利未记中的基督（一）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

　　各位朋友：早上好。我们今天进入《利未记》的学习。学习之前先做一个祷告：“天父，我们感谢赞美主，我们感谢主一路的引领，从《创世纪》到《出埃及记》，再到今天我们来到《利未记》里寻求基督。我们求主你的圣灵继续与我们同在，我们献上祷告，奉基督圣名。阿们。”

　　我们前面介绍过，《利未记》是摩西五经中的一本，就像五个手指的中指一样，它是处于中间位置的。如果把摩西五经作为一个统括来看的话，《出埃及记》是《创世纪》的续篇，救赎的计划就是借着《出埃及记》来说明的。所以《出埃及记》中有两个重点：一是从埃及地出来，二是建造圣所。以前讨论过，在这两个过程中间，一个是基督，一个是上帝的诫命，成为《出埃及记》的重点。一个表明上帝施行的拯救，一个表明有上帝同在的生活准则。

　　换句话说，整个救赎计划就是由基督带领我们从罪恶中走出来，然后靠赖上帝的能力帮助我们持守上帝的诫命，不再犯罪。这样的一个表述也是对“因信称义”、对我们整个救赎计划的描述。在《启示录》中，就对这个过程做了一个总结：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）耶稣真道就是靠耶稣的功劳，使我们从罪恶中走出来。而持守上帝诫命，就是靠上帝的能力来遵守上帝的诫命。

　　《利未记》是进一步来谈圣所的崇事的，里面包括祭司的崇事和我们圣洁的生活的规范。《民数记》是圣所的奉献，然后就是预备进入迦南，它对应《出埃及记》的离开埃及。到了《申命记》可以说是个结束，这里呈现了一个所谓的爬山结构。

一、洁净的主题

　　今天我们来看《利未记》。《利未记》也有一个突出的主题：就是我们要通过洁净才能靠近上帝。里面有一些经文是我们应当注意的，如利20:25-26：所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来，不可因我给你们为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”

　　再看利26:3“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命。”利26:11-13：“我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的上帝，你们要作我的子民。我是耶和华你们的上帝，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。”

　　从这些经文中我们看到，洁净是必须的，但并不是目的，他的目的是为了让我们能与上帝有亲近的关系，上帝能够在我们中间行走。这样可以看到《利未记》整个的程序是为了让我们与上帝有亲近的关系。

二、利末记的结构

　　《利未记》一共有27章，我们做一个大致的分类，这里也出现了一个爬山的结构：在山底的两相对应这些仪式的是1-7章，下山以后对应的是23-27章，这个也是关于一些仪式的；再上一个台阶是与祭司相关的，上山是8-10章的，与祭司相关的，下山对应的是21-22章；再往上一层楼就是洁净的一些条例，11-15章是谈洁净的规则，17-20章也是下山与它相对应的地方；山顶突出的是救赎的拯救计划，这一天的实现是在第16章，就是赎罪祭这一章。这就是《利未记》呈现出来的一种爬山结构。

　　这种结构的分析让我们对于《利未记》有一个初步的认识。1-7章是讲献祭的一些规则，8-10章讲圣洁的祭司，11-15章讲洁净的子民，16章是《利未记》的中心，讲赎罪祭的赎罪大日。往下对应的17-20章是讲圣洁的子民，21-22章是讲圣洁的祭司，22-26章是一些圣洁的规则，27章是结束语。非常有意思。这样我们就把《利未记》作了一个初步的分析。

　　我们像在以往的学习中一样，要在《利未记》中来寻找基督。《利未记》是旧约中不容易理解的一卷书，因为其中有许多不容易明白的地方，有很多的细节，所以很多朋友很难将其完整地读下去。我们这次在《利未记》中寻找基督也是以读为主，所作的一些解释，也只是一个参考，不是作为《利未记》的一个全面的学习研究，而只是把里面一些与基督相关的经文和预表提出来。

