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1. 颠覆巴比伦王朝的大利乌
2. 圣书对但以理的评价
3. 但以理在明知有人陷害的时候如何应对
但以理第六章所记载的故事虽然最广为人知，但因玛代人大利乌的身份问题，使本章成了最受质疑与攻击的一章。但以理所受的试验与上帝的解救，是前六章受考验的第二轮。第一轮，受考验的是但以理与三个朋友。但这第二轮考验，三个朋友或已不在人世，只有但以理一人。从预言的角度来看，这第二轮的试炼，象征着生活在离但以理非常遥远未来的上帝子民，所要经历的第二轮大的考验时期。这方面的印证，在《但以理书》后面的章节中，将反复出现，直到全书结束。
A引子：但以理亨通1-3
B大利乌签发禁令，但以理忠诚持守4-10
C但以理同僚设谋11-15
D大利乌希望但以理得解救16-18
D'大利乌见证但以理被救19-23
C'但以理同僚受死24
B'大利乌传旨25-27
A'结论：但以理亨通28
“大利乌随心所愿，立一百二十个总督治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。”
这段文字，一方面说明大利乌在国中的权力至高无上；另一方面，也体现了版图的宏大与大利乌的基本治国之策。
但5:31“玛代人大利乌年62岁，取了迦勒底国。”这里说到大利乌的治国计划：
1）立120个总督；
2）立总长三人；
3）在三位总长之上，又立但以理治理通国。
王为什么要立但以理在总长之上？我们看到，第1节和第3节有两句话是相通的。第1节说到，大利乌要治理通国；第3节说到，他想让但以理做内阁总理，辅佐他治理通国。
一）美好的灵性
虽然但以理这时已经年纪老迈，但是因为他里头有着美好的灵性，这美好的灵性表现在他遵守属灵的律法（雅2:12），在生活上彰显了属天的品格。所以，他显然超乎其余的总长和总督。于是，大利乌想立他治理通国。
二）超乎众人
但以理的超众之处，除了但6:3的记载，在本书前面亦有记述。
但1:20 “王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”
事实上，在这里我们也发现，尽管但以理这时已经是80多岁的老人了，大利乌与但以理接触的时间也很短，但他却能够很快地觉察到，在但以理的身上洋溢着不同寻常的品质。但以理不但有聪明和智慧，而且又有美好的灵性，这样的人正是王想要用来治理通国的最佳人选！
以前，尼布甲尼撒王也曾觉察到但以理的美好灵性。以至于在若干年后，皇后仍见证说：“他里头有圣神的灵……心中光明，又有聪明智慧。”（但5:11）
可见，但以理的超人之处已为巴比伦人所认可。及至到了尼王的孙子辈，皇后还是这样记着他。
1、因他有美好的灵性
当玛代人大利乌治国的时候，他仍然发现，但以理非但品格高尚，又有智慧聪明，而且更有美好的灵性。
2、他的品格超凡
从但6:2-3和第五章之间，我们可以找到一些联系。但5:17“但以理在王的面前回答说：‘ 你的赠品可以归给你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。’ ”
我们可以肯定地认为，当但以理被立为总长之前，大利乌一定知道，曾有一只神秘的手在巴比伦宫廷的墙上写字的这件事情；也知道伯沙撒当天是怎样对待所发生的事情的；也知道但以理当时在王的面前是如何回答的。很可能但以理的这一行为促使大利乌作出决断，认定但以理能够治国。
3、或许有出于政治上的考虑
从另外一方面来讲，大利乌也可能有出于政治上的考虑，认为但以理已经年迈了，不会对他的政治构成任何的危胁。况且但以理是犹太人，是身在他乡作官。如果但以理是巴比伦人，或许会另当别论。万一巴比伦人联合他的本国来反叛，情况就会变得复杂。
“ 那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说：‘ 我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不着。’ ”(4-5)
他们为什么会谋害他？起因是什么呢？经文没有给出更具体的原因。或是出于嫉妒，或是因为但以理太清正廉洁，刚正不阿，挡了朝中那些贪官污吏的升官得财之道。
在大利乌王所立的一些官员眼中，一个耄耋之年的外族老朽，却身居朝中高位，管理他们这些曾跟着王一起出生入死，转战南北的有功之臣，一定难压心中的不平。所以，这些总长和总督就去寻找但以理治国的把柄，想要参他一本。可能不是所有的总长和总督都参与的。这种嫉妒，一种是出于政治上的嫉妒；还有一种是出于能力和品格上的嫉妒。
在政治上，但以理的地位比他们更高；在能力和品格上，但以理忠心办事，毫无缺点过失。他的品格几近完美，非这些官员们所能比。
正是由于但以理在能力和品格上的完美，以及毫无瑕疵的行为，引起了他们更深的嫉妒。所以他们想方设法要找他的把柄。既然但以理忠心办事，毫无缺点过失，那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就寻不到。”所以，他们就挖空心思，要在有关上帝的律法方面去找把柄。
1、行政事务上：在行政事务上他们找不到但以理的把柄，于是他们开始在宗教上来找。
2、 宗教上：在宗教上来找，他们肯定会注意到一个事实。当时以色列人虽被掳到巴比伦，但他们仍旧拥有相对的信仰自由。他们在行政事务上找不到把柄，于是，便在但以理的宗教生活上找。他们发现，但以理的生活很有规律，总是一日三次祷告上帝。因此，他们便想从这方面打开缺口。
“于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：‘ 愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或作：求王下旨要立一条云云），三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。’于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。”
可以说，但以理是王眼前的红人。若是直接针对但以理，可能会引起王的警觉。所以，他们便设计了一个圈套。
