林大卫牧师的属灵遗产之四——真理观与善恶之争框架

各位弟兄姐妹，各位听众朋友，大家好！我们之前通过三次介绍了林大卫牧师的属灵遗产，介绍了他的人生经历，介绍了他的基督化的敬虔的人生以及《圣书》的启示观，上一堂介绍了上帝的道和耶稣基督的见证。今天我们要来介绍一个新的题目，就是林大卫牧师他对真理的认识，我们把它称之为《真理观和善恶之争的认识》。

《圣书》的真理包罗万象，丰富、宝贵，为历世历代人们所追求、了解、探寻的目标。那么，如何认识《圣书》的真理？我们除了有正确的态度之外，接受和把握一种对真理的认识的观念也显得很重要，它可以帮助我们对《圣书》的真理有一些正确的认识。

在这一个方面，林牧师提出了两个真理观。他说：“《圣书》真理分为静态真理及动态真理两种，前者永恒不变，后者随预言的应验而推进，适应各时代。挪亚劝人躲避洪水；耶稣传天国近了；而现在要传上帝施行审判的时候已经到了。此信息交付我们，我们若闭口不言，这些石头必要呼叫起来。”从这儿看出林牧师提出了两个看法，第一，是《圣书》里有些真理是永恒不变的。比方说，上帝就是爱！这个道理它不会因为时代变迁而发生改变，适应于各个时代。

还有一类是属于动态的真理。动态的真理是和预言与它的应验彼此相关。比方说在挪亚的时代，挪亚之前是没有洪水的，挪亚当时所传的信息是洪水要来，希望大家能悔改躲进方舟，才可以得救，才可以逃避洪水的灾难，这就是一道动态的信息。当这道信息应验的时候，它就成为一道现代的真理。同样，当耶稣出来传道的时候说：“天国近了！”祂作为恩典之国的王，祂要被设立，这个日子近了；同时，祂将来要作为荣耀之国的王，这个日子也推进了一步。我们现在所传的是“上帝施行审判的时候已经到了”（启14:7），从1844年耶稣进入至圣所开始，对上帝家里的人进行查案审判。那么，这道信息是适合我们这个时代。既然要查案审判，就有一个审判的标准。上帝的律法、约柜中的十条诫命，就成为审判的标准，由此而引出现代的真理。特别是被人忽视的“遵守安息日”的诫命，就成为我们这个时代的现代的真理。这就是真理的一个动态的表现。

在这个时代强调安息日是真理动态的体现

对于这两种认识，林牧师还有另外一个说法：一个就是上帝祂从永恒的角度、永恒的视角看问题；另外一个是从历史的演进来看问题。前者我们把它叫做上帝的视野，后者叫做历史的推进——是人的视野。掌握这两个视野，就是永恒上帝的视野和历史的人类的视野，对我们认识《圣书》的真理非常有帮助。

我举一个例子，然后再引证林牧师的一段话，请大家来体会。我们看《罗马书》，它也是大家争论很多的一篇文章。特别是不同的人带着不同的视角，对于因信称义的道理，讲出不同的版本。其问题所在，就是把永恒上帝的视野和人的视野搞混了。我以《罗马书》的第五章为例，来说这个方面。

罗5:1-5我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。

这段话非常的鼓舞人心，第一节说，我们既然已经因信而称义。有人就根据语法的应用，说这个时态、这个事情，称义已经是过去了，已经是完成了，不存在说你今天还要继续称义，将来还要再称义；就是你过去、现在、将来的罪全部已经被赦免了。那么，这种解释的问题出在将来的罪你还没犯，你怎么可能在今天就会被赦免呢？况且这个解释和罗3:25是不吻合的。罗3:25-26“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。（请注意下面这句话）因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”所以我们在此就不能因为它用了这个时态，说这个事情已经过去了，称义已经过去完成了，就认为将来不需要再称义了；我确实听到有人这么讲。

