民数记中的基督（一）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

　　各位弟兄姐妹，早上好。我们今天来继续研究圣书。从今天开始我们要进入一本新的书，《民数记》。我们要在《民数记》中间来寻访基督，我们先一同做个祷告：天父我们满心的感谢赞美主，我们感谢您在过往的日子给我们的带领。主啊，我们从《创世纪》到《利未记》，一直有您圣灵的引领，让我们在《圣书》中不断地看到耶稣，看到他为我们的受难，看到他为我们成就的救赎。主啊，在今天我们继续恳求您圣灵的帮助，使我们在《民数记》中能继续深入地寻访基督。愿主您的圣灵与我们同在，我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿门！

《民数记》概述

　　《民数记》是《出埃及记》的续篇。以色列人从埃及出来以后，他们经过三个月来到西乃山。以色列人在西乃山十一个月零五天，之后就离开了那里。《出埃及记》以建立会幕和准备献会幕的记述而告终，会幕是在出埃及后第二年正月初一日建立起来的（出40:17）。而排在《利未记》后面的《民数记》是从第二年二月初一日开始的（民1:1）。其间的间隔刚好是一个月的时间。正是在这个月里上帝将《利未记》中所包含的训诲晓谕给了摩西，而且，正是在这一个月中发生了书中所记述的事件。所以《利未记》所覆盖的时期只有三十天而已，这样从行程的连贯性来说，我们一般就说《民数记》是《出埃及记》的续篇。

　　从这一章可以看出他们是离开西乃山，经过旷野，最后来到了加低斯。这一段行程在《民数记》中间记载了。若大体来看的话可以看出《民数记》第一章到第十章，如果把它看做一个大的部分，是经历着重建制度。因为在《出埃及记》中以色列人经过三个月来到西乃山时，上帝颁布了十条诫命，制定了以色列人的宪章律法，上帝也给了摩西“律法”，可是摩西下山的时候，出现了一个问题——以色列人拜金牛犊，他们犯了属灵的淫秽。所以接下来就涉及到重建的问题。《民数记》则可以说是在重建这些法则。

　　其中第一章到第十章涉及了很多与祭司和利未人相关的一些条款。第十一章到十二章，以色列人发怨言，要求吃肉，等等。米利暗也参与了其中，对摩西也有不满。第十三章和第十四章，我们看到他们派十二个探子出去，只有两个探子回来报好消息，其他的都被吓坏了。从第十五章往后，就涉及一些献祭的条例，但是认真看的时候还是会发现一些较大的事件记载。第十五章里记载了利未人的律法，第十六章记载了可拉党的背叛。接下来上帝就颁布了一些新的条款，最后他们才到达加低斯，又从加低斯往约旦河东方向行进，已经非常快要接近迦南了。最后在第二十二章出现了摩押平原发生的事情，就是巴兰贪图利益的事情。巴兰被请来咒诅以色列人，可是在他的咒诅中间，也出现了对基督的一些预言。第二十八章以后，继续说的是一些添加的律法。从第三十一章往后，记载的是他们进一步到约旦河东以及再往前面的一些行程。第三十三章到第三十六章结束，记载的是最后的一些教训。

　　在《民数记》里面，我们可以看出上帝在进一步的巩固以色列人的制度，其中特别是有关祭司的一些制度。那么现在我们就从第一章看起。

关于利未人

　　《民数记》的第一章，说的是数点人数。数点人数时先说到首领的名字，然后再说他们的人数。我们注意到有几个数字，民1：1说，“以色列人出埃及地后，第二年的第二月初一日”，这说明的是他们的时间。接着第3节说：能出去打仗的以色列人，他们是从二十岁开始算。二十岁算是成人了，在中国也有一个成人礼，也是在二十岁，所以以色列民清点人数是从二十岁以外算起，但是有一类人是不被算在里面的。民1:47-50利未人却没有按着支派数在其中，因为耶和华晓瑜摩西说：“唯独利未支派你不可数点，也不可在利未人中计算他们的总数。只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的；他们要抬（或作：搬运）帐幕和其中的器具，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。……”利未人，上帝分配了他们特殊的工作。他们要为上帝抬约柜，抬帐幕和其中的器具。民1:51 “帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。”利未人的工作是站立在人和上帝之间，外人如果来到会幕这里的时候会被治死，而利未人是止息上帝的愤怒的。我们看出利未人的工作其实就是中保的工作。

