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民数记中的基督(五)

来源:未知 编辑:现代真理 时间:2018-01-24
导读:一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。 一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。 一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。 我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。 愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。 愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢

一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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  各位弟兄姐妹早上好,很高兴我们能在一起《遍览圣经寻访基督》,今天我们要继续在《民数记》中寻找基督。我们感谢主每一天赐给我们新的生命,新的亮光,我们一起祷告:天父我们感谢赞美主!主啊,我们感谢您带领弟兄姐妹每天来寻访基督,我们求主您的圣灵来帮助我们,使我们放下一切自我,每天背起自己的十字架来跟从主。主啊,当我们今天在《民数记》中去寻访基督的时候,我们格外的求主您开恩使我们的眼睛了亮,使我们的心灵明亮。我们求主帮助,献上祷告,奉耶稣基督的圣名。阿们!

  《民数记》的第二十章到二十二章是我们今天要学习的主要内容。

摩西击打磐石

  民20:1-6正月间,以色列全会众到了寻的旷野,就住在加低斯。米利暗死在那里,就葬在那里。会众没有水喝,就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说:“我们的弟兄曾死在耶和华面前,我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里呢?(荒无人烟,举目一望一片荒凉,你们为什么把我们带到这个地方来?)你们为何逼着我们出埃及,领我们到这坏地方呢?这地方不好撒种,也没有无花果树、葡萄树、石榴树,又没有水喝。”(你看,没有水果就算了,现在连水都没有喝,那怎么办呢?)摩西、亚伦离开会众到会幕门口,俯伏在地,耶和华的荣光向他们显现。

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  接下来,民20:7-11耶和华晓谕摩西说:“你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,(我们记得在《出埃及记》里,摩西领以色列人出来之前,上帝就问摩西:你手里有什么?他手里就有这根杖。这根杖曾经在上帝手中,藉着摩西行了许多神迹。现在上帝还是让摩西拿着这根杖过去,)在他们眼前吩咐磐石发出水来,水就从磐石流出给会众和他们的牲畜喝。”于是,摩西照耶和华所吩咐的,从耶和华面前取了杖去。摩西,亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说:“你们这些背叛的人听我说:我为你们使水从这磐石中流出来吗?”摩西举手,用杖击打磐石两下,就有许多水流出来,会众和他们的牲畜都喝了。

  这里我们看到摩西在这件事情做得不太好,他举杖击打了磐石两下,按理磐石只要击打一下(参出17:6第一次击打磐石出水)。这一次耶和华吩咐摩西说:“你可以吩咐磐石发出水来,水就可以从磐石中流出来。”摩西应该击打一次磐石,吩咐磐石出水,向磐石祈求。

基督是灵磐石

  我们知道在圣经中,耶稣就是那有灵的磐石。以色列人“所喝的是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。”(林前10:4)基督是我们无论属世还是属灵恩惠的一切来源,那被击打的磐石乃是预表基督,借着这个象征,可以说明最宝贵的属灵真理。那赐生命的水怎样从被击打的磐石中流出来,照样,救恩的泉水也必从那“被上帝击打,”“为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤”(赛53:4-5)的基督身上,为失丧的人们涌流出来。正如磐石一次被击打,照样,基督也“一次被献,担当了多人的罪。”(来9:28)我们的救主不能二次被献;凡寻求他恩典之福气的人,只需奉耶稣的名,借痛悔的祈祷,倾吐衷心的愿望。这样的祷告必能把耶稣的创伤带到万军之耶和华面前;于是就有赐生命的宝血重新从那创伤中流出来,正如活水为以色列人流出来一样。

  在以色列人漂流的生活中,基督常与他们同在。以赛亚书有这样的经文说,赛48:21“耶和华引导他们经过沙漠,他们并不干渴,祂为他们使水从磐石而流,分裂磐石,水就涌出。”磐石照道理应该被击打一次,第二次就应该是用祷告的方式。因为击打一次表明耶稣要一次被献,担当多人的罪。但是我们的主不能被第二次击打,也就是说他不能第二次被献。所以我们在这里看到摩西因为以色列人的埋怨,在一怒之下就击打磐石两下,按道理磐石已经被打一下了,表明基督一次被献上,第二次要向磐石说话,就好像今天我们只需奉耶稣的名来祈求一样。摩西两次击打磐石,就把预表基督的美妙灵意破坏了。