三、寻访基督

　　我们先看第一章。利1：1-3耶和华从会幕中呼叫摩西，对他 :“你晓谕以色列人说：‘你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中，献牲畜为供物，他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。我们知道，燔祭最早在《创世纪》中出现，挪亚所献的就是燔祭，22章亚伯拉罕将以撒献上，也是当做燔祭献上的。我们之前讨论过，这个燔祭就是预表基督。从这里看到，所献的这个祭实际是以基督为预表的。

　　利1：4-5：“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围。”这里告诉我们，所要洁净的地方，不光是门口还有坛。曾经摩西被呼召的时候，上帝的声音对他说：“你要把鞋脱下来，因为你所站的地方是圣地”。（参出3:5）当时没有坛，为什么说他所站的地方是圣地呢？实际上是上帝呼召摩西将自己全然献上，作为活祭献上，那么他所站的地方就如同坛的周围，像圣地一般。

　　利1：6-9“那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油，摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿，要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭。”这一段的描述，我们看到在这个燔祭中，祭牲要切成块，预表耶稣的身体要撕开、被撕裂，基督被钉的时候会幕的幔子裂为两半，象征基督为我们舍命牺牲。这里把柴摆在火上，耶稣牺牲是被钉在十字架上，看到坛上的柴就会联想到被钉在木头上的一个牺牲。“亚伦子孙做祭司的，要把肉块和头并脂油，都摆在坛上火的柴上，"这表明是一种全然的献上。

　　“脏腑和腿要用水洗，祭司就把一切全烧在坛上”，说明燔祭本身是全然献给上帝的，祭司并没有从燔祭中间吃任何的肉。说明耶稣是完全地为上帝献上，是上帝自己所预备的燔祭。这一点，我们在《创世纪》的22章中能够看得非常清楚，当以撒问亚伯拉罕：“父亲，柴和火都预备好了，羔羊在哪？”亚伯拉罕回答说：“上帝必自己预备。”（参创22:7-8）在此我们再一次回顾公羊是预表耶稣。以后，人也可以用公绵羊或者是公山羊作为燔祭来献上，要求也是没有残疾的公羊，献祭的方式是类似的。如果说没有能力献上这么贵重的牲畜的话，也可以以鸟作为燔祭献上。

　　进入第2章是讲献不同的祭。我们来看看哪些经文与基督有关。利2：13：“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你上帝立约的盐；一切的供物都要配盐而献。”立约的盐，谷物要用盐来调和，没有盐谷物就会坏，存放的时间也不会太长久。新约里用了很多献祭的语言，如我们说话要用盐来调和等。这里素祭所献的供物，用盐调和就是为了保鲜，不会腐烂。这是代表耶稣的身体在牺牲之后没有腐烂，而是成为发出磬香之气的祭物。约2:22说：“所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣书和耶稣所说的。”耶稣的身体既不会腐化、腐朽，也不会被虫吃，而是被保存起来，就如同用盐保存的一样。

　　利3：16-17：“祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃。这要成为你们世世代代永远的定例。”这里预表的含义也是和上面所谈一样，耶稣的身体不会朽坏，被保存了起来，焚烧发出馨香，作为磬香的火祭献上。“脂油和血不可吃”，同样也代表耶稣将自己的身体和血为我们赎罪。耶稣在客西马尼园从他的额上有血流下来，进而一步又在十字架上为我们流血牺牲，所以在《利未记》中明确表述血是不可以吃的。

　　利4：3“或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。”公牛犊也是预表耶稣的，他就是上帝预备的没有残疾的“公牛犊”，被钉在十字架上，为我们牺牲。利4：7“又要把些血抹在会幕内耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口燔祭坛的脚那里。”耶稣在客西马尼园祷告的时候，路22:44“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。"而这里公牛的血全部倒在会幕的门口和燔祭坛的脚那里，预表耶稣为我们流血，滴在地上。

