网站地图 - 关于我们
您的当前位置: > 现代真理 > 迎接晚雨 > 林大卫牧师的属灵遗产 >

11.希伯来书概要

来源:未知 编辑:王敬之 时间:2019-08-09
导读:GO




2018年底,录制了这些《林大卫牧师的属灵遗产》的节目。当时在本篇的结尾,有这样的话说:​若你有幸,因为各样的原因听到了,这个时候明白了“常”的问题解释上我们教会所走过的路程,我想请你作一个决断:在真理和谎言之间作一个选择。不仅作一个选择,你如果明白了这一点,那么,你也有责任将真光传出去。虽然它可能不流行,虽然它可能没有官长可以接受的,甚至还有可能被世人说你是异端。但是,你有《圣经》作为依据,有预言之灵明确的确认,也有林大卫牧师所留下的捍卫真理的榜样来激励我们,诗97:11“散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。”​愿主帮助我们每一个人,成为一个散布亮光的义人和预备喜乐的正直人。”

 

■ ■ ■ ■ 

音频在此,点击可与文章配合使用

 
 

 

 

引言

 

各位弟兄姐妹、各位听众朋友,大家好!感谢大家跟我们一同来回顾《林大卫牧师的属灵遗产》。我们在前面花了五课的时间来回顾《但以理书》中间的“常”,以及它和查案审判之间的关系。我们回顾了早期的先驱是如何应用以经解经的方式,在《圣经》中找到“常”的意义;他们又从《但以理书》的第八章本身,发现前面的公绵羊、公山羊,以及小角它独有的自高自大的共同精神。这种一贯的精神——自高自大,它是持续的、是经常的。
 
我们也给大家介绍了,乌利亚·史密斯对于《但以理书》第八章、第十一章、第十二章,与“常”相关的一些经文,是如何解释的。我们看出他的解释,可以说是非常的完美,既有《圣经》内在的合理性,又与历史的事件相应验。而1909年前后,由康拉第(Conradi,1856-1939)所带进来的新的观点,却是离题万里。但是很不幸的,各样事情的发生,使得传统的正确的观点渐渐被人遗忘,如今在基督复临安息日会大行其道的,居然是被怀师母说成是“魔鬼的诡计”的一个错误解释。人们对怀师母在《早期著作》原文第74、75面的论述置若罔闻,用各样混乱的方式,把怀师母在《早期著作》中说得清清楚楚的但8:12“常”的问题,硬生生的说成是其他的问题。
 
林牧师看到这个问题的严重性,写了四篇文章来对这个问题加以回应,捍卫传统的观点且捍卫预言之灵的肯定,也用属灵的犀利眼光,揭示了新观点的种种错误。我们今天要开始一个新的话题,就是当福特博士以一篇将近1000面的论文对本会在《但以理书》八章14节“赎罪日”和《希伯来书》第九章的传统解释进行挑战时,林牧师是如何就福特提出来的疑问进行回应的。
 
 

开始祷告

祷告:天父,我们满心感谢赞美主你的恩典!我们感谢主,你兴起复临运动,将圣所的道理赐给他们,使我们在今天能够有稳固的信仰根基。但是在这些根基性的问题上,不时有人提出挑战!主啊,在我们今天一同回顾林大卫牧师针对福特博士的提问、质疑和挑战所做出的回应,我们恳求主你的圣灵帮助我们,不但是明白当时论争的议题,同时也借着这个回应,来帮助我们更好地站在真理的根基之上,坚定我们的信仰。我们献上这样的祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!

 

学习希伯来书的原因

在复临运动175年之后的今天,人们对复临运动时期最熟悉的《圣经》,变得已经不再那样熟悉;曾经热点讨论的问题,今天也变得陌生。这个大背景其实给我们回顾林大卫牧师的属灵遗产,也带来一定的困难。我记得在90年代,我刚进基督复临安息日会的时候,教会上下到处都是在传讲《但以理书》、《启示录》、《希伯来书》、《罗马书》,《善恶之争》也是大家都非常熟悉的;复临运动如何进入大失望,又是如何从大失望走出来,复临运动的使命,复临运动对于圣所的认识是怎么样得来的等等,这一切大家都是非常得清楚。但是,今天这些要道显得渐渐的被人冷落了,真理的根基也渐渐的薄弱了。
 
借这次回顾林牧师的属灵遗产之机,我想特别要谈下《希伯来书》的第九章。大致分为四个部分:第一部分,先概要性的来介绍一下《希伯来书》;第二部分,给大家介绍福特博士当时对《希伯来书》第九章提出的质疑究竟是什么;第三部分,教会在当年对他那本991面的书是如何回应的;最后,看林大卫牧师是站在何等的高度,以什么样的方式来回应福特所提出来的对本会传统解经上的挑战。
 
 

