏。并不是上天待人不公，实是下民自取败坏。倘若上天之惩罚不严不厉，天下必无公正之政府了。”
君王为上天的代表。这话听起来似乎有些问题，因为今天的领袖，即使是按照世人的标准，也并非个个都是正直清廉，德高望重之辈。但是，《圣书》中也有这样的教导。请注意保罗对于当权者有何论述:
“在上有权柄的，人人都当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?你只要行善，就可得他的称赞；因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑；他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那些作恶的。所以，你们当顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”（罗13:1-5）
中国古人似乎看明，上天的政权是建立在慈爱与公义的基础之上的，天有天法，上天的政体也是有法可依的。而人间的当权者乃是上天地上的代理人，触犯法律必招致惩罚。
原文:惟天降灾祥在德。
译文:上天根据各人的德行或降灾或赐福。
华夏的先祖相信，上天决不盲目地判断人，而是按各人的行为而定案。
“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒?以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀。尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人、后是希腊人。却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝不偏待人。（2:5-11）
使徒约翰在异象之中听到了耶稣亲口说出的话:“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（22:12）。人人都必受到上天的审判，无人例外。疑系鄣纳笈惺遣换?出差错的。《书经》中反复地强调这一点:
原文:天命不僭，卜陈惟若兹。
译文:天的旨意是不会有错误的，占卜的结果也都是如此。
孔子深知上天审判的公正性，因此充满信心地说:
原文:“积善之家必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”
译文:“积善的家庭，福惠延及子孙；积不善之家，灾祸也会殃及子孙。”《易经·干第一》
可是，现实的世界上，作恶之徒并非一定遭受恶报，行善之家也未必就得善报。民间有话说“修桥补路不得好死，祸国殃民洪福齐天。”恶人似乎一帆风顺，好人却多经磨难。上天若是公正无私的，为什么人间会出现这种不公正的现象呢？这个问题，从古至今一直有人在问。如太史公司马迁就在《史记凡牧?传》中这样写道:
原文:或曰:“天道无亲，常与善人。若伯夷叔齐，可谓善人者非邪积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，崦卒早夭。天之所施善人，其何如哉！盗贼日杀不辜，肝人之肉，暴戾瓷睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉”
译文:常言道:“天道无亲，常与善人。伯夷与叔齐，该可以算得上是善人吧？为仁德而不惜饿死在首阳山上！孔门七十贤人之中，孔子独称道颜渊的好学。然而颜回却也是屡屡空乏，竟不时要以糟糠为食，又不幸早逝。难道上天对待善人竟是这样的吗？盗贼拓天天滥杀无辜，残暴之极，集千人横行于世，竟寿终正寝，这又是依何德行呢”
这种不公的社会境况，不仅为中国古人所注意，也被以色列的智者所罗门写入了他的《传道书》之中。
“世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的?反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。（传8:14）
《圣书》中“无故”受难的约伯也对此忿忿不平:
“恶人为何存活？享大寿数，势力强盛呢？他们眼见儿孙，和他们一同坚立。他们的家宅平安无惧；上帝的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊路跳舞。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事享通，转眼下入阴间。”“他们对上帝说:‘离开我们吧！我们不愿晓得你的道。全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？’看哪，他们享通不在乎自己；恶人所谋定的离我好远。恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？上帝何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝象风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？你们说，上帝为恶人的儿女积蓄罪孽。我说，不如本人受报，好使他亲自知道。”（伯21:7-19）