那么，他们这样讲的问题出在哪里呢？主要是出现了一个视野的问题。这一段话是上帝的视野，上帝从起初看到末后。所以这一个过程在祂看来，就是一件已经完成的事情，哪怕它实际还没有完全的发生。这句话不是从人的视野来看的，人必须每天要悔改，每天称义，保持称义。不存在说昨天一次称义，将来永远称义，那不就成为一次得救，永远得救了吗？如果有些人专注于语法的分析、单独靠语法时，读到这节经文，他就读不明白了。我听到总会的一个高层在讲道时讲这节经文，原本他的神学是没有问题的，但是他就是在这个地方被语法卡住了，不能理解。已经称义了，那他就说现在、过去、将来全部解决了。但是说完他马上发现这也不对呀，这还是在讲一次称义就永远称义啊，所以他就不知道下面该怎么讲了。实际问题就是出在缺乏对真理的两个视角的认识。

请看林牧师是怎么样来说这件事情的，他说：这个部分是上帝的视角。他举一个例子，上帝视野的另外一个例子。罗8:30“所称为义的人又叫他们得荣耀。”此处的“得”，依原文时态翻译,如英文翻译成“glorified”,就是已经荣耀了。但我们知道圣徒现在尚未得荣耀，但上帝看他们是已经得了荣耀。如祂所讲那从创世以来被杀的羔羊（启13:8）一样，基督凭祂神性永恒的视野，看到亚伯拉罕、以撒、雅各为已经复活的人，故宣称上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。

上帝凭着他的预见，宣称属他的人得以称义

林牧师在这里所举的这两个例子，就能说明问题。因为关于称义的问题确实有不少人争论，可是无论你是持哪一种观点，是说已经称义了，将来不必再称义了；或是说必须实施称义。这两种理解都必须承认一点，就是今天的圣徒还没有得荣耀。得荣耀是将来的事情，要等耶稣第二次降临，我们才能够从这朽坏的身体，变成不朽坏的身体，那时才算是得了荣耀。可是《圣书》偏偏在第八章用的这个词，是一个过去式的时态，就是说你已经得了荣耀了。这明显和我们眼前的事实不吻合，那么这就意味着它不是从人的视角来看问题的，而是从上帝的视角来看问题。所以林牧师就说，圣徒现在还未得荣耀，但上帝看他们是已经得了荣耀。

他接着又举一个例子，举什么例子呢？说基督是凭着祂神性永恒的视野来看，祂看亚伯拉罕、以撒、雅各，都是已经复活了的人。虽然他们已经死了，现在睡了，等待复活，但是祂从上帝永恒神性的视野来看，却把他们看成是复活的人。所以祂说：太22:32“上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝”。这个视野非常的重要，也非常的巧妙，如果我们不掌握它，对《圣书》的很多经文就不能理解，甚至于认为它是彼此矛盾的。

我再举一个例子，这个例子也是林牧师常常举的一个例子，就是《希伯来书》。我会专门拿一讲的时间来讲林牧师对《希伯来书》的理解。这也是林牧师最大的贡献之一。

来4:14-16 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。（就请看第16节的“所以”）所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

这段经文就是说我们从耶稣升入高天作大祭司开始，任何一个信靠耶稣的人都可以靠着祂，直接的坦然无惧的来到施恩宝座前，得怜悯，蒙恩惠，作随时的帮助。可是还有一个问题，就是耶稣祂升天之后，在圣所1800多年，直到1844年祂才进入至圣所。那就有一个问题了，耶稣没有去至圣所之前，为什么我们就能去呢？这里实际也涉及到两个视角的问题。从永恒的视角来看，耶稣祂不是在公元31年被杀，而是创世以来被杀之羔羊，所以救恩从亚当开始就有效；但从历史的时间来说，祂是公元31年被杀。同样，从永恒的角度来说，施恩座对每一个人从一开始就有效的；但是从历史的时刻来说，耶稣作为大祭司进入至圣所，却要等到公元1844年。所以从这两个方面来看，一个是永恒的视角，一个是历史的视角，两者并不矛盾。在下次讲林牧师对《希伯来书》的理解与贡献的时候，我们还会回到这点。