希伯来书前三章概要

《希伯来书》在新约中占有非常重要的地位。一般认为,这一卷书写于耶路撒冷在公元70年被毁灭之前。《希伯来书》的作者虽然没有注明,但一般认为保罗就是《希伯来书》的作者。这一卷书的内容是非常的丰富。有人打一个比方,如果说《罗马书》是保罗所写的学士论文的话,那么,《希伯来书》就是保罗所写的博士论文。足见《希伯来书》是一本公认的深刻的书。下面就把本会圣经注释,对《希伯来书》的主题是怎样写的,给大家介绍一下。
 
《希伯来书》主要是把上帝在旧约时代用来向祂选民启示救恩计划的表号,同基督钉十字架以后为罪人服务的实际,进行比较和对照。古代以色列人在表号性制度下的经历,被提出来作为基督徒的教训和鉴戒。保罗设法通过表号性的制度,以及在这个制度以下以色列人的经历,让人更加充分的理解基督在天上的工作。这段话如果用通俗点的话来说,就是用旧约时代的表号,来说明基督今天在天上的大祭司的工作。
 
全书一共分为十三章。第一章说明基督祂地位的优越,祂是创造之主,祂的地位高过任何的天使。但是,正是这样一位创造之主,祂道成肉身成就了救恩。
 
第二章说明耶稣祂道成肉身,藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那一生因怕死而为奴仆的人。
 
第三章说明耶稣祂的地位是超过摩西的。我们知道在以色列人的心目中,摩西的地位是非常的崇高。整本《圣经》前面的五卷书,就是《摩西五经》。但《希伯来书》在这里介绍,耶稣祂的地位是高过摩西的。
 
在进一步论述耶稣的地位的时候,第三章和第四章之间由圣灵插入了一段,特别谈到安息日,这段文字是从第三章的第7节到第四章第13节。接下来第14节才接上前面第三章的第6节的话,继续说:来4:14“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。”对于这里所插入的这一整段话,林大卫牧师曾经在上硕士的时候就写了一篇论文,就这篇论文,他后来又写了一个中文版,就是《另有一安息日的安息》。
 
 

希伯来书的重点

在此希望大家注意一下“安息日”和“大祭司”,在第三章、第四章有一个上下文的连接。从结构上看,本来保罗在写作的时候没有这个想法,从介绍摩西基督为上帝的儿子治理上帝的家,那接下来应该就是耶稣是升入高天的大祭司。保罗压根就没有计划要去讲安息日,但是这里圣灵特别地指示他说,停一下,这个地方要把安息日的主题插进来,就在第12节到第13节,来4:12-13“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”和合本译为:“有关系的”;在吕振中的版本就把它译成:“万物在我们必须和他算账的主眼前,都是赤裸裸,捉衿肘见的。”
 
这一段话如果把它和《传道书》最后的结论连在一起的话,就有意思了。传12:13-14“这些事都已听见了,总意就是敬畏上帝,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分(或作“这是众人的本分”)。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问。”
 
圣灵在这里所插进来的这一段话,一方面,是把安息日带进来;另外一方面,又把审判的主题引了进来。这就不能不让人产生联想,当人们再度注意安息日的时候,它是和审判连在一起的;而审判的时候,再来到四章第14节,说明审判是和大祭司相关的。所以《希伯来书》一开篇,在耶稣作为大祭司的身份出现之前,圣灵特别的把安息日、把审判摆到我们的眼前,让我们知道:大祭司在天上的工作就会与安息日及审判有关。这两点,就构成整个《希伯来书》的重点。
 
 

第五、六章:麦基洗德的等次

第五章是介绍在地上是怎么选祭司的,而耶稣祂作为祭司,是按照麦基洗德的等次。这是此书中比较深奥的一件事情,因为以色列人中作祭司的都是亚伦的后代,而耶稣不是亚伦的后代。这对于希伯来人、以色列人来讲,就难以理解他祭司的身份的。所以保罗在此就跟他们说:你们要离开道理的开端,我要跟你介绍麦基洗德;你们要吃干粮,要长大成人,才能吃干粮;心灵要习练得通达,才可以分辨好歹。
 
第六章继续鼓励我们要离开道理的开端,基本的悔改、受洗、死人复活、永远的审判,这一些教训属于基本的教训。那么《希伯来书》所要重点讲的,你要离开基本的教训,要进入到更深的地步。什么是更深的地步呢?就是要介绍以麦基洗德的等次,作永远的大祭司的耶稣。
 
第七章就介绍大祭司的身份,来说明耶稣祂是按照麦基洗德的等次,永远的为祭司,祂没有死亡的隔绝。所以祂可以作祭司到永远,直到祂把祭司的职责完成。因此第七章就带给我们一个鼓励,因为没有死阻隔,凡事靠着祂进到上帝面前的人,祂都能够拯救到底。因为祂是长远活着,替我们祈求。
 
 

第八章:真帐幕里的服侍

第八章的第1节,再次突出保罗写这本《希伯来书》最重要的原因,首先讲明了:来8:1-2“我们所讲的事,其中第一要紧的,(最重要的一件事情)就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,在圣所,就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。”《希伯来书》里第一要紧的:我们有一位高过诸天的大祭司,祂已经坐在上帝至大者宝座的右边,在天上的真帐幕里作执事。这位大祭司,祂也有祂要献的祭;但祂所从事的职任,是比旧约的职任更美好的新约的职任。
 
