约伯记中的基督（四）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

　　各位弟兄姐妹，早上好！欢迎大家继续和我们一起研究《约伯记》中的基督。祷告：天父我们满心地感谢赞美主！感谢祢在过往的日子对我们的带领，让我们在《圣书》中不断地见到祢，我们也通过约伯的经历来更多地认识祢。我们看到在宇宙之中所出现的善恶之争，上帝的儿子是如何地承受不白之冤啊。主啊，愿我们通过《约伯记》的学习，不断地思考这个主题，靠着圣灵的帮助远离罪恶。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

约伯的完全

　　今天将对《约伯记》做一个总结。我们在《圣书》中看到约伯他是一个义人。

　　在《圣书》的开篇就有这样的话反复地出现。伯1:1“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”。再看一章八节也是上帝直接对约伯的肯定：伯1:8“耶和华问撒但说：＇你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。＇”

　　从这里看到约伯完全正直，在于两个方面：一方面是敬畏上帝，另外一方面是远离恶事。敬畏上帝是根，远离恶事是果。敬畏上帝的必然结果是远离恶事；远离恶事所带来的表现，一定是因为敬畏上帝所激发。

　　今天在基督教界，特别是在基督复临安息日会，就有很多人在讨论“完全”的概念，认为“完全”是不可能的。在《圣书》里说，约伯是“完全正直，敬畏上帝，远离恶事”。既然是“远离恶事”，就说明“完全”指的是无罪的一个状态。但是这并不表明约伯一生中没有犯过罪。昨天和大家分享的时候提到：伯13:26“你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽。”说明约伯的人生中也是犯过罪的，但是约伯后来有了人生的变化。

　　我们不知道约伯是什么时候悔改的，但是在《约伯记》29章我们看到，在他壮年有儿女绕膝的时候，上帝待他有密友之情。我们在29章的2到5节看到，约伯在他有婚姻，家庭和孩子以后，他与上帝进入非常密切的关系。接下来的二十九章，三十章，三十一章约伯陈述自己在社会上的地位、人们对他的看法以及他自己的行为所表现的品格。我们看到约伯的人生是从完全走向更大的完全。

　　在他遭受最后苦难的时候，《圣书》说：伯1:22“在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄（或作＇也不妄评上帝＇）。”约伯承受这一切，他并不犯罪。第二章在撒旦再次攻击他以后，同样地，伯2：10“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪”。所以，无论在约伯的内心，约伯的言语，或约伯的行为，他都不犯罪。

　　第二十七章约伯在不明白的情况下，但是还是说出了非常令人感动的话。伯27:1-6“约伯接着说：＇上帝夺去我的理，全能者使我心中愁苦。（我们看到约伯的神学并不那么的完美，他对很多事情并不那么了解。可是他的信心超越他的疑惑，他的信心也超越他不完美的神学。）我指着永生的上帝起誓：（只要我的生命尚在我里面，上帝所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。）我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。＇”

　　我们从这里再次看到约伯只要一息尚存，决不犯罪，决没有任何得罪上帝的意念和言语。约伯在我们面前展示了一个基督徒完全的榜样。这个基督徒完全的榜样，同样也是我们世世代代的基督徒都应当可以做到的。因为它不是靠我们，而是靠上帝所赐给的能力，让约伯有这样一个完美的见证。这给我们后世带来鼓励，使我们必须常常去思想、去默想，而不是看自己的软弱、看自己的经历。我们每个人都会有失败、沉沦的经历，人生是起起伏伏。但上帝在《圣书》里写下的像约伯这样的经历，应当成为我们勇气的来源，成为激励我们最大的动力。

“完全论”的几种错误观

　　神学不应该建立在我们自己的经验之上，应该建立在《圣书》的权威和启示之上。包括人的经验，也是以《圣书》所启示的这些人物他们的经验，为我们所可以接受，可以仰望，可以效法的榜样。今天的“完全论”，有一些人认为“完全”是不断地成熟。不错，我们在基督徒人生的经验上，要不断地成长，没有任何一个所谓的绝对的“完全”，即人到了一个地步不可能更完全了，这在永远的人生中都不可能实现。因为上帝给予我们、让我们达到的境界，远非我们人所能想象的。永恒的人生不会有一个终点让我们哪一天停止成长，停止去更为成熟。

