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1. 颠覆巴比伦王朝的大利乌
2. 圣书对但以理的评价
3. 但以理在明知有人陷害的时候如何应对
但以理第六章所记载的故事虽然最广为人知,但因玛代人大利乌的身份问题,使本章成了最受质疑与攻击的一章。但以理所受的试验与上帝的解救,是前六章受考验的第二轮。第一轮,受考验的是但以理与三个朋友。但这第二轮考验,三个朋友或已不在人世,只有但以理一人。从预言的角度来看,这第二轮的试炼,象征着生活在离但以理非常遥远未来的上帝子民,所要经历的第二轮大的考验时期。这方面的印证,在《但以理书》后面的章节中,将反复出现,直到全书结束。
A引子:但以理亨通1-3
B大利乌签发禁令,但以理忠诚持守4-10
C但以理同僚设谋11-15
D大利乌希望但以理得解救16-18
D'大利乌见证但以理被救19-23
C'但以理同僚受死24
B'大利乌传旨25-27
A'结论:但以理亨通28
“大利乌随心所愿,立一百二十个总督治理通国。又在他们以上立总长三人(但以理在其中),使总督在他们三人面前回复事务,免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。”
这段文字,一方面说明大利乌在国中的权力至高无上;另一方面,也体现了版图的宏大与大利乌的基本治国之策。
但5:31“玛代人大利乌年62岁,取了迦勒底国。”这里说到大利乌的治国计划:
1)立120个总督;
2)立总长三人;
3)在三位总长之上,又立但以理治理通国。
王为什么要立但以理在总长之上?我们看到,第1节和第3节有两句话是相通的。第1节说到,大利乌要治理通国;第3节说到,他想让但以理做内阁总理,辅佐他治理通国。
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一)美好的灵性
虽然但以理这时已经年纪老迈,但是因为他里头有着美好的灵性,这美好的灵性表现在他遵守属灵的律法(雅2:12),在生活上彰显了属天的品格。所以,他显然超乎其余的总长和总督。于是,大利乌想立他治理通国。
二)超乎众人
但以理的超众之处,除了但6:3的记载,在本书前面亦有记述。
但1:20 “王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”
事实上,在这里我们也发现,尽管但以理这时已经是80多岁的老人了,大利乌与但以理接触的时间也很短,但他却能够很快地觉察到,在但以理的身上洋溢着不同寻常的品质。但以理不但有聪明和智慧,而且又有美好的灵性,这样的人正是王想要用来治理通国的最佳人选!
以前,尼布甲尼撒王也曾觉察到但以理的美好灵性。以至于在若干年后,皇后仍见证说:“他里头有圣神的灵……心中光明,又有聪明智慧。”(但5:11)
可见,但以理的超人之处已为巴比伦人所认可。及至到了尼王的孙子辈,皇后还是这样记着他。
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1、因他有美好的灵性
当玛代人大利乌治国的时候,他仍然发现,但以理非但品格高尚,又有智慧聪明,而且更有美好的灵性。
2、他的品格超凡
从但6:2-3和第五章之间,我们可以找到一些联系。但5:17“但以理在王的面前回答说:‘ 你的赠品可以归给你自己,你的赏赐可以归给别人;我却要为王读这文字,把讲解告诉王。’ ”
我们可以肯定地认为,当但以理被立为总长之前,大利乌一定知道,曾有一只神秘的手在巴比伦宫廷的墙上写字的这件事情;也知道伯沙撒当天是怎样对待所发生的事情的;也知道但以理当时在王的面前是如何回答的。很可能但以理的这一行为促使大利乌作出决断,认定但以理能够治国。
3、或许有出于政治上的考虑
从另外一方面来讲,大利乌也可能有出于政治上的考虑,认为但以理已经年迈了,不会对他的政治构成任何的危胁。况且但以理是犹太人,是身在他乡作官。如果但以理是巴比伦人,或许会另当别论。万一巴比伦人联合他的本国来反叛,情况就会变得复杂。