耶稣称这世界“又不信又悖谬的世代”（9:14）。撒但欺骗了人类的始祖之后，就实际上篡夺了上帝曾交托给亚当对世界的治权。虽然世界的主权仍掌握在上帝手中，但基督承认撒但为这世界的王。
世界都卧在撒但手下，在这魔王的治理之下，出现这种不公不正的情况，是不难想像的。但耶稣说:
“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人归我。”（约12:31，32）
在这个混世魔鬼的挑动之下，连耶稣基督都被钉了十字架，其他正直的追求天国原则的人，又怎么能幸免！然而，耶稣亲口告诉我们，“这世界的王要被赶出去”，上帝要通过耶稣从撒但手中收回对世界的治理权。黑暗掌权的时候必将过去。可是究竟什么时间过去，这也有个时间问题。中国古人相信，审判的时间一定会到来。民间的俗句之中也有话说:
善有善报，恶有恶报。
不是不报，时候未到。
时候一到，立即全报。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。
这些朴素的信仰中，包含着一个重要的真理:上天施行报应是有一个既定的时间的。古人们从过往的历史中看出上天的公正，正如所罗门一样坚信，眼前的这一切不正常的情况，“都是虚空。”换句话说，只是暂时现象，必不长久。对上帝公义的怀疑起于对生死的不完全不正确的看法，把人生的终结当成了永远的终点。那些只把眼睛放在大地之上的人，他们的眼光越不过坟墓的界线，以现世短暂的现象作为判断一切，乃至判断上帝的标准。他们应该向上举目，因为上帝乃是至高的圣者。
我们在前一章中了解到，当人生的尽头来到时，也就是预备期的结束。常话中所说的死亡，实际上只相当于睡眠。人在睡眠中对外间的世界怎样一无所知，“睡在尘埃中”（但12:2）的也是怎样，毫无知觉。
“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9:5-6）
“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”（诗115:15）
我们在这里有必要指出现代中国人的一个误解。今天许多人都说自己是“无神论者”，却不知道“无神论”一词在中国本来的含意。中国哲学史上有所谓“有神”与“无神”之论，所争论的焦点，并不是宇宙之间是否有上帝的存在，而是人死之后有无知觉与意识！皇天上帝的存在，从来就不是中国古人所争论的一个问题，因为造化主的存在，对古人来说，是一个再明显不过的问题了。只是现代人被进化论与轮回搅乱了视线，以至看不清这最明显的事实了。
应当承认，对于鬼神的崇拜，早在商朝时就有了，虽然有上天差谴的“智慧人”（太23:24）教道真理。撒但在伊甸园发出的第一个大欺骗，在中国也一直在发生效应。我们前面提到过孔子对鬼神所持的是怀疑态度，并不直接谈论。论语中就有“子不语怪力乱神”的记载。孔子敬天爱人，但不直接谈“有神”与“无神”的问题。我们现在所知的持“无神论”观点较为有名的有汉朝的王充（27-97）与范缜（450-510）。
王充在《论死》篇中反复论证，“人死不能为鬼，无知，不能语言，”且“不能害人。”范缜则发表《神灭论》来反对佛教轮回观与因果报应之说。后来，梁武帝宣布佛教为国教，范缜仍坚持自己的信仰，只身与六十余名王公朝贵及僧侣辩论，不为所屈；提出“形存则神存，形谢则神灭。”“无神论”（死者无知觉）乃是符合《圣书》的真理，而“有神论”（死者有知觉）正是撒但第一个大欺骗的继续！
正如我们在前一章所指出的，无论善恶，都在生命的终了进入坟墓之中。这两段经文再次证明，死人一无所知，既不得福，也不遭罚。不然，那些“升天”的死人必定要赞美上帝了，可是他们也和其他的死人一样，下到“寂静之中”。上帝的审判在人活着时没有执行，在人死时也不执行，那么，何时上帝才会执行对全地的审判呢？只有一种可能，那就是死人必须复活，或得赏赐或受惩罚！
人生一去不复返，人死之后是否还会再生呢？古时的东方义人约伯就问过这个问题。
“人若死了岂能再活呢？”（伯14:14）
有趣的是，中国的古人，虽未得《圣书》明白的启示，可是已经猜到，上天若要显明其公义与正直，死人似乎必须复活才对！
原文:赵文子与叔誉观乎九原。文子曰:“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰:“其阳处父乎？”文子曰:“行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅乎？”文子曰:“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎。利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”
译文:赵文子与叔誉一起去巡视九原墓地，文子说:“人如果能复活，我该和谁一起回到人间呢？”叔誉说:“该是阳处父吧？”文子说:“他在晋国衽专权而且不知变通，未得善终，其智慧不足称道。”叔誉又说:“那该是国舅吧？”文子说:“他见利就不顾他的君主了，其仁慈不值得称道。我要随武子一起复归，他能为君主谋利而又不忘记自已的利益，为自己打算而又不忘记朋友。”
我们从文子的话中不仅可以看出他不仅猜到死人要复活，而且，还猜到必有两次复活:一次为不智不仁的人；一次为既智又仁的人。他自忖愿与既仁又智的人一起复活。这是一个了不起的思想！这一想法与《圣书》的真理相比究竟如何呢？请听耶稣所说的话:
“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的?就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约5:24-27）
耶稣不仅说到将有审判，而且特别说明上帝将审判的权柄交给了他。我们从这里可以看到上帝对人的体恤。他将审判的权柄赐给人子耶稣，为的是使世人明确信这位 笈泄 能理解人间的一切难处与情景，因为他是一个“过来人”。经历过人世间的一切因罪的入侵而带来的沧桑与甘苦。论到这位“过来人”，圣书上有两处经文说:
“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。…因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来2:17-18；4:15-16）
耶稣继续对门徒说:
“你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来:行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。我凭着自己不能做什么，我怎样听见就怎样审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约5:28-30）
耶稣的这段话，俅伪砻鳎廊宋蘼凵贫瘢际谴臃啬估?出来，并没有什么人要从天上下来复活得生的。由此可见，正如文子所猜想的一样，天父上帝交付给耶稣将要施行的审判将有两种结果:行善的，复活得生；作恶的，复活定罪，永远被除灭。使徒保罗论到这件奇异的事时说:
“弟兄们，我告诉你们，血肉之体不能承受上帝的国?必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因为号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变能不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”（林前15:50-53）
这种改变将在什么时候发生呢？“因为主必亲自从天降临，有唿叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:16-17）
当耶稣第二次复临时，将叫醒睡在尘埃中的义人，将不能朽坏的荣耀的身体赐给他们。他们“与基督一同作王一千年。”（启20:4）“这是头一次的复活，（其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。”（启20:5）
两次复活的时间相隔一千年。头一次复活，上帝的号吹响，义人被提与主在空中相遇。在耶稣升天之时，天使对那群依依不舍地望着渐渐远去的救主的门徒说:“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）耶稣的第二复临乃是一件公开的事件。“闪电从东边发出，直照到西边，人子降临也要这样。”（太24:27）所以圣徒的被提乃是公开的，而不是秘密的。
耶稣说自已再来的时候，要象贼一样，一是来的出人意外，二是为宝贵之物而来。对住在世上的人来说，耶稣第二次复临的时间，不是人所能知道的，在人看来必为突然之举，如同贼临到一样。而对于日夜等候主降临的忠实的信徒来说，他们是主用自己的宝血在地上所买来的宝物。耶稣的二次降临就是为取这些宝物而来。基督在最后的一次祷告中向父上帝求告说:“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”（约17:24）。耶稣第二次在荣耀与大能中降临，就要实现这个祷告，使接受上帝之爱并爱他的门徒从此不再与他分离。
义人复活之后的一千年将干些什么呢？《圣书》上说，“他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:6）
在基督降临的时候，恶人要从地面上全被除灭，--他们要被他口中的气所灭绝，并要被他的荣光所击杀。基督要带领他的子民进入上帝的圣城，于是全地荒凉，无人居住。“看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。”“地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。”“地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪；地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。”（赛24:1，3，5-6）
这种荒凉的情形要延续一千年之久。约翰在他描述了基督复临和除灭恶人的情景之后，便接着说:“我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使他不得再迷惑列国，等到那一千年完了；以后必须暂时释放他。”（启20:1-3）
这里所说的“无底坑”，乃是指着那处于空虚混沌中的地球而言，关于地球起初的状态，《圣书》说:“地是空虚混沌，渊面黑暗。”（创1:2）先知的预言告诉我们，这地球将来要恢复先前的荒凉，至少几乎是如此。先知耶利米曾展望到上帝的大日，说:
“我观看地，不料，地是空虚混?；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒，都被拆毁。”（耶4:23-27）
现今一些教会与世俗媒体所大肆宣扬所谓地上的“千禧年”，实际上是一个欺人之谈。这一千年荒凉的地上只有撒但和他的恶使者。这时连恶人也已脱离了他的权势；只有他自己与恶使者留在地上，在那里反省罪恶的咒诅所造成的惨局。“列国的君王俱各在自己阴宅（坟墓）的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好象可憎的枝子；…你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。”（赛14:18-20）
撒但被拘禁在荒凉的地上，这就是撒但被捆绑的意思。历代以来，他们所引以为乐的欺骗和破坏的行为，这时已全被截止了。
先知以赛亚展望到撒但倾倒时的情形说:
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！你心里曾说，舍乙教焐；我要高举我的宝座在上帝众星以上。我要与至高者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，‘使大地战抖，使列国震动，使世界如同荒野?使城邑倾复，不释放被掳的人归家，是这个人么？’”（赛14:12-17）
六千年来，撒但一直忙于与基督作对，一心放在试探与控告人的邪恶之上。这时再没有人可以试探，再没有使他忙的事情了。摆在眼前的是他反叛与试探人犯罪的结果。这个反叛的天使这时就要反省背叛上帝以来的一切行为及其后果，并且战兢恐惧地展望到那悲惨可怖的将来，那时他必须为他所犯的一切罪恶受苦，并因自己鼓动别人去犯的罪受刑。
那些在第一次复活中有分的上帝的子民，对于撒但的被捆绑，却要欢喜快乐。先知说:
“当耶和华使你脱离愁苦，烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，你必题这诗歌论巴比伦王（指撒但）说:‘欺压人的何竟息灭，强暴的何竟止稀 耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。”（赛14:3-6）
在第一次与第二次复活之间的一千年中，要进行审判恶人的工作。使徒保罗曾指明这场审判乃是基督复临之后所发生的事。他说，“时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中隐情，显明人心的意念。”（林前4:5）先知但以理说，当亘古常在者来临的时候，他要“给至高者的圣民伸冤。”（但7:22）
这时，义人要作上帝的祭司，并与他一同作王。约翰在启示录中说:“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。”“他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:4-6）如保罗所预言的，“圣徒要审判世界。”（林前6:2）
就是在这个时候，他们要与基督一同审判恶人，把他们的行为与上帝的法典《圣书》互相对照比较，并按各人所行的定案。然后又照恶人的行为决定他们所当受的处分，并在死亡册中记在他们的名下。
撒但和恶天使也要受基督和他子民的审判。保罗说:“岂不知我们要审判天使么？”（林前6:3）
犹大也曾说:“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”（犹6）
及至一千年的末了，便是第二次的复活，那时恶人要从死里复活，在上帝面前出现，受那“所记录的审判。”正如蒙启示的约翰在描写义人复活之后所说的:“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启20:5）“于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被仍在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:14-15）
先知以赛亚也曾提到这些恶人说:“他们必被聚集，象囚犯被聚在牢狱。并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。”（赛24:22）
老子曾生动地描绘了上帝审判的情形。他这样说道:
“天网恢恢，疏而不漏。”
有趣的是，耶稣也用“网”作为对将来审判的比喻。“天国好象网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把义人与恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”（太13:47-50）
但是，上帝在审判人之前却是让人判断上帝自己。“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”（罗3:4）中文圣书所说的“议论”词在原文与英文中都是“审判”的意思。被人议论实际上，也就是被人审判。无论人怎样议论上帝，上帝都可以得胜。上帝是经得起人的议论的。
天地啊，惊奇吧！那在十字架上受审判的竟不是有罪的世人，而是上帝的儿子耶稣基督；被钉死的不是有罪的人类，正是圣子上帝──耶稣基督！