　　另外也不会有一种所谓的“成熟”，让我们到了某一个阶段不可能再犯罪。其实在亚当被造的时候，就没有出现不可能犯罪的情形。被造的亚当是完全的，但是他不是不可能犯罪，实际是可以犯罪。因为就算是一个完全的人，他永远有自由选择的权力。当自由选择还存在的时候，人在任何时刻都可以选择离开上帝，或者是持守上帝的旨意。

　　所以这个所谓“人到达一个永远不可能犯罪的境界”，这不是《圣书》的教导。这个可能性是以他不选择犯罪为前提的，而不是说他到达了一个金刚不坏的境界，永远没有这种可能性，连可能性都消失了。这是对“完全”的一种误解。这和认为人生不可能出现的“完全”，这两种极端，当成稻草人，否定了真正的人生的完全。

　　我们再次重述一下这两种错误的“完全论”，第一种，认为人生可以达到某一个绝对“完全”的境界，不可能再比这更完全，不可能再更成熟。这是《圣书》从来没有教导的。另一个就是，人生达到某一个境界就不可能再犯罪了，没有这个可能性。这也是《圣书》没有教导的。人实际上永远是一个自由的人，因为上帝是一个自由的上帝。人不再犯罪，不是因为他不可能，而是因为他不选择犯罪。他内心充满了耶稣的爱，以至于他决不会选择犯罪。

　　“完全论”还有第三个错误的方向，就是即便有圣灵的帮助，人也不可能胜过罪恶。《约伯记》开篇，我们反复提到：约伯是敬畏上帝，远离恶事。敬畏上帝必然表现为远离恶事，必然表现为不犯罪。所以耶稣对那个行淫的妇人所说的是：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约8：11）而不是说你少犯一点罪，能过得去就行。耶稣不是这样说的。上帝给我们圣灵带给我们能力，如果我们能依靠圣灵的话，人间再大的罪、再大的试探、再大的诱惑，都是有能力让我们抵挡得。

　　所以从这个意义上来说，《约伯记》所带来的约伯的人生，在他经历大艰难的时候，继续地、持续地不犯罪，为我们末后的子民在经历大艰难的时候，要依靠圣灵所赐予的能力而不犯罪，树立了一个光辉的典范。

　　神学的讨论常常会令人困惑。因为现在有一些神学，它不是用来帮助人认识上帝、依靠上帝的能力过得胜的生活的，而是用所谓的原文或者是其他的解经技巧，让我们认为可以满足于一些现状，人生做一些努力就可以了，没有可能达到所谓的“完全正直，远离罪恶”的现象。甚至认为罪恶和福音能够共存在一起。

　　“一山不容二虎”，在基督和撒旦两者之间，对于每一个人来说，要么选择基督，要么选择撒旦，作为我们侍奉的对象。我们或将自己献上，作为义的奴仆，或将自己献上，作为罪的奴仆（参罗6:16），两者不可兼得。所以罪和义是不能共存的，正如光明和黑暗不能共存一样。

做得胜的人

　　那我们怎么样能够在现今这个混乱的时代，识别哪些是正确的概念，哪些是错误的概念呢？非常简单。那些鼓励我们不断依靠上帝的能力，去亲近上帝胜过罪恶，去吸收、去获取上帝能力之源的，这样的观念，这样的道理，这样的神学，它就是正确的。而另外那些让我们满足于寻常和以往的经验，从这种经验中建立的所谓的神学观念，让我们认为罪一直会存在直到基督再来，一个人可以不断地犯罪，还可能被称为一个完全的人，这种观念很可能会导致我们最终灵命的丧失。

　　所以我们在日常的生活中可以看到，任何关于神学的讨论，其实归根结底最终只来到一个问题：究竟是义还是罪的问题，在义和罪之间做出一个最根本之选择的问题。

　　有人认为讲这种“完全论”就是一个异端，其实不讲“完全论”才是真正的异端，不讲“远离罪恶”才是异端。一面说信耶稣，敬畏上帝；一面又沉溺于罪恶之中，这才是真正的异端。上帝提出的“完全”，比我们人想象的任何“完全”，目标都更加高。我们只能依靠上帝，不断地在我们这个小的圈圈、这个领域之内一步一步地去完全。