“ 那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他;只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。那些人便说:‘ 我们要找参这但以理的把柄,除非在他上帝的律法中就寻不着。’ ”(4-5)
他们为什么会谋害他?起因是什么呢?经文没有给出更具体的原因。或是出于嫉妒,或是因为但以理太清正廉洁,刚正不阿,挡了朝中那些贪官污吏的升官得财之道。
在大利乌王所立的一些官员眼中,一个耄耋之年的外族老朽,却身居朝中高位,管理他们这些曾跟着王一起出生入死,转战南北的有功之臣,一定难压心中的不平。所以,这些总长和总督就去寻找但以理治国的把柄,想要参他一本。可能不是所有的总长和总督都参与的。这种嫉妒,一种是出于政治上的嫉妒;还有一种是出于能力和品格上的嫉妒。
在政治上,但以理的地位比他们更高;在能力和品格上,但以理忠心办事,毫无缺点过失。他的品格几近完美,非这些官员们所能比。
正是由于但以理在能力和品格上的完美,以及毫无瑕疵的行为,引起了他们更深的嫉妒。所以他们想方设法要找他的把柄。既然但以理忠心办事,毫无缺点过失,那些人便说:“我们要找参这但以理的把柄,除非在他上帝的律法中就寻不到。”所以,他们就挖空心思,要在有关上帝的律法方面去找把柄。
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1、行政事务上:在行政事务上他们找不到但以理的把柄,于是他们开始在宗教上来找。
2、 宗教上:在宗教上来找,他们肯定会注意到一个事实。当时以色列人虽被掳到巴比伦,但他们仍旧拥有相对的信仰自由。他们在行政事务上找不到把柄,于是,便在但以理的宗教生活上找。他们发现,但以理的生活很有规律,总是一日三次祷告上帝。因此,他们便想从这方面打开缺口。
“于是,总长和总督纷纷聚集来见王,说:‘ 愿大利乌王万岁!国中的总长、钦差、总督、谋士,和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令(或作:求王下旨要立一条云云),三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神、或向人求什么,就必扔在狮子坑中。王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改,照玛代和波斯人的例,是不可更改的。’于是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。”
可以说,但以理是王眼前的红人。若是直接针对但以理,可能会引起王的警觉。所以,他们便设计了一个圈套。
他们要求王立一道禁令,“三十日内不拘何人,若在王以外或向神、或向人求什么,就必扔在狮子坑中。”
3、以王为神:这是当时所有的人要求问的对象。任何人在三十天以内若不向王来求,就不可向其他人或神求。这样就把王的地位抬高到最高的地位,以王作为他们的神,以此表明他们对王的忠诚和崇拜。
4、违令者入狮子坑:他们定下一条计策,违令者将被扔在狮子坑中。
5、禁令加盖玉玺:“王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改,照玛代和波斯人的例,是不可更改的。”(8)
为了防止这条禁令失效,他们就加了两道奏折,叫王盖上他的印。所以,就变成了禁令加上玉玺。
王一时被这种高抬自己的举措冲昏了头脑,并没有看清楚这些人的真实动机。事实上,他们在王面前以高尚的举动隐藏阴险的存心,以虚假的忠诚隐藏杀人的动机。王不知道他们的险恶用意,也没有从禁令中看出他们的仇恨。王既被自己的虚荣心所制胜,于是,就接受他们的建议,在禁令上加盖了玉玺。正如9节记载的:“于是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。”
及至后来王察觉其中有诈,看出他们的恶意和仇恨,也看到他们这样作,不是尊敬王的荣耀和威权,而是使王的国受损时,就非常懊悔不迭!