　　上帝和人之间有耶稣为我们唯一的中保，他平息了上帝的愤怒，让上帝的愤怒暂时没有倾降在不义的人身上，这就是我们常常所说的恩典的门。这个恩典的门之所以还敞开，是因为有耶稣做属灵的利未人，立于上帝和人之间作为中保。可是进前来的外人却要被治死。我们从圣书中知道了将来如果不是属灵的以色列人，那么这些人都要被治死，也就是我们说的外邦人。如果我们把他应用到耶稣的时代，那个时候的罗马兵丁，就是属于外邦人，他们来到圣所前面，最后他们的结局就是死亡。同时我们看到以色列中的利未人，他们要拆，拆了之后又要重装，民1:52 “以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。”利未人的工作就是拆卸又重新支搭。很不幸的，在耶稣时代，耶稣的身体就是被当时的祭司拆卸下来，他们将耶稣出卖，让罗马人将耶稣治死。上帝本来是想赋予利未人一个正当的使命，可惜被耶稣时代的祭司却使它成为一个咒诅。

　　民1:53 “但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”我们在这里看到，利未人是上帝与人之间的祭司，是在中间起中保的作用，是止息愤怒的。在创18章，亚伯拉罕遇到天使的时候，上帝就说了一段话，说我做的事情岂可瞒着亚伯拉罕呢？那么就告诉亚伯拉罕他所要做的事情。亚伯拉罕就向上帝求：如果城里面还有五十个人你还要剿灭这个地方吗？……最后连十个人都找不到,上帝的愤怒就临到了所多玛。 我们看到，真正的让这个世界得平安的，是因为这个世界还有义人的存在，所以上帝的愤怒才暂时没有临到这个世界。以上就是我们对第一章所做的一些探讨。

　　第三章更深入地谈到了利未人。先看几节经文，民3:5-7 耶和华晓谕摩西说：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。”民3:11-13 耶和华晓谕摩西说：“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”这几节经文，使我们知道耶稣是上帝的独生子，同时也是以色列人中头生的，做我们的长子。利未人代替以色列人中头生的，在这里也有一个预表，预表耶稣基督的作用。

　　第四章提到的是哥辖子孙及他们要办的一些事情。从中注意到民4:3“从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。”这里就说到了做祭司的年龄从三十岁开始。耶稣所谓我们的大祭司，他也是三十岁开始，出来做公开的传道圣工。还有，利未人办事，要把很多东西抬在肩上，他们的身体要负荷很多的重量。我们知道，耶稣就是背负我们的重担，为我们的罪孽牺牲的。我们继续看几节细节的经文：民4:23,30,35,47 都提到从三十岁出来传道。为什么要强调三十岁，且出来传道呢？应该是说三十岁，一个人基本上成熟稳定。在三十岁之前人要经历人生成长的一个过程，特别是年轻的时候，情绪是在不断变化的，那么到三十岁，中国有三十而立的说法。立在什么地方？立在人生之道上，这时比较稳定了，所以利未人来办事，也要经历三十岁这个坎。

　　下面看民4:13“要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上。”太27:28-31，可15:17-19，约19:2  都描写了耶稣在被审判的时候，他们脱了他的衣服，穿上一件朱红色的袍子，用荆棘编着冠冕，带在他头上，拿一根苇子放在他右手上，跪在他面前，戏弄他，说：“恭喜，犹太人的王啊！” 又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。在这里看到利未人把紫色毯子铺在坛上，我们知道这个坛是用来献祭的。耶稣被献祭之前，身上穿着紫色的衣服，所以在这节经文里看到一些预表耶稣的细节。

不洁的人

　　第五章，有两个部分。前面说到不洁净的不要在这营内。民5:1-2耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，使一切长大麻疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。……”也就是说不洁净的不可待在营内。我们知道耶稣为我们牺牲，他也是去到了营外，被送到耶路撒冷城外，被钉十字架，所以他被当做是不洁净的，被赶出营。耶稣为我们所承受的，就好像他象患大麻风或患漏症的人一样，在营中被视为不洁净的一个人，这样才被派出，被钉在耶路撒冷城外。

　　从民5:11直到第五章结束，是在谈到：如果你怀疑自己的妻子不贞洁的话。要有一个检验的方法。这个检验的方法比较特别，15节：“这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。”民5:16-28“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。……祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，要叫妇人起誓，……。祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。若妇人没有被沾污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。”

　　这里是祭司要取圣水放在瓦器里面，叫妇人喝下去，把一些咒诅的话写出来。如果说这个妇人喝下这个水变苦了，那么妇人的身体，肚腹发胀，大腿消瘦，成为民中的一个咒诅。我们看到耶稣钉十字架的时候，在最后的时候他们拿一份醋去给耶稣喝。

　　大家请看，约19:28 “这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’” 耶稣主动的说这句话，说是为了应验经上的话，我们有没有想过是在应验哪段经上的话呢？再看约19:29-30 “有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：‘成了！’便低下头，将灵魂交付上帝了。”耶稣尝了这个醋，就是喝下了这个水，喝下以后，耶稣被当成一个咒诅，耶稣接下来就牺牲，死了。而他的这个死就是被弃绝，既是被上帝弃绝，也是被以色列人弃绝。他被看成是人间的一个咒诅。

