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利未记中的基督(一)

来源:未知 编辑:现代真理 时间:2018-01-24
导读:一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。 一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。 一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。 我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。 愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。 愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢

一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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  各位朋友:早上好。我们今天进入《利未记》的学习。学习之前先做一个祷告:“天父,我们感谢赞美主,我们感谢主一路的引领,从《创世纪》到《出埃及记》,再到今天我们来到《利未记》里寻求基督。我们求主你的圣灵继续与我们同在,我们献上祷告,奉基督圣名。阿们。”

  我们前面介绍过,《利未记》是摩西五经中的一本,就像五个手指的中指一样,它是处于中间位置的。如果把摩西五经作为一个统括来看的话,《出埃及记》是《创世纪》的续篇,救赎的计划就是借着《出埃及记》来说明的。所以《出埃及记》中有两个重点:一是从埃及地出来,二是建造圣所。以前讨论过,在这两个过程中间,一个是基督,一个是上帝的诫命,成为《出埃及记》的重点。一个表明上帝施行的拯救,一个表明有上帝同在的生活准则。

  换句话说,整个救赎计划就是由基督带领我们从罪恶中走出来,然后靠赖上帝的能力帮助我们持守上帝的诫命,不再犯罪。这样的一个表述也是对“因信称义”、对我们整个救赎计划的描述。在《启示录》中,就对这个过程做了一个总结:“圣徒的忍耐就在此,他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”(启14:12)耶稣真道就是靠耶稣的功劳,使我们从罪恶中走出来。而持守上帝诫命,就是靠上帝的能力来遵守上帝的诫命。

  《利未记》是进一步来谈圣所的崇事的,里面包括祭司的崇事和我们圣洁的生活的规范。《民数记》是圣所的奉献,然后就是预备进入迦南,它对应《出埃及记》的离开埃及。到了《申命记》可以说是个结束,这里呈现了一个所谓的爬山结构。

一、洁净的主题

  今天我们来看《利未记》。《利未记》也有一个突出的主题:就是我们要通过洁净才能靠近上帝。里面有一些经文是我们应当注意的,如利20:25-26:所以,你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来,不可因我给你们为不洁净的禽兽,或是滋生在地上的活物,使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣,因为我耶和华是圣的,并叫你们与万民有分别,使你们作我的民。”

  再看利26:3“你们若遵行我的律例,谨守我的诫命。”利26:11-13:“我要在你们中间立我的帐幕,我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走,我要作你们的上帝,你们要作我的子民。我是耶和华你们的上帝,曾将你们从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆,我也折断你们所负的轭,叫你们挺身而走。”

  从这些经文中我们看到,洁净是必须的,但并不是目的,他的目的是为了让我们能与上帝有亲近的关系,上帝能够在我们中间行走。这样可以看到《利未记》整个的程序是为了让我们与上帝有亲近的关系。

二、利末记的结构

  《利未记》一共有27章,我们做一个大致的分类,这里也出现了一个爬山的结构:在山底的两相对应这些仪式的是1-7章,下山以后对应的是23-27章,这个也是关于一些仪式的;再上一个台阶是与祭司相关的,上山是8-10章的,与祭司相关的,下山对应的是21-22章;再往上一层楼就是洁净的一些条例,11-15章是谈洁净的规则,17-20章也是下山与它相对应的地方;山顶突出的是救赎的拯救计划,这一天的实现是在第16章,就是赎罪祭这一章。这就是《利未记》呈现出来的一种爬山结构。

  这种结构的分析让我们对于《利未记》有一个初步的认识。1-7章是讲献祭的一些规则,8-10章讲圣洁的祭司,11-15章讲洁净的子民,16章是《利未记》的中心,讲赎罪祭的赎罪大日。往下对应的17-20章是讲圣洁的子民,21-22章是讲圣洁的祭司,22-26章是一些圣洁的规则,27章是结束语。非常有意思。这样我们就把《利未记》作了一个初步的分析。

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  我们像在以往的学习中一样,要在《利未记》中来寻找基督。《利未记》是旧约中不容易理解的一卷书,因为其中有许多不容易明白的地方,有很多的细节,所以很多朋友很难将其完整地读下去。我们这次在《利未记》中寻找基督也是以读为主,所作的一些解释,也只是一个参考,不是作为《利未记》的一个全面的学习研究,而只是把里面一些与基督相关的经文和预表提出来。