第八章再次给我们介绍这个新约的轮廓,这个约和以前写在石版上的旧约不太一样,而是把上帝的律法写在我们的心里。前面既然谈到新约,后文就多少有点回应。第四章既然说耶稣是跟我们有关系的主,也是将来要审判的主,他借安息日跟我们定了约,那这个大祭司在天上就要来查看,地上的我们有没有遵守好这个约。所以,第八章把这个约再次提出来,依然含有浓厚的审判的意味。
 
 

第九章:至圣所的路

第九章进一步说明真帐幕里的服务是怎样进行的。保罗在此先把地上的圣所的结构和家具先介绍一下;然后说天上的圣所——真帐幕——其实是和地上圣所的程序一样的。但是他在介绍这些圣所家具的时候,显然欲言又止,说“这几件我现在不能够一一细说”。接下来本应要进一步解释的时候,在第八节圣灵的话突然再次穿插进来,直接向我们指示。因为这不是靠保罗的推理能够说清楚的,所以在来9:8“圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。”这就非常有意思,在第三章保罗介绍上帝的儿子,说祂就是我们的大祭司的过程中,圣灵有话插进来,让他先介绍安息日,其实就是审判,然后再讲耶稣作大祭司的职份;而第九章在介绍地上的圣所和头一层帐幕工作的时候,圣灵再次地打断,让保罗再介绍一下这个帐幕还存在的话,进入至圣所的路,还没有显明。所以,圣灵通过这两次特别的插入,就把至圣所的奥秘跟我们讲清楚了。
 
总结下,我们就看到圣灵在作者写希伯来书的时候两次插入话题的意图:一次是第四章为了说明安息日和审判;第二次是第九章为了说明至圣所的路,谈到该如何洁净圣所(正如福特博士所注意到,在这个地方有七次用到了“洁净”)。如此,对第章我们似乎就有很明确的概念了,这章里谈到至圣所,又谈到洁净,这两个主题是紧密连在一起的。
 
不仅如此,我们还能在这里看到,当洁净圣所之后,接下来是对人的审判。“人人都有一死,死后且有审判。”第九章明说审判有两种,其一是基督再来时的审判,“要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”另一条线索也很清楚,当耶稣进入至圣所,在那里有洁净的工作,洁净完了,才谈到基督复临,第二次显现。
 
 

第十章:那些日子近了

如果第九章是对审判的一个概述的话,第十章就把它再进一步地详细说明。基督在天上,祂所献上的祭物就是祂自己。有趣的是,在第十章结尾的时候,圣灵又一次对我们作见证。圣灵在这里出现的时候,引用了第八章提到过的新约,但这次出现和前面略有区别。第八章说:来8:12“我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”但是到了来10:18“这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。”不用再献祭了,那就意味着献祭的活动结束了。那显然这里的“赦免”就隐含着“涂抹”的意思:查案审判,洁净圣所,就是涂抹罪孽。当查案审判的工作结束的时候,基督的中保工作结束,就没有祭物需要再献了。
 
在这个背景下,我们看到保罗在第十章作出劝勉,提醒我们“那些日子”近了。在《圣经》里一以贯之的“那些日子”,都是清楚指着“审判的大日”,这里就是说基督再来的日子近了。
 
因此我们就得到这样一个顺序:第九章是至圣所、洁净、审判,然后是基督的复临;第十章是基督的献祭,又提醒说将来有一个时间,不会再为罪献祭了,说明献祭的活动结束了。这一切,都是基督复临之前要发生的,为复临作预备的工作。
 
在第十章结尾说,来10:37-38“因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。只是义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。”这节经文毫无疑问是指基督再来。这一节经文主要是引用哈2:2-4“祂对我说:‘将这默示明明地写在版上,使读的人容易读(或作‘随跑随读’)。因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。’迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。”
 
《希伯来书》第十章是以等候基督复临结尾的。而这个地方所提到的《哈巴谷书》的预言,在复临运动中得到了应验。《善恶之争》第22章“预言的应验”第四段说,“在这些预言中有哈2:1-4的教训。”然后怀师母引用这节经文,接着就说:“早在1842年,这段预言中的指示:‘将这默示明明地写在版上,使读的人容易读。’曾使一个传道人,查理·斐奇,设计一幅预言图表,来说明《但以理书》和《启示录》的异象。在这个图表出版之后,当时的信徒便相信这是应验了上帝所传给哈巴谷的预言。可是没有人注意到这同一段预言,也指明这异象应验的过程中,必有一段显然迟延的时期,也就是一个等待的时期。但在大失望之后,以下的话就显明了它的意义:‘这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎;虽然迟延,还要等候;因为必然临到不再迟延。……义人因信得生。’
 
我们读到这儿,应该有明确的感受,《希伯来书》固然是写给从第一世纪到基督复临的每一个时代的基督徒,但是这些经文里面所重点描述的,恰好就是要经历复临运动的这批信徒。第九章说,基督要第二次显现,与罪无关;第十章要求义人要保持信心,因为耶稣还有一段时间,需要凭信心等候。那么这些人需要有什么样的信心呢?
 