藉着将自己的独生子基督作为罪人的替身而定罪于十字架上，上帝向全宇宙显明了他对罪的公正的审判，以及对罪人无限的怜悯与慈爱。上帝的作为、圣言、诚实、公义、以及慈爱与公正都经受了最严格的审判。“上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。”（太22:32）上帝是爱，是生命。他向世人所敞开的是恩慈、忍耐、良善和无可测度的爱心！在全宇宙的审判面前，上帝用自己的行为证明──他不是一位专找人弱点的审判官，而是一位“比弟兄更亲密”的至亲的朋友。（箴言18:24）
那么，上帝将耶稣定罪的标准是什么?在末日审判世界的标准与尺度又是什么呢?耶稣是为人的罪而死。而罪就是对上帝神圣律法的违背。（《约翰福音》3:4）因此，对罪人的替身耶稣的审判所依据的不是任何人间的法律，而是上帝的律法。凡生在世上的人都将按上帝的律法受审判。“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:12）
许多人不明白为什么“照这律法说话行事”会给人带来自由，反而认为若是遵守上帝的律法，就是律法主义，是难负的轭Ｋ且晕帕艘罩螅妥杂闪耍涂梢圆灰系鄣穆?法了。可是《圣书》明说，这律法正是“使人自由的律法”，而不是捆绑人的律法。撒但对人的欺骗是如此之深，人心背离了《圣书》，就在谎言中越陷越深了。
其实，道理很简单。以交通法则来作个比喻。交通法则好比上帝的律法，遵守交通法，就会有安全和自由的保障。反之，违反交通法，就会带来混乱和事故。结果，人可能失去自由与生命。为了使人遵守交通法，在许多有关交通法规的宣传中，许多国家都用违反交通法规而造成的流血事件来教育本国公民，从中汲取教训。正是汉语中所谓的“前车之鉴”。若是所有的人都依法行事，就不会有事故及在事故中丧失自由与生命的悲剧了。
同样的道理，在宇宙的大家庭中，在受造之生灵相互之间以及其与创造主上帝的交通之中，也得有一定的章法可循。人类的始祖在试探之下，违反了这一交通的大原则（爱的原则）。为了救人类，使人类重新听从上帝旨意，服从上帝的律法。上帝用耶稣在十字架上的血的教训来警醒世界，何为违法的结果。这就是福音的宣传中心。目的仍然是让人看出上帝的律法乃是“圣洁、公义、良善的。”（罗7:12），在圣灵的感动之下，自觉自愿的与上帝保持一致。在基督里造就成一个遵纪守法的合格的天国的公民，“守上帝诫命和耶稣真道”，“得享上帝儿女自由的荣耀。”（启14:12；罗8:21）
“你的公义永远长存，你的律法尽都真实。”（诗119:142）
“我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来考究你的训词。我也要在君王面前，论说你的法度，并不至于羞愧。”（诗119:44-46）
《圣书》中，真正的自由总是与上帝的律法连在一起的。“你的律法尽都真实”这句话，也可译成“你的律法都是真理。”原文与英文译本者是这样的。。（hy righteousness is an everlasting righteousness, and thy law is the truth. （英文钦定本《圣书》）。
（英文钦定本《圣书》）。
耶稣说:“我就是道路、真理、生命。 你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”（约14:6；约8:32）这些经文值得认真思考。
现代的中国人也应该向古时的大卫一样祷告说:
“求你开我的眼睛，使我看出律法中的奇妙。”（诗119:18）
“求你赐我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。”（诗119:34）
“我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。”（诗119:125）
凡恳切求告人的眼必得开广，上帝的圣灵也必赐他属天的悟性，与真正重生顺从的心。
从古代传下来，至今人们所传说的一句话说到:“有善报?恶有恶报；不是不报，时候未到。”这审判之时究竟何时来到？难道这句话要永远的流传下去而不得实现吗？不！请听:
“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说:‘应当敬畏上帝，将荣耀归给他；因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’”（启14:6-7）
上帝审判的大日（最后执行审判之日）虽尚未来临，可是上帝“实行审判的时候已经到了。”先知但以理理在异象中看到:
“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。从他面前有火象河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷展开了。”（但7:9-10）
这段经文所描述是乃是一幅天上审判大厅的图景。有“案卷展开”表明，有成千上万的天使作陪审员的审判不是随随便便的，而是有据可查的。自从基督在1844年进入至圣所，进行“洁净圣所”的工作，审判的时候就已经开始了。我们前面讨论过对恶人的审判要等到义人复活之后进行，那么，基督现在在至圣所中所进入的查审工作，是针对谁呢？难道是悔改的义人吗？