　　它是一条永无止境的道路，但是它的每一步，上帝的能力都能帮助我们得胜的，胜过一切的试探，胜过自我。这种操练需要平时每日的操练，就如同人要参加马拉松的赛跑，可如果平时不训练的话，突然叫你去跑马拉松，很难跑下来。所以我们平时点滴的训练都是必须的，都是每天要不断去获得成圣，不断靠主得胜，经历这样一个必须的过程。

　　末世我们特别有一卷书《启示录》，我们研究的重点。《启示录》中最重要的应许都是给了“成圣的”人。

　　启2:7“……得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。”
　　启2:17“……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”
　　启2:11“……得胜的，必不受第二次死的害。”
　　启2:26、28“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。我又要把晨星赐给他。”

　　我们在这里看到《圣书》里的应许。对第七个教会——老底嘉教会，上帝也是这样说：启3:21-22“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

　　《启示录》给七个教会所发出的信息，对每一个教会后面的赏赐，都是给“得胜的”。这就说名我们要获得赏赐，要得胜罪恶，得胜世界，得胜自我，得胜撒旦。这种得胜，是要付出一定代价的。启12:11“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”

　　也就是说，这个和罪恶、和试探者撒旦做斗争的不仅是有羔羊的血，还有自己所见证的道 ! 是上帝和人联合，神人合作才能让我们得胜的。那么人所要付出的代价是要到什么程度呢？“他们虽至于死，也不爱惜性命”。这就如同孟子所说的“舍生而取义”。如果是生命和义发生冲突，宁可放弃生命，也要做那该做的、对的事情。这就是《圣书》所留下给我们的教训。

约伯的榜样

　　今天，在罪恶横行的世界，我们所需要的福音，所需要的信息，不是那说“平安，平安了”，不是满足于现状，稍微有点变化就可以了。《圣书》希望我们能够脱胎换骨，重新做人，是一个重生的生命；是一个从上面来的灵，上面来给我们的思想，有耶稣基督的形象和样式，按照他的榜样而行的一个新的生命。约伯的为人，他的处事，在这方面给我们留下了榜样，是我们今天所应当学习的。我们来回顾一下约伯在二十九章对自己的叙述，

　　伯29:12“因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。”我们现在多出现锦上添花的事情。雪中送炭的很少。但约伯说：那没有人帮助的孤儿，我去帮助；那些困苦人的哀求，我去拯救。

　　伯29:15“我为瞎子的眼，瘸子的脚。”这是让我们去帮助人。每个人都是不完善的，我们都有这样或那样的缺点和短处，但我们如果在某一方面擅长，就应该去帮助在这方面缺乏的人。

　　伯29:16“我为穷乏人的父，素不认识的人，我查明他的案件。”他不是一个徇私枉法的人，无论是什么人，他都一视同仁，认真地对待他们的案子。

　　在三十一章开篇约伯就说自己是一个心地很纯洁的人，他的眼睛不是四处张望，而是用情专一，是一个心地纯洁、没有杂念的人。第13节又告诉我们，他的仆婢和他争论的时候，他也不藐视他们，说明他是一个平等待人的人。我们在教会也好，在世上也好，不能够势利眼。这个人有权有势，我们就对他毕恭毕敬；那人什么都不是，我们就看他低人一等。这样的态度是上天所不能接受的。

　　约伯说了很简单的一句话，伯31:14“上帝兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？造我在腹中的，不也是造他吗？”你怎样作出这分别呢？都是上帝所造，我们不能够对人有分别。这一点，在佛教里面也提倡没有分别。如果一个人他有分别心，佛教就认为这个人还没有觉悟。

　　如果一个基督徒还有分别之心，这个人就不在基督里。因为在基督里的人，有基督耶稣的心为心，有上帝的情怀在他心里面，他会看所有的人都是平等的，有同样地尊严，有同样的地位，都值得同样的尊重。我们今天自己都应该扪心自问：我对待所有的人，跨进教会的或教会外的，我是否有平等之心？是否没有分别之心？因为造他的和造我的都是出自同一位，应当予以同样地尊重。

　　伯31:24“我若以黄金为指望，对精金说，你是我的倚靠。”