他们要求王立一道禁令，“三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。”
3、以王为神：这是当时所有的人要求问的对象。任何人在三十天以内若不向王来求，就不可向其他人或神求。这样就把王的地位抬高到最高的地位，以王作为他们的神，以此表明他们对王的忠诚和崇拜。
4、违令者入狮子坑：他们定下一条计策，违令者将被扔在狮子坑中。
5、禁令加盖玉玺：“王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”（8）
为了防止这条禁令失效，他们就加了两道奏折，叫王盖上他的印。所以，就变成了禁令加上玉玺。
王一时被这种高抬自己的举措冲昏了头脑，并没有看清楚这些人的真实动机。事实上，他们在王面前以高尚的举动隐藏阴险的存心，以虚假的忠诚隐藏杀人的动机。王不知道他们的险恶用意，也没有从禁令中看出他们的仇恨。王既被自己的虚荣心所制胜，于是，就接受他们的建议，在禁令上加盖了玉玺。正如9节记载的：“于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。”
及至后来王察觉其中有诈，看出他们的恶意和仇恨，也看到他们这样作，不是尊敬王的荣耀和威权，而是使王的国受损时，就非常懊悔不迭！
“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样。”
1、“知道”：“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他上帝面前，祷告感谢，与素常一样”。
但以理不是胡涂人。他知道这道禁令加盖了玉玺，也知道这禁令是不可更改的。
事实上，他完全清楚地知道，当他执意按素常的规矩，继续祷告时，所临到他的厄运将会是什么。然而，对上帝的忠贞与信靠，使但以理义无反顾，并不受这项禁令的影响，祷告如常，把结果交给上帝。
2、回到“家里”：这一点给我们很大的启示。他回到自己的家里，说明他没有去王宫，没有去向王说明这禁令背后的目的是什么。他只是回到家里去跟上帝说。
所以，我们发现，但以理的家是通向上帝的，而不是通向王宫的；他的家是和他的造物主和救赎主直接相连的，而不是和当时作王的大利乌相通的。否则，他应该去王宫了。
3、一日三次祷告：当我们在生活中遇到很多问题的时候，我们也应当像但以理一样，回到家里，一天三次跪在上帝面前，“祷告感谢，与素常一样。”可见，这是他的规矩，每天三次面向耶路撒冷祷告。大卫王在诗篇里也提到他一日三次祷告。
4、双重的忠诚：在这里我们看到了但以理双重的身份、双重的忠诚。他在政治上忠实于王，在信仰上忠实于上帝（参但6:4,10）。并且在他所办的事上，没有任何的缺陷，使别人找不到把柄。
可见，但以理不愧为上帝子民效法的完全人的榜样。他能把属世和属灵的事务很好地协调起来，既在他的个人信仰生活上忠实于上帝，又把这种信仰贯彻于他的政治工作中，也忠实于他的王。对于但以理的忠诚，怀爱伦在《先知与君王》里这样评价：
“他虽然很充分地明知他忠于上帝必有的结果，但他的心意却不为所动。他在那些设谋陷害他的人面前，决不显出他与上帝之间的联系有丝毫断绝的迹象。对于王有权管理的一切事务，但以理都愿服从。但无论是王或是王的禁令，都不能使他在效忠万王之王的事上稍有偏差。
先知便如此的勇敢、却又安静而谦卑地声明：世上任何的势力都无权介入人与上帝之间！他虽被拜偶像的人包围，但仍对这一项真理作了忠心的见证。他不屈不挠地坚持正义，无异如明灯照在那异教宫廷的道德黑暗中。时至今日，但以理仍是站在世人之前的基督徒勇敢与忠贞的可贵榜样。””[i]
“那些人就纷纷聚集，见但以理在他上帝面前祈祷恳求。他们便进到王前，提王的禁令，说：‘ 王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？’ 王回答说：‘ 实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。’ 他们对王说：‘ 王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。’ 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。”
1、高兴。
2、窥探一天：他们就去窥探但以理，看他怎样上钩。于是，他们就蹲伏在但以理家的附近，秘密监视了一整天。因为他们向王汇报时，提到“他竟一日三次祈祷。”
3、去“宫里”见王：前面我们看到，但以理的反应是回到家中去见上帝，而这些人的反应是去宫里见王。很明显，这两类人形成了很鲜明的对比。
4、提醒王所定的律例：他们见王说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”
他们生怕王接受上帝，所以他们去提醒王，给王施加压力。
在此，我们不妨比较一下：在人的政权下求人，往往会有一种威胁——施压的方式；当人向上帝求的时候，上帝是给我们减压。人去求人，往往是“你如果不怎样，我就怎样”等等。
王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”（12）
他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”（13）
直到这时，他们的真面目才显露出来。这时王才如梦初醒，明白是怎么回事。
14节：“王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。”
[i]怀爱伦，《先知与君王》（台北：时兆出版社，1967），291。
1. 耶稣多次躲避宗教逼迫，以保存生命来传道（因为祂的时间还没到），但以理为什么不能像耶稣那样，何况只需回避三十天而已？
2.《启示录》提到的末后十四万四千人的品格，但以理是否都拥有了？
1. 面临仇敌的阴谋，你会有什么反应？根据但以理的经验，我们可如何应付？
2. 但以理的得宠，似乎没有给他带来平顺的路。把自己放在但以理的位置，你愿不愿意经历类似但以理的经验？
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