最后三章:信心与生活

第十一章就给我们解决信心是什么的问题。这里列举了许多有信心的榜样,根本就是为了要说明,这些人将来会复活,往耶稣应许的地方去我们信心的根基、信心的锚就是主耶稣基督,祂不仅为我们复活,而且祂升天作了大祭司,到天上的圣所服务。凡等候基督第二次降临的那些有信心的人,他们的结局就是复活与回归天家。这,就是他们信心的盼望。
 
第十二章特别提到了管教。来12:6“因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”这节经文在哪里重复出现呢?在《启示录》给第七个教会的信中。老底嘉教会,预表的是世界历史上最后一个时期的教会,就是等候基督复临的教会。启3:19“凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改。并且得胜,如同基督得胜一般。”
 
来12:14“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。”从第十二章的第18节开始,又把我们带回到西乃山,来到上帝赐下十条诫命的时候。现在十条诫命在什么地方?放在至圣所里。我们现在要去的地方不是回到西乃山,而是到天上的新耶路撒冷,到永生上帝的城邑那里去,因为那里有审判人的上帝。所以这一章其实是再次地把至圣所审判的场景,推到我们的面前。在这样的背景之下,保罗劝勉我们“总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的”,基督还会再次来,“不单要震动地,还要震动天。”要把“受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。”这个场景把我们带到基督复临,也带到新耶路撒冷从天而降的时刻。
 
第十三章劝勉我们在地上,当像耶稣一样生活,将自己当作祭献给上帝,因为我们都是在寻求那将来的城。
 
 

希伯来书概括

按这个顺序把《希伯来书》看下来,你会发现《希伯来书》虽然是集中地描写大祭司,可是它的重点还是放在洁净圣所和基督复临。而且在《希伯来书》的第十二章对天上新耶路撒冷的描写和《但以理书》第七章中审判的场景,是非常相似的。
 
我们对《希伯来书》粗略的浏览,就不难看出,《希伯来书》与复临运动息息相关。如果说这本书是给历代的信徒所写的,那么它更是特别为复临信徒所写的:大祭司,审判,安息日,基督复临,追求圣洁,完全献上。来12:2-3“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。”《希伯来书》让我们仰望那坐在上帝右边的、作我们大祭司的耶稣。难怪复临先驱会将《但以理书》、《启示录》、《希伯来书》联系在一起,因为这几本书里面都充满了复临信徒的信息。
 
我们有了对《希伯来书》的基本了解,就可以来看福特博士所提出的对《希伯来书》解释的质疑,和教会当局的回应,和以及林大卫牧师是如何捍卫复临信仰的根基和柱石,以怎样的方式回应的。 

2018年12月

 

结束祷告

结束祷告:天父,我们感谢主!我们感谢主你不仅差你的独生爱子来到世上,为我们牺牲,而且使祂升入高天,坐在至大者宝座的右边,在圣所和至圣所作大祭司、作人类的中保。求主帮助我们持守信心,等候祂再次降临。奉基督圣名!阿们!

 

 

 
 

林大卫牧师(1917-2011),原名林尧喜,广东中山人。父亲林葆恒是林则徐的侄子,曾任中国驻菲律宾、温哥华、泗水领事。林牧师出生于菲律宾,幼时体弱,母亲因而信主,受洗加入基督复临安息日会,并将其奉献与上帝。青年时期献身传道,先后在桥头镇三育研究社、美国太平洋联合大学、华盛顿基督复临安息日会神学院学习。归国后任《时兆》总编、中华总会行政秘书。1958年因信仰缘故被囚,1960年被判劳动改造,至1991年始得平反。任上海沐恩堂主任牧师,三自爱国运动委员会常委。1996年退休,至美国与家人同在,继续为主作美好的见证,直到去世。

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

相关阅读

 

属灵遗产之一——引言

属灵遗产之二——敬虔的基督化人生

属灵遗产之三——上帝道与耶稣基督的见证

属灵遗产之四——真理观与善恶之争框架

属灵遗产之五——福特与查案审判之争

属灵遗产之六——关于“常”的论争

属灵遗产之七——关于“常”的新观点的引入与当时的教会背景

属灵遗产之八——怀爱伦斥“常”的新观点为撒但的诡计

属灵遗产之九——复临先贤对但以理书中“常”的理解

属灵遗产之十——林牧师对传统观点的维护与对新观点的批判

 

 