摩西之错带给我们的警戒

  在《先祖与先知》中对这段摩西犯罪的经历有很好的评论,我们来看一下。文中说:

  摩西这次也表现了不信靠上帝的心。他发问说:“我们为你们使水流出来吗?”好像是上帝不会履行祂的诺言似的。耶和华对这弟兄二人说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣。”当水源断绝的时候,他们自己对上帝实现祂应许的信心,也因百姓的怨言和背叛而动摇起来了。前一代的人已经因不信而被定罪,死在旷野,现在他们的儿女又表现了这同样的精神。难道这些人也不得承受那应许吗?摩西和亚伦已经精疲力尽,心灰意懒,所以没有设法遏止群众的情绪。如果他们自己能对上帝表现不疑的信心,或许能把这事向百姓说明,使之经得起这一次的试验。他们若能迅速而坚定地使用做首领的权威,原可以平息百姓的怨言。他们的本分原是在求上帝为他们行事之前,先尽量缓和当前的局势。如果加低斯的那一次怨言迅速地予以制止,那么,以后一连串的灾祸就可以避免了。

  由于摩西鲁莽的行为,他就冲淡了上帝所要教导的真理。……再者,摩西和亚伦已僭取那单单属于上帝的权柄。这次的事件既然需要上帝出来干涉,就说明了这个问题的严重性;以色列的领袖理当利用这个机会,来改善百姓对敬畏上帝的印象,并加强他们信靠上帝大能与良善的心。可惜摩西和亚伦怒气冲冲地大呼说:“我们为你们使水从这磐石中流出来吗?”可见他们是自居于上帝的地位,好像能力是在他们这具有血肉之体的弱点和情欲的世人身上。摩西因百姓不断地埋怨和叛逆不胜厌烦,竟至忘记了他全能的帮助者;他既没有上帝的力量,就暴露了血肉之体的软弱,使他一生的历史染上了一个污点。摩西原可以保持纯洁、坚定和无私的人格,直到工作的结束,可惜他终于被试探所胜了。当他理应尊崇并高举上帝的时候,他却在以色列会众面前侮辱了祂。

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  摩西这次所犯的错误很明显是被一时的激动失去了判断,所以他是被突然来的试探胜过了。但他谦卑地认错,上帝还是原谅了他。但并非因此就不让他受到该得的教训和该受的刑罚。民20:12耶和华对摩西、亚伦说:“因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”摩西作为上帝的仆人,他在这件事情上一时被过犯所胜,诗人在诗篇中说,摩西用嘴说了急躁的话。(诗106:33)尽管这是件在常人眼中看为小的事,但是上帝对待他这位最器重的仆人,还是非常得严厉。摩西犯了罪之后他谦卑地认罪悔改,但这也不能够让摩西因此而进入迦南地。所以我们可以看到,一个人的责任越大,他所得到的亮光越大,他的失败就越明显,给上帝带来的损失也就越大,因此他的惩罚也就越大。我们应该从这件事情上面得到一些教训。

我再给大家介绍两段关于论述这一点的话。

  『撒旦若能引诱上帝的儿女,尤其是那些在圣工上身负重责的人,把上帝当得的荣耀归给自己,撒旦就非常得意。因这是使他得了一次胜利,他自己就是这样堕落的。而且这也是他引诱别人败亡最有效的方法。』

  在中文里也有一句“贪天功为己有”。本来是上帝完成的事情,我们说是自己完成的。比方说一个农民,他的庄稼长得挺好,有了很好的收成,就说是自己辛勤劳动的结果。固然有自己辛勤的劳动,可真正能让庄稼生长的还是上帝。在教会,一个牧师,一个传道人,我们如果获得了一些亮光,会分解上帝的话语,这其实是上帝所赐,而不能认为这是自己的聪明智慧所带来的。我们固然要有自己的辛勤、恳切的祈求,让自己谦卑在上帝面前,以适合上帝圣灵的感动,但是这个亮光的来源是出自上帝,我们不能因此而沾沾自喜,归天功于己有。同样的,我们在许多其他的事务上,我们若有任何的成就,都应当把这些成就的荣耀归给上帝,因为一切的恩赐都是从上帝而来的。