是的，“因为时候到了，审判要从上帝的家起首。”（彼前4:17）上帝根据展开的“案卷”确定哪些人是可以得救进天国，应该列于第一次复活之中的。这就是耶稣所说的在世界末了时，“天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里。”（太13:49）那些徒有虚名的基督徒，将从义人中分别出来，丢在火炉里。当基督从天下驾着云彩降临之时，世上一切人的命运就都已经决定了。得救的就在第一次复活后随基督进入上帝的圣城。而在一千年之后，在第一次复活中有分的信徒，便要参与对叛逆的天使与恶人的定罪审判。
在天庭的案卷中，记录着人的姓名和行为。这些审判的结果是根据案卷来决定的。先知但以理说:“他坐着要行审判，案卷都展开了。”蒙启示的约翰也曾形容这一场情景，并补充说:“另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）
凡曾为上帝服务之人的名字都记在生命册上。耶稣曾吩咐门徒说:“要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:20）保罗提到他忠诚的同工，说:“他们的名字都在生命册上。”（腓4:3）但以理展望到末日“有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，”并且说，上帝的子民“凡名录在册上的，必得拯救。”蒙启示的约翰也说:“只有名字写在羔羊生命册上的，才得进上帝的圣城。”（但12:1；启21:27）
在上帝的面前还有一本“记念册”，其中记载着“敬畏耶和华思念他名的人”的善行。（玛3:16）他们信心的言语和爱心的行为都被记录在天上。尼希米在祷告的时候也提到这事说:“我的上帝啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为上帝的殿，与其中的礼节，所行的善。”（尼13:14）义人的每一行为都要留在上帝的记念册中，直到永远。他们每次拒绝试探，每次战胜罪恶，以及每次发表慈怜的言语，都要据实记录下来。此外，每一件牺牲的行为，和为基督而受的每一次苦难和忧愁，也都要被记下来。诗人说:“我几次流离，你都记数，求你把我眼泪装在你的皮袋里；这不都记在你册子上么?”（诗56:8）
关于人的罪，天上也有记录。“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”救主说:“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”（传12:14；太12:36-37）人的秘密心意和动机，都要在这毫无错误的记录册中显露出来；因为上帝“要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（林前4:5）“看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，…一同报应…，这是耶和华说的。”（赛65:6-7）
每一个人的行为，都要经过上帝的检阅，定为忠心或不忠心。在天庭案卷中每一个人的名字下面非常准确地记着:每一句错误的言语，每一件自私的行为，每一个未尽的本分，以及每一种巧妙伪装的秘密罪恶。人忽略了上天所发的警告或责备，旷废光阴，错失机会，以及在别人身上所发挥或善或恶的影响及其深远的结果，这一切都要被记录的天使记录下来。
上帝的律法是在审判之时用来测验人类的品格与生活之标准的。智慧的人说:“敬畏上帝，谨守他的诫命；这是人所当尽的本分。因为人所作的事，…上帝都必审问。”（传12:13-14）使徒雅各敬戒他的弟兄说:“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（雅2:12）
凡在这次审判中被定为“配得”的人，将要在义人的复活中有分。耶稣说:“惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，…他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为上帝的儿子。”（路20:35-36）他又说:“行善的复活得生。”（约5:29）死了的义人要一直等到这次审判完结，他们被定为“配得”的人之后，才“复活得生。”因此，当他们的记录在审判台前被检查，他们的案件被决定的时候，他们本人并不在场。
在这次审判中，耶稣要作他们的中保，在上帝面前为他们代求。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）“因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像，）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来9:24；7:25)
当案卷在审判台前展开时，一切信奉耶稣之人的生活都要在上帝面前被检查。我们的中保要陈述每一个人的案情，从第一个生在世上的人开始，顺序而下，世世代代，直到现今还活着的人为止。每一个名字都要被提出，每一件案情都要经过详尽的审查，有些名字要蒙悦纳，有些名字要被弃绝。什么人若是在案卷上还留有未经悔改未蒙赦免的罪，他们的名字就要从生命册上涂去，同时他们所留在上帝记念册中的善行也要被涂抹。上帝曾晓谕摩西说:“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”（出32:33）先知以西结也说:“义人若转离义行而作罪孽，…他所行的一切义，都不被记念。”（结18:24）
凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们的名字下面。当他们在基督的义上有分，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时。他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。上帝曾借着先知以赛亚说:“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”（赛43:25）主耶稣也曾说:“凡得胜的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（启3:5；太10:32-33）
人们在地上法庭判决时所表示的最深切的关注，只能隐约地说明在天上的法庭中所有的情绪。那时，在审判全地的主面前，凡记在生命册上的名字，要一一被检查。我们神圣的中保要为一切因信赖他的宝血而蒙赦免并得胜罪恶的人代求，使他们可以回到伊甸故乡，并戴上冠冕与他同作后嗣，承受“从前的权柄。”（弥4:8）撒但曾尽力欺骗并试探人类，想要破坏上帝创造人类的计划；可是基督现在却请求上帝实行他的计划，好象是人类从来没有犯过罪一样。他不但为自己的子民要求完全的赦免与称义，而同时也要求他们在他的荣耀里有分，并在他的宝座上与他同坐。
当耶稣为他蒙恩的子民代求之时，撒但却在上帝面前控告他们是犯罪作恶的人。这个大骗子曾经设法使他们怀疑《圣书》，不信靠上帝，与他的爱隔绝，并破坏他的律法。现在他更指出他们一生的记录上品格的缺欠，使他们的救主蒙羞的劣行，以及他引诱他们去犯的许多罪。
耶稣并不否认他们有罪，但他却指出他们的忏悔与信心，并为他们祈求赦免，在天父和众天使面前举起他那受伤的双手，说道:“我按名认识他们。我已将他们铭刻在我的掌上。‘上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。’”（诗51:17）他又向那控告他子民的说:“撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你；这不是从火中抽出来的一根柴么?”（亚3:2）基督将自己的义披在他忠心的信徒身上，把他们奉献给他的父，“作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病。”（弗5:27）他们的名字要留在生命册上，《圣书》上也提到他们说:“他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。”（启3:4）新约的应许就要这样完全实现。“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”“耶和华说，当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见。”（耶31:34；50:20）“到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣；地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。…那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。”（赛4:2-4）
到此为止，我们才明白为什么《启示录》说上帝“施行审判的时候已经到了”是“永远的福音。”答案就在于上帝设立审判，并不是只想定世人的罪，因为“世人都犯了罪”，不用审判，罪就已经定了。上帝施行审判是为了在基督里赦免我们的罪，使我们藉着基督得以在上帝面前称义。换句话说，就是为了使我们在上帝面前被定为无罪！上帝差谴他的圣子降世为世人的罪而死，目的就是为了救世人脱离罪的咒诅，给罪人开一条活路，在审判时好宣判信耶稣的人无罪。“上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”我们的天父是慈爱与生命的上帝！
“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1）
“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）
我们的替身耶稣，也是我们在上帝审判中义的替身，我们不必独自站在上帝的审判台前，因为人都可以在基督里立在上帝面前。人若不选择与基督一同站在上帝审判台前，公义的上帝也必按他的公义审判每一个人。
“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了?死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。”（约5:24）
现今就是每一个人作出最后选择的时候了，或得赎或沉沦，或生或死，就系于我们的一念之间了。
责任编辑：雅比斯
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