　　今天在中国社会，一切都是向钱看。钱能解决的问题都不是问题。钱不能解决的，那才是真正的问题。这是一种把钱看得很重，认为钱能解决很多问题的看法。我们不应该把钱财看作我们的指望。不应该认为：财大，气就粗。如果拥有钱财的话，也是上帝托付给我们的。我们只不过是管家而已，要做一个忠实的好管家。如果我们在钱财上的赐福并不如人家多，也要想到“有衣有食，就当知足”（提前6:8）。

　　约伯在遭灾以后许多人来嗤笑他，约伯说：我不是那种看见恨我的人遭报应就欢喜的那种人。他心忧天下，每个人的境遇都为他所关怀，都会触动他那颗温柔的心。所以我们也应该学像约伯，我们的心也应该装着所有的人，心忧天下，不光是爱我们的人，还有恨我们的人，哪怕他们在人生的道路上出现不测，或者是由他们自己所招来报应、惩罚，这都不应当成为我们欢喜雀跃的的理由。我们应该为此祷告而忧伤，希望上帝带来的教训能够促使每个人悔改、重生，有永生的盼望。

　　约伯的人生向我们证明，人性和神性的结合可以成为得胜的榜样。他在这样恶劣的环境，恶劣的打击和攻击之下依然保持他的纯正。我们在这里看到，他的信心支取了上天所给他的力量，让他成为“敬畏上帝，远离恶事”、连上帝都说他是“完全正直”的一个人。

　　请注意，在神学上最大的一个欺骗，就是为了让罪和福音共存，甚至就把罪性说成是罪，把人性本身说成是罪。只要你还是个人，就是罪，这种理论就让任何得胜的理论变得毫无价值。因为你只要还是一个人，就算得胜罪恶，你的人性还是罪，那你同样还是罪。那福音是没有办法解决这样的问题的，唯有等到基督再来，才能将你的人性改变，那个时候罪才能被根治。

　　这种“完全论”让得胜变得毫无意义，是神学上的诡辩和欺诈。这个理论的延伸就是 : 既然认为罪性是罪，那就把耶稣看为是没有罪性的人性，所以他就和我们不一样，这就涉及讨论耶稣的人性。其实它的实际价值并不在于认为耶稣是什么样的人，而是在于把这个讨论、这个认识引伸到我们的生活中。如果认为耶稣的人性不同于我们的人性，那就意味着耶稣的得胜，不应该成为我们必须效法的榜样，为我们在人生中继续与罪游戏而开方便之门。

　　面对各种理论，其实大家判断对错的依据只有一条：就是它是教你胜过罪，还是让你继续在罪中逗留。就是这么简单。为什么能够欺骗很多的人呢？就是因为我们人满足于现状，不愿作出更多的努力。经上说我们要“尽心、尽性、尽力”，人要尽自己最大的努力来与上天配合，上天就会将得胜、喜乐、平安赐给我们。愿上帝帮助我们从约伯的经验中间吸取属灵的源泉，吸取道德的教训。

　　结束祷告：天父我们感谢赞美祢。我们感谢祢在《圣书》中赐下约伯的榜样，让我们看到他虽然经受不明不白的天灾人祸，但是他的信心保持了他的纯正，使他能够在主的面前成为一个完全人。向世界，向撒旦，向一切观看的天使证明，祢所赐的能力能够保守人进入完全的地步。主啊，愿主帮助我们这些生活在末世的人，能够在末世为主做见证，这是何等的福分。愿上帝帮助我们时刻地警醒，不断地从主那里获得属天的能力来战胜自我，成为义的奴仆。献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

《约伯记中的基督》思考题

1. 怎样理解约伯的完全正直？
2. 完全的实质是什么？
3. 约伯不犯罪表现在哪几个方面？
4. 约伯完全的榜样表现在哪节圣书中？
5. 基督徒的成熟和完全有什么区别？
6. 目前神学界有几种不正确的完全论？
7. 在现今的时代我们如何辨别真理和异端？
8. 最终的成圣和平时的生活有怎样的关系？
9. 从启示录中我们可以看出得胜与成圣有怎样的关系？
10.约伯在帮助人方面有什么善行值得我们效法？
11.在基督里与平等待人有什么内在联系？
12.基督徒如何正确看待钱财？
13.别人遭遇不测，我们应该怎样对待？
14.神学中最大的欺骗是什么？