  还有一段:『上帝在《圣经》中留下了许多的教训,指出自高自大的危险,原是要我们防备撒旦的诡计。我们情感的每一冲动,胸中的每一才能,或心内的每一意向,都必须时时刻刻在上帝圣灵的管理之下。只要我们给撒旦留一点地步,上帝赐人的每一福惠,和祂让人遭遇的每一试炼,撒旦都能利用,而且必定利用来试探、摧残并毁灭我们。所以不论一个人所受的属灵光照如何得大,所享的恩典和福惠如何得多,他也必须时刻谦卑地行在耶和华面前,并凭着信心恳求,上帝就要指引每一个思想,管理每一个情感。

  凡自称敬虔的人,都有保守自己心灵的神圣责任;在极大的刺激之下,要运用自制的能力。摩西身上所负的责任固然非常重大;而且少有人会受他那么厉害的试验;然而这并不足以原谅他的罪。上帝已经为祂的百姓作了充分的准备;他们如能依靠祂的力量,就决不至受环境的支配。因为不论试探多么大,总不能作为原谅罪恶的借口。不论我们所忍受的压力多么重,犯罪究竟还是我们自己的行动。地上或阴间所有的势力,都不能勉强任何人作恶。撒旦固然要找出我们的弱点向我们进攻,但我们仍然没有屈服的必要。不管我们所遭遇的袭击是多么强烈或凶猛,上帝已经准备援助我们,我们靠祂的力量必能得胜。』

亚伦去世

  这件事情之后,以色列人就向以东王借路,以东王不让,这样以色列人就转向取道其他的路继续往前行。民20:22-29以色列全会众从加低斯起行,到了何珥山。耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦,说:“亚伦要归到他列祖(原文作“本民”)那里,他必不得入我所赐给以色列人的地,因为在米利巴水你们违背了我的命。(亚伦因为这一次的犯罪,也不能进入应许之地。)你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山,把亚伦的圣衣脱下来,给他的儿子以利亚撒穿上,亚伦必死在那里归他列祖。”摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。摩西把亚伦的圣衣脱下来,给他的儿子以利亚撒穿上,亚伦就死在山顶那里,于是摩西和以利亚撒下了山。全会众,就是以色列全家,见亚伦已经死了,便都为亚伦哀哭了三十天。

  在这个记叙中间,我们看到一个细节,就是亚伦上山在去世之前,摩西要把亚伦的圣衣取下来。亚伦完全可以自己取下来给儿子穿上,但是没有,是摩西替他把圣衣取下来。这个细节在耶稣去世之前,被罗马兵丁从另一个方面应验了。在耶稣去世之前他的衣服也不是自己脱下的。路23:34-35 当下耶稣说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

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摩西造铜蛇

  这件事情之后以色列人继续前行。在第二十一章他们战胜了迦南人并毁灭了迦南人的城邑何珥玛。然后他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁,就怨讟上帝和摩西,说:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在这旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”(我们前面已经讲过,以色列人虽然有吗哪,但是他们对这个吗哪并没有感恩,每天都吃这一样东西没什么味道。)于是耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。百姓到摩西那里说:“我们怨讟耶和华和你,有罪了,求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是,摩西为百姓祷告。耶和华对摩西说:“你制造一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇,就必得活。”摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。(民21:4-9)

  这里很明显就是预表了基督。我们读新约,特别是在约翰福音3:14-15节,耶稣说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。”加3:13 基督既为我们受了咒诅(“受”原文作“成”),就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上都是被咒诅的。”耶稣被挂在杆子上受了咒诅,凡是仰望他的人就因望而得生。