　　所以我们看到这段经文，在检验一个妇人是否贞洁的经文，在耶稣身上也得到了应验。耶稣本来是无罪的，但是被当成是不贞洁的，当成是污秽的和咒诅的，那么他最后为了要应验经上的这段话，就说：“我渴了”，于是他们就给他喝了这水，之后他就牺牲了。妇人喝下以后她的身体发生了变化，消瘦，而耶稣在这里喝下后死了，被抛弃了，这是我们所看到的这段经文在耶稣身上的应验。

　　民5:27 说这个妇人肚子要肿胀，耶稣被钉十字架以后心脏破裂死亡，在他的胸口有血和水堆积。还有妇人的大腿要消瘦。在圣书中第一次注意到大腿，是在亚伯拉罕叫他的老仆人去给他的儿子找一个伴侣，就让他按手在他的大腿上面来起誓。大腿是和某个约定发誓连在一起的，大腿消瘦也就意味着这个约定受到了损伤。我们知道人和上帝是有约的，耶稣也是作为属灵的以色列人，来完成和上帝的这个约，可是他在十字架上面却被当成一个罪人，当成一个不贞洁的罪犯，而承受了死亡。所以在这里他作为一个罪人，他的约也就消失了。也就在这里面大腿消瘦的预表。

关于拿细耳人

　　下面继续看第六章。这里说的是作拿细耳人的一些条例。民6:1-4 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。”这是对作拿细耳人饮食上的一些特别要求。拿细耳人的愿是在一个特定的时间，把自己献给上帝。耶稣来到人间，他也是在这段时间里把自己自愿献给上帝的。约10:15 “正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”耶稣为我们舍命，是自己舍去的，没有人取他的性命。自己舍去也有权柄取回来。来10:5-7 基督来到世上的时候就说：“上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”

　　所以我们可以看出，耶稣来到世上，他就是自愿作拿细耳人的。那么作为拿细耳人就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋。耶稣在十字架上，兵丁拿醋给他，耶稣最后尝了醋，说成了，最后牺牲了。太27:34 兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。民6:4在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。也就是不可吃任何用葡萄做成的东西。那么这是如何应验到基督身上的呢？可14:25 在最后的晚餐，耶稣拿起了杯，说我实在的告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在上帝的国里喝新的那日子。耶稣在这里说了，我要到基督复临了以后，再和你们在一起的时候再喝这葡萄汁，所以这段时间他是不吃葡萄制品的。

　　民6:5“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。”这里说作拿细耳人是不可剃头的。林前11:15“但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”圣书中说，女人是从男人而出，男人不是为女人所造。林前11:8-9“起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。”在圣书中，女人代表教会。换句话说，头发是不断生长，是从头生长出来。男人是女人的头，基督是教会的头。教会是在基督里不断生长的。在他离俗归主之前，头发要一直的生长，教会要一直不断的发展壮大。

　　民6:18 “拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。”就是说这段日子以后，你就把头发献给上帝做平安祭。头发可象征着教会。圣书上说，我们头上的头发上帝都数过。世界的日子结束的时候，上帝就要把他的教会进行数点。我们注意到在启示录七章，就谈到数点最后的人数，数出了一个叫144000的记录。各个支派在这个时候被数点。拿细耳人的这一段可以说是非常有意思。等到最后一切完成的时候，林前15:27-28“因为经上说：‘上帝叫万物都服在他的脚下。’既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。”离俗的时候应把头发作平安祭献给上帝，耶稣在征服万有之后，就将一切献给上帝，献上他贞洁的教会，让万有伏在上帝的脚下。

　　民6:19“他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。”我们知道耶稣是在十字架上被举起来的，约3:14-15 “摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”耶稣也是被举起来，在耶和华面前摇一摇，作为一个祭献给耶和华的。而且耶稣在拿细耳人的阶段结束以后，是还可以喝这葡萄汁的。当天国的计划完成，当我们都随着耶稣一起到天国之后，我们就要和主一起喝新葡萄汁。

　　天父我们感谢赞美主。主啊，我们感谢您在《民数记》中间，特别是在拿细耳人这个过程中间所做的这些条例，使我们看到在耶稣身上，他的自愿牺牲，他的美好应许，以及他在今天不再喝这葡萄汁，直到和我们一起喝新的那日子。主啊，我们何等得仰望，这日子的到来，我们也何等得盼望，教会在地上不断的增长。当把头发剪掉等你来数点的时候，都成为那144000人，来欢然地迎接主荣耀的复临。主啊我们献上这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。阿门！