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“但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他上帝面前,祷告感谢,与素常一样。”
1、“知道”:“但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他上帝面前,祷告感谢,与素常一样”。
但以理不是胡涂人。他知道这道禁令加盖了玉玺,也知道这禁令是不可更改的。
事实上,他完全清楚地知道,当他执意按素常的规矩,继续祷告时,所临到他的厄运将会是什么。然而,对上帝的忠贞与信靠,使但以理义无反顾,并不受这项禁令的影响,祷告如常,把结果交给上帝。
2、回到“家里”:这一点给我们很大的启示。他回到自己的家里,说明他没有去王宫,没有去向王说明这禁令背后的目的是什么。他只是回到家里去跟上帝说。
所以,我们发现,但以理的家是通向上帝的,而不是通向王宫的;他的家是和他的造物主和救赎主直接相连的,而不是和当时作王的大利乌相通的。否则,他应该去王宫了。
3、一日三次祷告:当我们在生活中遇到很多问题的时候,我们也应当像但以理一样,回到家里,一天三次跪在上帝面前,“祷告感谢,与素常一样。”可见,这是他的规矩,每天三次面向耶路撒冷祷告。大卫王在诗篇里也提到他一日三次祷告。
4、双重的忠诚:在这里我们看到了但以理双重的身份、双重的忠诚。他在政治上忠实于王,在信仰上忠实于上帝(参但6:4,10)。并且在他所办的事上,没有任何的缺陷,使别人找不到把柄。
可见,但以理不愧为上帝子民效法的完全人的榜样。他能把属世和属灵的事务很好地协调起来,既在他的个人信仰生活上忠实于上帝,又把这种信仰贯彻于他的政治工作中,也忠实于他的王。对于但以理的忠诚,怀爱伦在《先知与君王》里这样评价:
“他虽然很充分地明知他忠于上帝必有的结果,但他的心意却不为所动。他在那些设谋陷害他的人面前,决不显出他与上帝之间的联系有丝毫断绝的迹象。对于王有权管理的一切事务,但以理都愿服从。但无论是王或是王的禁令,都不能使他在效忠万王之王的事上稍有偏差。
先知便如此的勇敢、却又安静而谦卑地声明:世上任何的势力都无权介入人与上帝之间!他虽被拜偶像的人包围,但仍对这一项真理作了忠心的见证。他不屈不挠地坚持正义,无异如明灯照在那异教宫廷的道德黑暗中。时至今日,但以理仍是站在世人之前的基督徒勇敢与忠贞的可贵榜样。””[i]
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“那些人就纷纷聚集,见但以理在他上帝面前祈祷恳求。他们便进到王前,提王的禁令,说:‘ 王啊,三十日内不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗?’ 王回答说:‘ 实有这事,照玛代和波斯人的例是不可更改的。’ 他们对王说:‘ 王啊,那被掳之犹大人中的但以理不理你,也不遵你盖了玉玺的禁令,他竟一日三次祈祷。’ 王听见这话,就甚愁烦,一心要救但以理,筹划解救他,直到日落的时候。”
1、高兴。
2、窥探一天:他们就去窥探但以理,看他怎样上钩。于是,他们就蹲伏在但以理家的附近,秘密监视了一整天。因为他们向王汇报时,提到“他竟一日三次祈祷。”
3、去“宫里”见王:前面我们看到,但以理的反应是回到家中去见上帝,而这些人的反应是去宫里见王。很明显,这两类人形成了很鲜明的对比。
4、提醒王所定的律例:他们见王说:“王啊,三十日内不拘何人,若在王以外或向神、或向人求什么,必被扔在狮子坑中,王不是在这禁令上盖了玉玺吗?”
他们生怕王接受上帝,所以他们去提醒王,给王施加压力。
在此,我们不妨比较一下:在人的政权下求人,往往会有一种威胁——施压的方式;当人向上帝求的时候,上帝是给我们减压。人去求人,往往是“你如果不怎样,我就怎样”等等。
王回答说:“实有这事,照玛代和波斯人的例是不可更改的。”(12)
他们对王说:“王啊,那被掳之犹大人中的但以理不理你,也不遵你盖了玉玺的禁令,他竟一日三次祈祷。”(13)
直到这时,他们的真面目才显露出来。这时王才如梦初醒,明白是怎么回事。
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14节:“王听见这话,就甚愁烦,一心要救但以理,筹划解救他,直到日落的时候。”
[i]怀爱伦,《先知与君王》(台北:时兆出版社,1967),291。
1. 耶稣多次躲避宗教逼迫,以保存生命来传道(因为祂的时间还没到),但以理为什么不能像耶稣那样,何况只需回避三十天而已?
2.《启示录》提到的末后十四万四千人的品格,但以理是否都拥有了?
1. 面临仇敌的阴谋,你会有什么反应?根据但以理的经验,我们可如何应付?
2. 但以理的得宠,似乎没有给他带来平顺的路。把自己放在但以理的位置,你愿不愿意经历类似但以理的经验?
靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!
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