　　利4:11:“公牛的皮和所有的肉并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。”这次再次强调用火烧在柴上，预表基督是钉在十字架上为我们牺牲，就如同柴把他烧在坛上一样。

　　4-6章实际上就是讲了三种罪。第四章是误犯的罪；第五章是赎愆祭，就是因为个人人性的软弱所犯的罪；第六章是人在与邻舍的交易上抢夺别人的物，或是强行抢夺别人的财物，而故意犯的罪。这三种罪如果愿意认罪的话，就都可以通过祭物来赎罪。

　　利5:7-9“他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断。也把些赎罪祭牲的血，弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里。这是赎罪祭。”有人看到这个鸟要拧断脖子的话，就认为这两只鸟，一只分量轻一点的代表施洗约翰，把脖子拧断就表明约翰被斩首。约翰明显不是人类的救主，他的牺牲并不成就人类的救赎。但应当看到，约翰虽然是独立的个体，他的使命是与基督的第一次降生联在一起的。故此，有人作出这样丰富的联想。也就不足为怪了。

　　利6:9“你要吩咐亚伦和他的子孙说：‘燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。”我们在《出埃及记》有关圣所的条例中也提到过这点。燔祭烧的过程是柴放在坛上，柴代表十字架，一整夜在烤燔祭，这又预表什么呢？耶稣被抓、被钉之前，他被整晚拷问，被推来攘去，送到这儿送到那儿，正是此情景。太27：1-2“到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。”所以他是整夜地被拷问，整夜地受到折磨。

　　利6:11“随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。”这里说祭司有一个脱衣服和换衣服的过程，把灰拿出去的时候要换衣服。这里可做两方面的理解：一是耶稣在地上的时候，有一个脱衣服和被穿上衣服的过程，太27:28-29“他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在他头上，”可15：17-19也有类似记载，“他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。就庆贺他说：‘恭喜，犹太人的王啊！’又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。”这里我们也看到了一个脱衣服和穿衣服的过程，这里给他穿的是王袍，脱的应该是祭司的衣服，象征着祭司华美的衣装。

　　二是耶稣在天上服务的时候。耶稣他在天上的中保服务结束时，他要脱下大祭司的袍子，然后换上君王的衣服，来准备降临。所以这个过程它有一定的象征含义。“把灰拿到营外洁净之处”，耶稣的牺牲也是在耶路撒冷城外的，方位在城外的北部。

　　利6：14-23节讲素祭的条例，这个条例是通过无酵的食物来表现的。

　　利6：27“凡摸这祭肉的，要成为圣。这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件，要在圣处洗净。我们如果把自己献上，就能靠着耶稣的肉和血变为洁净了。

　　利6:28"惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。" 这瓦器要打碎。我们看到耶稣被献祭的时候，可以说是身心破裂，他的身体被钉，心脏破裂死亡。

　　我们从献祭里可以看到一些具体的条款，告诉我们它是象征基督的牺牲。实际上，我们在整个《利未记》的学习中间，很多的细节都在耶稣牺牲的过程上得到应验。

　　利7:26-27“在你们一切的住处，无论是雀鸟的血、是野兽的血，你们都不可吃。无论是谁吃血，那人必从民中剪除。”这里的血还是象征着耶稣为我们所流的血。

　　我们从以上这些经文中间寻访到了基督。《利未记》中的规则很多，但这些细节都一一指向基督的牺牲，我们透过这些细节可以看到耶稣为救赎我们所付上的是何等的代价。

　　今天的学习就到这里，愿上帝祝福大家。我们一起做一个结束祷告：“天父，我们满心感谢赞美主，主我们看到在《利未记》中你为我们预备了赎罪祭，为我们预备了燔祭，就是那美好、没有瑕疵、没有玷污的燔祭耶稣基督。主啊，愿我们因着这祭得到洁净，让我们的人生也被献上，作为活祭献给上帝。主啊，愿主你继续地恩膏我们、带领我们。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！”