林牧师年迈之时仍热心参与机构事工

所以我们从这儿就能看出，两个真理观——真理的静态和动态，对于我们理解《圣书》的真理非常有帮助。这种观念同时也能帮助我们理解，为什么现在突然又来讲安息日。比方说像马丁.路德以及早期的一些改革家们，他们也没有守安息日，为什么就没有问题呢？因为这是一个动态的真理，它是随着预言的应验而推进。推进到不同的时代，那么这个真理就对这个时代有不同的要求和应验。所以掌握真理的静态与动态，或者永恒、或者是历史，上帝的视野和人的视野这两个视角，对于我们认识《圣书》的真理非常的有帮助。在这点上，林大卫牧师给中国教会带来的这种认识，对我们的帮助是非常大的。

下面我们来谈一谈善恶之争这个框架，这个视角，这个主题。怀师母一生所见的两千多个异象中，最重要的异象，就是善恶之争的异象，两个多小时。而她所写的最重要的著作，也是《善恶之争》，来向我们启明罪恶是怎么样开始的，上帝在整个与撒旦的斗争中间，是如何表现祂的忍耐、智慧、大能。从始至终，处处体现的就是“上帝就是爱”。

林牧师在这方面也写了很多的文章。比方说他写的《善恶之争的焦点》，以及《善恶之争在中国——教会内的善恶之争》，都是这方面的文章。林大卫牧师作为对《圣书》有着坚定的信仰，特别对《预言之灵》有深透领悟的一位老牧师、老仆人，在《圣书》的真理上，他知道我们所生活的这个时代，无论在教会内还是教会外，地球、人心，都是善恶之争的战场，教会内部可能成为善恶之争最剧烈的场所。所以，他写文章揭露教会内的善恶之争。主要体现在两个方面：一方面是教会内部的，一些传假道的、传缪道的、传异端的人时有兴起；另外一方面是教会外面的，众善之敌——巴比伦、罗马天主教，如何借着耶稣会士，以及他的一些机构打入安息日会内部，俗化、渗透以及改变上帝的余民教会。林牧师在这两个方面都有论述，我在这儿给大家简单的介绍一下，他在维护真理方面，一直是走在前列的。 

文中谈及部分林牧师著作可在新浪博客“像耶稣”中找到

前面给大家介绍了林牧师在50年代就被判刑入狱，到了80年代获得自由。与此同时，中国教会的门也被关了30年，时间恰好从50年代末到80年代。期间美国教会和福音派进行接触，进而福音派的影响在教会越来越大，可以说是我们基督复临安息日会发生深刻改变的这么一个30年。林牧师获得自由之前，1979年福特就跳出来，福特是当时太平洋联合学院圣书系的系主任。之前介绍过，林牧师他就是太平洋联合学院毕业的。也就是说他母校圣书系的系主任公开挑战，说天上没有圣所，没有什么天上的查案审判；耶稣来的时候，祂是善恶都已经搞定了，一次性就搞定；没必要，不可能，也不需要从1844年开始。他认为1844年，这是因为米勒尔的数学不好，他算错了，不存在这样的一件事情；而且1844是基督复临运动的这一批人，他们给自己找的一块遮羞布。在当时的美国没有什么有力回击的时候，我在前面介绍说的，是中国监狱里的林大卫牧师，对于我们复临信仰，进行了坚定有力的捍卫。这个主题，我们还需要专门拿出来单独谈，所以这里我就跳过去。

围绕2300日、查案审判、至圣所，在基督复临安息日会可以说是上演了一场善恶之争，林大卫牧师是冲在前面，捍卫真理。80年代的中叶到后期，在美国有另外一位非常的流行，叫范登（Morris Venden），他的讲道借着当时一位在教会高层工作的华人带到温州，这种新的神学思想在中国就开始传播。范登的神学思想，可以说是第一位提出了一个观点“得救容易灭亡难”。当然比较多的是谈上帝的爱、上帝的饶恕、读经、祷告这些；讲的比较少的是悔改、查案审判、基督复临、成圣、健康的生活。所以，我们早期也能看到林大卫牧师写了相当多的文章，驳斥范登所讲的一些似是而非的道理。