2018年底,录制了这些《林大卫牧师的属灵遗产》的节目。当时在本篇的结尾,有这样的话说:​若你有幸,因为各样的原因听到了,这个时候明白了“常”的问题解释上我们教会所走过的路程,我想请你作一个决断:在真理和谎言之间作一个选择。不仅作一个选择,你如果明白了这一点,那么,你也有责任将真光传出去。虽然它可能不流行,虽然它可能没有官长可以接受的,甚至还有可能被世人说你是异端。但是,你有《圣经》作为依据,有预言之灵明确的确认,也有林大卫牧师所留下的捍卫真理的榜样来激励我们,诗97:11“散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。”​愿主帮助我们每一个人,成为一个散布亮光的义人和预备喜乐的正直人。”

 

■ ■ ■ ■ 

音频在此,点击可与文章配合使用

 
 

 

 

引言

 

各位弟兄姐妹、各位听众朋友,大家好!感谢大家跟我们一同来回顾《林大卫牧师的属灵遗产》。我们在前面花了五课的时间来回顾《但以理书》中间的“常”,以及它和查案审判之间的关系。我们回顾了早期的先驱是如何应用以经解经的方式,在《圣经》中找到“常”的意义;他们又从《但以理书》的第八章本身,发现前面的公绵羊、公山羊,以及小角它独有的自高自大的共同精神。这种一贯的精神——自高自大,它是持续的、是经常的。
 
我们也给大家介绍了,乌利亚·史密斯对于《但以理书》第八章、第十一章、第十二章,与“常”相关的一些经文,是如何解释的。我们看出他的解释,可以说是非常的完美,既有《圣经》内在的合理性,又与历史的事件相应验。而1909年前后,由康拉第(Conradi,1856-1939)所带进来的新的观点,却是离题万里。但是很不幸的,各样事情的发生,使得传统的正确的观点渐渐被人遗忘,如今在基督复临安息日会大行其道的,居然是被怀师母说成是“魔鬼的诡计”的一个错误解释。人们对怀师母在《早期著作》原文第74、75面的论述置若罔闻,用各样混乱的方式,把怀师母在《早期著作》中说得清清楚楚的但8:12“常”的问题,硬生生的说成是其他的问题。
 
林牧师看到这个问题的严重性,写了四篇文章来对这个问题加以回应,捍卫传统的观点且捍卫预言之灵的肯定,也用属灵的犀利眼光,揭示了新观点的种种错误。我们今天要开始一个新的话题,就是当福特博士以一篇将近1000面的论文对本会在《但以理书》八章14节“赎罪日”和《希伯来书》第九章的传统解释进行挑战时,林牧师是如何就福特提出来的疑问进行回应的。
 
 

开始祷告

祷告:天父,我们满心感谢赞美主你的恩典!我们感谢主,你兴起复临运动,将圣所的道理赐给他们,使我们在今天能够有稳固的信仰根基。但是在这些根基性的问题上,不时有人提出挑战!主啊,在我们今天一同回顾林大卫牧师针对福特博士的提问、质疑和挑战所做出的回应,我们恳求主你的圣灵帮助我们,不但是明白当时论争的议题,同时也借着这个回应,来帮助我们更好地站在真理的根基之上,坚定我们的信仰。我们献上这样的祷告,奉耶稣基督圣名!阿们!

 

学习希伯来书的原因

在复临运动175年之后的今天,人们对复临运动时期最熟悉的《圣经》,变得已经不再那样熟悉;曾经热点讨论的问题,今天也变得陌生。这个大背景其实给我们回顾林大卫牧师的属灵遗产,也带来一定的困难。我记得在90年代,我刚进基督复临安息日会的时候,教会上下到处都是在传讲《但以理书》、《启示录》、《希伯来书》、《罗马书》,《善恶之争》也是大家都非常熟悉的;复临运动如何进入大失望,又是如何从大失望走出来,复临运动的使命,复临运动对于圣所的认识是怎么样得来的等等,这一切大家都是非常得清楚。但是,今天这些要道显得渐渐的被人冷落了,真理的根基也渐渐的薄弱了。
 
借这次回顾林牧师的属灵遗产之机,我想特别要谈下《希伯来书》的第九章。大致分为四个部分:第一部分,先概要性的来介绍一下《希伯来书》;第二部分,给大家介绍福特博士当时对《希伯来书》第九章提出的质疑究竟是什么;第三部分,教会在当年对他那本991面的书是如何回应的;最后,看林大卫牧师是站在何等的高度,以什么样的方式来回应福特所提出来的对本会传统解经上的挑战。
 
 

希伯来书前三章概要

《希伯来书》在新约中占有非常重要的地位。一般认为,这一卷书写于耶路撒冷在公元70年被毁灭之前。《希伯来书》的作者虽然没有注明,但一般认为保罗就是《希伯来书》的作者。这一卷书的内容是非常的丰富。有人打一个比方,如果说《罗马书》是保罗所写的学士论文的话,那么,《希伯来书》就是保罗所写的博士论文。足见《希伯来书》是一本公认的深刻的书。下面就把本会圣经注释,对《希伯来书》的主题是怎样写的,给大家介绍一下。
 