三、寻访基督

  我们先看第一章。利1:1-3耶和华从会幕中呼叫摩西,对他 :“你晓谕以色列人说:‘你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中,献牲畜为供物,他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。我们知道,燔祭最早在《创世纪》中出现,挪亚所献的就是燔祭,22章亚伯拉罕将以撒献上,也是当做燔祭献上的。我们之前讨论过,这个燔祭就是预表基督。从这里看到,所献的这个祭实际是以基督为预表的。

  利1:4-5:“他要按手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛;亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口坛的周围。”这里告诉我们,所要洁净的地方,不光是门口还有坛。曾经摩西被呼召的时候,上帝的声音对他说:“你要把鞋脱下来,因为你所站的地方是圣地”。(参出3:5)当时没有坛,为什么说他所站的地方是圣地呢?实际上是上帝呼召摩西将自己全然献上,作为活祭献上,那么他所站的地方就如同坛的周围,像圣地一般。

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  利1:6-9“那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上,把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头并脂油,摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿,要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。”这一段的描述,我们看到在这个燔祭中,祭牲要切成块,预表耶稣的身体要撕开、被撕裂,基督被钉的时候会幕的幔子裂为两半,象征基督为我们舍命牺牲。这里把柴摆在火上,耶稣牺牲是被钉在十字架上,看到坛上的柴就会联想到被钉在木头上的一个牺牲。“亚伦子孙做祭司的,要把肉块和头并脂油,都摆在坛上火的柴上,"这表明是一种全然的献上。

  “脏腑和腿要用水洗,祭司就把一切全烧在坛上”,说明燔祭本身是全然献给上帝的,祭司并没有从燔祭中间吃任何的肉。说明耶稣是完全地为上帝献上,是上帝自己所预备的燔祭。这一点,我们在《创世纪》的22章中能够看得非常清楚,当以撒问亚伯拉罕:“父亲,柴和火都预备好了,羔羊在哪?”亚伯拉罕回答说:“上帝必自己预备。”(参创22:7-8)在此我们再一次回顾公羊是预表耶稣。以后,人也可以用公绵羊或者是公山羊作为燔祭来献上,要求也是没有残疾的公羊,献祭的方式是类似的。如果说没有能力献上这么贵重的牲畜的话,也可以以鸟作为燔祭献上。

  进入第2章是讲献不同的祭。我们来看看哪些经文与基督有关。利2:13:“凡献为素祭的供物都要用盐调和,在素祭上不可缺了你上帝立约的盐;一切的供物都要配盐而献。”立约的盐,谷物要用盐来调和,没有盐谷物就会坏,存放的时间也不会太长久。新约里用了很多献祭的语言,如我们说话要用盐来调和等。这里素祭所献的供物,用盐调和就是为了保鲜,不会腐烂。这是代表耶稣的身体在牺牲之后没有腐烂,而是成为发出磬香之气的祭物。约2:22说:“所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。”耶稣的身体既不会腐化、腐朽,也不会被虫吃,而是被保存起来,就如同用盐保存的一样。

  利3:16-17:“祭司要在坛上焚烧,作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处,脂油和血都不可吃。这要成为你们世世代代永远的定例。”这里预表的含义也是和上面所谈一样,耶稣的身体不会朽坏,被保存了起来,焚烧发出馨香,作为磬香的火祭献上。“脂油和血不可吃”,同样也代表耶稣将自己的身体和血为我们赎罪。耶稣在客西马尼园从他的额上有血流下来,进而一步又在十字架上为我们流血牺牲,所以在《利未记》中明确表述血是不可以吃的。

  利4:3“或是受膏的祭司犯罪,使百姓陷在罪里,就当为他所犯的罪,把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。”公牛犊也是预表耶稣的,他就是上帝预备的没有残疾的“公牛犊”,被钉在十字架上,为我们牺牲。利4:7“又要把些血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上,再把公牛所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。”耶稣在客西马尼园祷告的时候,路22:44“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上。"而这里公牛的血全部倒在会幕的门口和燔祭坛的脚那里,预表耶稣为我们流血,滴在地上。

  利4:11:“公牛的皮和所有的肉并头、腿、脏、腑、粪,就是全公牛,要搬到营外洁净之地,倒灰之所,用火烧在柴上。”这次再次强调用火烧在柴上,预表基督是钉在十字架上为我们牺牲,就如同柴把他烧在坛上一样。

  4-6章实际上就是讲了三种罪。第四章是误犯的罪;第五章是赎愆祭,就是因为个人人性的软弱所犯的罪;第六章是人在与邻舍的交易上抢夺别人的物,或是强行抢夺别人的财物,而故意犯的罪。这三种罪如果愿意认罪的话,就都可以通过祭物来赎罪。