范登可以称为是新派之父

范登之后，在美国90年代中早期，出了一位叫Jack Sequeira。他提出一个观点，就是超越信仰，超越信心。他认为信心不是叫我们得救的途径，信心是让我们找到，原来我们在十字架上早已称义。这不叫作因信称义啦。就是你还没有出生，2000年前耶稣基督在十字架上的牺牲，就已经叫你称义了。所以我们现在要有信心，不是靠着信心去称义，而是靠着信心去发现我们已经称义了的这个事实。所以他写的那本书叫做《beyond blieves 》,就是《超越信仰》。你得救，跟你的信仰没啥关系，耶稣祂一个人在十字架上就已经成就了。在那个年代，（我是90年代去的美国，）走进我们教会的书店，一半以上的书、桌上摆的，都是他写的。他是当时非常流行的、受到高层所重视的一位当时教会有名的神学家。Jack Sequeira他的观点没有在中国流动，因为使用他的这位会长很快就下台不作了，因此他这一观点也就没那么流行。

这也给人带来一种感慨，就好像真是一朝天子一朝臣。一个教会领袖的改变，使得他个人神学的倾向，甚至于可以影响这个教会的神学走向，这是需要注意的一件事情。如果说这个走向是对的，那还好；如果走向是错的，那么岂不是需要小心吗？所以《圣书》需要我们每个人自己去研读，每个人要对自己的得救负责任，不能总跟着潮流跑。这个Jack Sequeira，后来被当时的另外一个机构“1888研究委员会( 1888 commeded )”奉为他们的代言人，打出来的旗号是“1888 因信称义”。可是他们实际要讲的因信称义，又不完全符合《圣书》，特别强调在基督里的一个模式。因为这个学派在中国的影响比较小，所以我在这儿就不详细介绍了。但是要让大家知道，我们教会出来的这种领军的异端，在林牧师的时代，他都是给予迎头痛击。

林牧师是90年代中后期再回到美国，和儿女在一起安度晚年。1996年，这时的乔治·奈特是教会中刚刚升起的一颗新星，出版了一些书籍，逐步地成为美国自由思想的代言人。但是由于他只是刚刚兴起，还没有一个共瞩的地位，所以林牧师也没有把精力放在他的身上。

在这个时候，有另外一位就算是一个大家了，这个人的名字叫Raymond Cottrel。细数他的简历，可是会让人吓一大跳，资历很深。现在本会的《圣书注释》，有三分之一的注释是由他撰写的，所以他的资历非常的深。林牧师来到美国的这段时间，恰好是这一位Raymond Cottrel离开我们教会的信仰，甚至于宣称《创世记》里面就是大爆炸（Big Bang）。对于当年福特反对查案审判，他也写了一篇文章，说这实际上是我们背了一个债务，它不是我们教会好的遗产，是一个债务，应该把这个债务扔掉。他在1993年创立了Adventist TODAY就是“今日复临信徒”机构。林牧师对他这个时候也有一些关注，指明他的错误的一些信仰。

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到97-98年这个时间，期间正好我写了第一本书《上帝与中国古人》。这本书我先用英文写的，然后才写中文的，这两篇英文稿和中文稿，都是林牧师帮我批阅修改。在我这两本书出版之后，他写了这篇文章《善恶之争在中国》，也引用了我在这部书中间所作的一些研究，作为他文章论述的依据。

我们给大家介绍这一点，是因为林大卫牧师他看到善恶之争这个宇宙性的一个框架，不仅是在天上、在地上，在教会、中国历史上，他也用同样的视角来进行观察思考，给我们留下了许多宝贵的文字。我们今天属灵的状况相比以前，特别在教会内，问题比以前更加的严峻，更加的复杂。如果林牧师今天还在世的话，那么他对于那些假道邪说，一定不会袖手旁观，漠然视之，听之任之，而一定会有所行动。在今天真理变得含糊，教会内的势态变得艰难、复杂、严峻，愿林大卫牧师的真理观，和他的善恶之争的主题观，能够帮助我们，激励我们！