《希伯来书》主要是把上帝在旧约时代用来向祂选民启示救恩计划的表号,同基督钉十字架以后为罪人服务的实际,进行比较和对照。古代以色列人在表号性制度下的经历,被提出来作为基督徒的教训和鉴戒。保罗设法通过表号性的制度,以及在这个制度以下以色列人的经历,让人更加充分的理解基督在天上的工作。这段话如果用通俗点的话来说,就是用旧约时代的表号,来说明基督今天在天上的大祭司的工作。
 
全书一共分为十三章。第一章说明基督祂地位的优越,祂是创造之主,祂的地位高过任何的天使。但是,正是这样一位创造之主,祂道成肉身成就了救恩。
 
第二章说明耶稣祂道成肉身,藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那一生因怕死而为奴仆的人。
 
第三章说明耶稣祂的地位是超过摩西的。我们知道在以色列人的心目中,摩西的地位是非常的崇高。整本《圣经》前面的五卷书,就是《摩西五经》。但《希伯来书》在这里介绍,耶稣祂的地位是高过摩西的。
 
在进一步论述耶稣的地位的时候,第三章和第四章之间由圣灵插入了一段,特别谈到安息日,这段文字是从第三章的第7节到第四章第13节。接下来第14节才接上前面第三章的第6节的话,继续说:来4:14“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是上帝的儿子耶稣,便当持定所承认的道。”对于这里所插入的这一整段话,林大卫牧师曾经在上硕士的时候就写了一篇论文,就这篇论文,他后来又写了一个中文版,就是《另有一安息日的安息》。
 
 

希伯来书的重点

在此希望大家注意一下“安息日”和“大祭司”,在第三章、第四章有一个上下文的连接。从结构上看,本来保罗在写作的时候没有这个想法,从介绍摩西基督为上帝的儿子治理上帝的家,那接下来应该就是耶稣是升入高天的大祭司。保罗压根就没有计划要去讲安息日,但是这里圣灵特别地指示他说,停一下,这个地方要把安息日的主题插进来,就在第12节到第13节,来4:12-13“上帝的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在祂面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。”和合本译为:“有关系的”;在吕振中的版本就把它译成:“万物在我们必须和他算账的主眼前,都是赤裸裸,捉衿肘见的。”
 
这一段话如果把它和《传道书》最后的结论连在一起的话,就有意思了。传12:13-14“这些事都已听见了,总意就是敬畏上帝,谨守祂的诫命,这是人所当尽的本分(或作“这是众人的本分”)。因为人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问。”
 
圣灵在这里所插进来的这一段话,一方面,是把安息日带进来;另外一方面,又把审判的主题引了进来。这就不能不让人产生联想,当人们再度注意安息日的时候,它是和审判连在一起的;而审判的时候,再来到四章第14节,说明审判是和大祭司相关的。所以《希伯来书》一开篇,在耶稣作为大祭司的身份出现之前,圣灵特别的把安息日、把审判摆到我们的眼前,让我们知道:大祭司在天上的工作就会与安息日及审判有关。这两点,就构成整个《希伯来书》的重点。
 
 

第五、六章:麦基洗德的等次

第五章是介绍在地上是怎么选祭司的,而耶稣祂作为祭司,是按照麦基洗德的等次。这是此书中比较深奥的一件事情,因为以色列人中作祭司的都是亚伦的后代,而耶稣不是亚伦的后代。这对于希伯来人、以色列人来讲,就难以理解他祭司的身份的。所以保罗在此就跟他们说:你们要离开道理的开端,我要跟你介绍麦基洗德;你们要吃干粮,要长大成人,才能吃干粮;心灵要习练得通达,才可以分辨好歹。
 
第六章继续鼓励我们要离开道理的开端,基本的悔改、受洗、死人复活、永远的审判,这一些教训属于基本的教训。那么《希伯来书》所要重点讲的,你要离开基本的教训,要进入到更深的地步。什么是更深的地步呢?就是要介绍以麦基洗德的等次,作永远的大祭司的耶稣。
 
第七章就介绍大祭司的身份,来说明耶稣祂是按照麦基洗德的等次,永远的为祭司,祂没有死亡的隔绝。所以祂可以作祭司到永远,直到祂把祭司的职责完成。因此第七章就带给我们一个鼓励,因为没有死阻隔,凡事靠着祂进到上帝面前的人,祂都能够拯救到底。因为祂是长远活着,替我们祈求。
 
 

第八章:真帐幕里的服侍

第八章的第1节,再次突出保罗写这本《希伯来书》最重要的原因,首先讲明了:来8:1-2“我们所讲的事,其中第一要紧的,(最重要的一件事情)就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,在圣所,就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。”《希伯来书》里第一要紧的:我们有一位高过诸天的大祭司,祂已经坐在上帝至大者宝座的右边,在天上的真帐幕里作执事。这位大祭司,祂也有祂要献的祭;但祂所从事的职任,是比旧约的职任更美好的新约的职任。
 
第八章再次给我们介绍这个新约的轮廓,这个约和以前写在石版上的旧约不太一样,而是把上帝的律法写在我们的心里。前面既然谈到新约,后文就多少有点回应。第四章既然说耶稣是跟我们有关系的主,也是将来要审判的主,他借安息日跟我们定了约,那这个大祭司在天上就要来查看,地上的我们有没有遵守好这个约。所以,第八章把这个约再次提出来,依然含有浓厚的审判的意味。
 