  利5:7-9“他的力量若不够献一只羊羔,就要因所犯的罪,把两只斑鸠或是两只雏鸽,带到耶和华面前为赎愆祭:一只作赎罪祭,一只作燔祭。把这些带到祭司那里,祭司就要先把那赎罪祭献上,从鸟的颈项上揪下头来,只是不可把鸟撕断。也把些赎罪祭牲的血,弹在坛的旁边,剩下的血要流在坛的脚那里。这是赎罪祭。”有人看到这个鸟要拧断脖子的话,就认为这两只鸟,一只分量轻一点的代表施洗约翰,把脖子拧断就表明约翰被斩首。约翰明显不是人类的救主,他的牺牲并不成就人类的救赎。但应当看到,约翰虽然是独立的个体,他的使命是与基督的第一次降生联在一起的。故此,有人作出这样丰富的联想。也就不足为怪了。

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  利6:9“你要吩咐亚伦和他的子孙说:‘燔祭的条例乃是这样:燔祭要放在坛的柴上,从晚上到天亮,坛上的火要常常烧着。”我们在《出埃及记》有关圣所的条例中也提到过这点。燔祭烧的过程是柴放在坛上,柴代表十字架,一整夜在烤燔祭,这又预表什么呢?耶稣被抓、被钉之前,他被整晚拷问,被推来攘去,送到这儿送到那儿,正是此情景。太27:1-2“到了早晨,众祭司长和民间的长老,大家商议要治死耶稣,就把他捆绑,解去交给巡抚彼拉多。”所以他是整夜地被拷问,整夜地受到折磨。

  利6:11“随后要脱去这衣服,穿上别的衣服,把灰拿到营外洁净之处。”这里说祭司有一个脱衣服和换衣服的过程,把灰拿出去的时候要换衣服。这里可做两方面的理解:一是耶稣在地上的时候,有一个脱衣服和被穿上衣服的过程,太27:28-29“他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子;用荆棘编作冠冕,戴在他头上,”可15:17-19也有类似记载,“他们给他穿上紫袍,又用荆棘编作冠冕给他戴上。就庆贺他说:‘恭喜,犹太人的王啊!’又拿一根苇子打他的头,吐唾沫在他脸上,屈膝拜他。”这里我们也看到了一个脱衣服和穿衣服的过程,这里给他穿的是王袍,脱的应该是祭司的衣服,象征着祭司华美的衣装。

  二是耶稣在天上服务的时候。耶稣他在天上的中保服务结束时,他要脱下大祭司的袍子,然后换上君王的衣服,来准备降临。所以这个过程它有一定的象征含义。“把灰拿到营外洁净之处”,耶稣的牺牲也是在耶路撒冷城外的,方位在城外的北部。

  利6:14-23节讲素祭的条例,这个条例是通过无酵的食物来表现的。

  利6:27“凡摸这祭肉的,要成为圣。这祭牲的血若弹在什么衣服上,所弹的那一件,要在圣处洗净。我们如果把自己献上,就能靠着耶稣的肉和血变为洁净了。

  利6:28"惟有煮祭物的瓦器要打碎;若是煮在铜器里,这铜器要擦磨,在水中涮净。" 这瓦器要打碎。我们看到耶稣被献祭的时候,可以说是身心破裂,他的身体被钉,心脏破裂死亡。

  我们从献祭里可以看到一些具体的条款,告诉我们它是象征基督的牺牲。实际上,我们在整个《利未记》的学习中间,很多的细节都在耶稣牺牲的过程上得到应验。

  利7:26-27“在你们一切的住处,无论是雀鸟的血、是野兽的血,你们都不可吃。无论是谁吃血,那人必从民中剪除。”这里的血还是象征着耶稣为我们所流的血。

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  我们从以上这些经文中间寻访到了基督。《利未记》中的规则很多,但这些细节都一一指向基督的牺牲,我们透过这些细节可以看到耶稣为救赎我们所付上的是何等的代价。

  今天的学习就到这里,愿上帝祝福大家。我们一起做一个结束祷告:“天父,我们满心感谢赞美主,主我们看到在《利未记》中你为我们预备了赎罪祭,为我们预备了燔祭,就是那美好、没有瑕疵、没有玷污的燔祭耶稣基督。主啊,愿我们因着这祭得到洁净,让我们的人生也被献上,作为活祭献给上帝。主啊,愿主你继续地恩膏我们、带领我们。我们献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!”

责任编辑:现代真理

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