 

第九章:至圣所的路

第九章进一步说明真帐幕里的服务是怎样进行的。保罗在此先把地上的圣所的结构和家具先介绍一下;然后说天上的圣所——真帐幕——其实是和地上圣所的程序一样的。但是他在介绍这些圣所家具的时候,显然欲言又止,说“这几件我现在不能够一一细说”。接下来本应要进一步解释的时候,在第八节圣灵的话突然再次穿插进来,直接向我们指示。因为这不是靠保罗的推理能够说清楚的,所以在来9:8“圣灵用此指明,头一层帐幕仍存的时候,进入至圣所的路还未显明。”这就非常有意思,在第三章保罗介绍上帝的儿子,说祂就是我们的大祭司的过程中,圣灵有话插进来,让他先介绍安息日,其实就是审判,然后再讲耶稣作大祭司的职份;而第九章在介绍地上的圣所和头一层帐幕工作的时候,圣灵再次地打断,让保罗再介绍一下这个帐幕还存在的话,进入至圣所的路,还没有显明。所以,圣灵通过这两次特别的插入,就把至圣所的奥秘跟我们讲清楚了。
 
总结下,我们就看到圣灵在作者写希伯来书的时候两次插入话题的意图:一次是第四章为了说明安息日和审判;第二次是第九章为了说明至圣所的路,谈到该如何洁净圣所(正如福特博士所注意到,在这个地方有七次用到了“洁净”)。如此,对第章我们似乎就有很明确的概念了,这章里谈到至圣所,又谈到洁净,这两个主题是紧密连在一起的。
 
不仅如此,我们还能在这里看到,当洁净圣所之后,接下来是对人的审判。“人人都有一死,死后且有审判。”第九章明说审判有两种,其一是基督再来时的审判,“要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”另一条线索也很清楚,当耶稣进入至圣所,在那里有洁净的工作,洁净完了,才谈到基督复临,第二次显现。
 
 

第十章:那些日子近了

如果第九章是对审判的一个概述的话,第十章就把它再进一步地详细说明。基督在天上,祂所献上的祭物就是祂自己。有趣的是,在第十章结尾的时候,圣灵又一次对我们作见证。圣灵在这里出现的时候,引用了第八章提到过的新约,但这次出现和前面略有区别。第八章说:来8:12“我要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。”但是到了来10:18“这些罪过既已赦免,就不用再为罪献祭了。”不用再献祭了,那就意味着献祭的活动结束了。那显然这里的“赦免”就隐含着“涂抹”的意思:查案审判,洁净圣所,就是涂抹罪孽。当查案审判的工作结束的时候,基督的中保工作结束,就没有祭物需要再献了。
 
在这个背景下,我们看到保罗在第十章作出劝勉,提醒我们“那些日子”近了。在《圣经》里一以贯之的“那些日子”,都是清楚指着“审判的大日”,这里就是说基督再来的日子近了。
 
因此我们就得到这样一个顺序:第九章是至圣所、洁净、审判,然后是基督的复临;第十章是基督的献祭,又提醒说将来有一个时间,不会再为罪献祭了,说明献祭的活动结束了。这一切,都是基督复临之前要发生的,为复临作预备的工作。
 
在第十章结尾说,来10:37-38“因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。只是义人必因信得生,他若退后,我心里就不喜欢他。”这节经文毫无疑问是指基督再来。这一节经文主要是引用哈2:2-4“祂对我说:‘将这默示明明地写在版上,使读的人容易读(或作‘随跑随读’)。因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。’迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。”
 
《希伯来书》第十章是以等候基督复临结尾的。而这个地方所提到的《哈巴谷书》的预言,在复临运动中得到了应验。《善恶之争》第22章“预言的应验”第四段说,“在这些预言中有哈2:1-4的教训。”然后怀师母引用这节经文,接着就说:“早在1842年,这段预言中的指示:‘将这默示明明地写在版上,使读的人容易读。’曾使一个传道人,查理·斐奇,设计一幅预言图表,来说明《但以理书》和《启示录》的异象。在这个图表出版之后,当时的信徒便相信这是应验了上帝所传给哈巴谷的预言。可是没有人注意到这同一段预言,也指明这异象应验的过程中,必有一段显然迟延的时期,也就是一个等待的时期。但在大失望之后,以下的话就显明了它的意义:‘这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎;虽然迟延,还要等候;因为必然临到不再迟延。……义人因信得生。’
 
我们读到这儿,应该有明确的感受,《希伯来书》固然是写给从第一世纪到基督复临的每一个时代的基督徒,但是这些经文里面所重点描述的,恰好就是要经历复临运动的这批信徒。第九章说,基督要第二次显现,与罪无关;第十章要求义人要保持信心,因为耶稣还有一段时间,需要凭信心等候。那么这些人需要有什么样的信心呢?
 

最后三章:信心与生活

第十一章就给我们解决信心是什么的问题。这里列举了许多有信心的榜样,根本就是为了要说明,这些人将来会复活,往耶稣应许的地方去我们信心的根基、信心的锚就是主耶稣基督,祂不仅为我们复活,而且祂升天作了大祭司,到天上的圣所服务。凡等候基督第二次降临的那些有信心的人,他们的结局就是复活与回归天家。这,就是他们信心的盼望。
 
第十二章特别提到了管教。来12:6“因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”这节经文在哪里重复出现呢?在《启示录》给第七个教会的信中。老底嘉教会,预表的是世界历史上最后一个时期的教会,就是等候基督复临的教会。启3:19“凡我所疼爱的,我就责备管教他。所以你要发热心,也要悔改。并且得胜,如同基督得胜一般。”
 
来12:14“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。”从第十二章的第18节开始,又把我们带回到西乃山,来到上帝赐下十条诫命的时候。现在十条诫命在什么地方?放在至圣所里。我们现在要去的地方不是回到西乃山,而是到天上的新耶路撒冷,到永生上帝的城邑那里去,因为那里有审判人的上帝。所以这一章其实是再次地把至圣所审判的场景,推到我们的面前。在这样的背景之下,保罗劝勉我们“总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的”,基督还会再次来,“不单要震动地,还要震动天。”要把“受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。”这个场景把我们带到基督复临,也带到新耶路撒冷从天而降的时刻。
 
第十三章劝勉我们在地上,当像耶稣一样生活,将自己当作祭献给上帝,因为我们都是在寻求那将来的城。
 
 

希伯来书概括

按这个顺序把《希伯来书》看下来,你会发现《希伯来书》虽然是集中地描写大祭司,可是它的重点还是放在洁净圣所和基督复临。而且在《希伯来书》的第十二章对天上新耶路撒冷的描写和《但以理书》第七章中审判的场景,是非常相似的。
 
我们对《希伯来书》粗略的浏览,就不难看出,《希伯来书》与复临运动息息相关。如果说这本书是给历代的信徒所写的,那么它更是特别为复临信徒所写的:大祭司,审判,安息日,基督复临,追求圣洁,完全献上。来12:2-3“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心。”《希伯来书》让我们仰望那坐在上帝右边的、作我们大祭司的耶稣。难怪复临先驱会将《但以理书》、《启示录》、《希伯来书》联系在一起,因为这几本书里面都充满了复临信徒的信息。
 
我们有了对《希伯来书》的基本了解,就可以来看福特博士所提出的对《希伯来书》解释的质疑,和教会当局的回应,和以及林大卫牧师是如何捍卫复临信仰的根基和柱石,以怎样的方式回应的。 

2018年12月

 

结束祷告

结束祷告:天父,我们感谢主!我们感谢主你不仅差你的独生爱子来到世上,为我们牺牲,而且使祂升入高天,坐在至大者宝座的右边,在圣所和至圣所作大祭司、作人类的中保。求主帮助我们持守信心,等候祂再次降临。奉基督圣名!阿们!

 

 

 
 

林大卫牧师(1917-2011),原名林尧喜,广东中山人。父亲林葆恒是林则徐的侄子,曾任中国驻菲律宾、温哥华、泗水领事。林牧师出生于菲律宾,幼时体弱,母亲因而信主,受洗加入基督复临安息日会,并将其奉献与上帝。青年时期献身传道,先后在桥头镇三育研究社、美国太平洋联合大学、华盛顿基督复临安息日会神学院学习。归国后任《时兆》总编、中华总会行政秘书。1958年因信仰缘故被囚,1960年被判劳动改造,至1991年始得平反。任上海沐恩堂主任牧师,三自爱国运动委员会常委。1996年退休,至美国与家人同在,继续为主作美好的见证,直到去世。

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

相关阅读

 

属灵遗产之一——引言

属灵遗产之二——敬虔的基督化人生

属灵遗产之三——上帝道与耶稣基督的见证

属灵遗产之四——真理观与善恶之争框架

属灵遗产之五——福特与查案审判之争

属灵遗产之六——关于“常”的论争

属灵遗产之七——关于“常”的新观点的引入与当时的教会背景

属灵遗产之八——怀爱伦斥“常”的新观点为撒但的诡计

属灵遗产之九——复临先贤对但以理书中“常”的理解

属灵遗产之十——林牧师对传统观点的维护与对新观点的批判

 

点击“阅读原文”可跳转至福音中国学习更多

责任编辑:责任编辑

打赏

取消

感谢您的支持,我会继续努力的!

扫码支持
扫码打赏,你说多少就多少

打开支付宝扫一扫,即可进行扫码打赏哦

相关文章:

相关推荐:

福音中国网 沪ICP备17039472号-1 公安部备案号:31011702005747

在“\templets\skin@pcmoban\comments.htm”插入第三方评论代码!
推荐使用友言、多说、畅言(需备案后使用)等社会化评论插件