  圣经从一开始就告诉我们:我们的生命就在于仰望得生。在《创世记》里面有一棵善恶树,上帝说:善恶树的果子你不要去吃。换句话说,这棵树你望就可以了,你仰望这棵树你就得生;你去碰这棵树,就会死亡。这旷野的铜蛇再次让我们想到了善恶树。善恶树不是“木”吗?这木头上面挂着一条铜蛇。《创世记》里撒旦利用一条蛇爬到这棵善恶树上,搅在这棵木头上。本来受咒诅的应该是撒旦,但是基督为我们的罪在这个杆子上面,成为一条蛇的象征被咒诅,但人们望着他就可以得生存。在《约翰福音》里,耶稣接着对尼哥底母说了那句有名的经文:约3:16“上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。”以色列人仰望挂在杆子上的铜蛇就可以活下来;我们仰望被钉在十字架上、被人咒诅的耶稣,这个承担了我们一切罪孽而被弃绝的耶稣,我们就能得永生。

首领和尊贵人挖的井

  民21:16-18以色列人从那里起行,到了比珥(“比珥”就是“井”的意思)。从前耶和华吩咐摩西说:“招聚百姓,我好给他们水喝”,说的就是这井。当时,以色列人唱歌说:“井啊,涌上水来!你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭、用杖所挖所掘的。”

  这个井非常有意思,这个井是领袖们挖的,是民众中的首领和尊贵人。在耶稣被钉之后,有一个兵丁拿着枪刺他的肋旁,随即有血和水流出来。就是从这个泉源流出来。所以我们在这里也隐约看到民众所挖的这个井,虽然是当时他们的生活所需;但在此我们也看到它预表着耶稣受难后,兵丁用枪从他身上扎出血和水来。

  将来我们到天国,当上帝把圣经打开的时候,圣经上所记的每一个细节,也许有很多我们今天还没能注意到的,都会再次向我们显现。让我们更加看到上帝的荣耀,看到圣经实实在在是圣灵所默示的,而不是人随随便便的把那些过往时代所发生的琐碎事件记下来而已。实在的,它记下来的每一件事情都有深刻的含义,而这些含义是今天的我们可能不能完全领会的,但我们依稀能够很模糊地从中间看出它对基督的预表,这当是何等的感恩哪!

巴勒召巴兰

  以色列人起行,在摩押平原、约但河东,对着耶利哥安营。摩押人看到以色列人这么多就非常害怕,非常焦急,当时做摩押王的是西拨的儿子巴勒,巴勒就对米甸的长老说:这样的话,以色列人不会就像牛舔草一样把我们一下子全吃掉了吧。所以他就差遣使者往大河边的毗夺去,找那边一个叫巴兰的,召他来,对他说:“有一宗民从埃及出来,遮满地面,与我对居。这民比我强盛,现在求你来为我咒诅他们,或者我能得胜,攻打他们,赶出此地。因为我知道你为谁祝福,谁就得福;你咒诅谁,谁就受咒诅。”摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金到了巴兰那里,将巴勒的话都告诉了他。巴兰是个先知,他就说:“你们今夜在这里住宿,我必照耶和华所晓谕我的,回报你们。”……(那夜)上帝对巴兰说:“你不可同他们去,也不可咒诅那民,因为那民是蒙福的。”巴兰早晨起来,对巴勒的使臣说:“你们回本地去吧,因为耶和华不容我和你们同去。”摩押的使臣就起来,回巴勒那里去,说:“巴兰不肯和我们同来。”

  于是他们第二次又来了。巴勒又差遣使臣,比先前的又多又尊贵。他们到了巴兰那里,对他说:“西拨的儿子巴勒这样说:‘求你不容什么事拦阻你,不到我这里来,因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么,我就给你什么,只求你来为我咒诅这民。’”巴兰回答巴勒的臣仆说:“巴勒就是将他满屋的金银给我,我行大事小事也不得越过耶和华我上帝的命。现在我请你们今夜在这里住宿,等我得知耶和华还要对我说什么。” 当夜,上帝临到巴兰那里说:“这些人若来召你,你就起来同他们去,你只要遵行我对你所说的话。” (参民22:1-20)

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  这就是有名的巴兰三次咒诅以色列,却反说了三次预言的故事。这故事的起头我们看到一些细节,细节里也反映出在基督时代所应验的一些事情。我们先请看民22:7,摩押的长老和米甸的长老手里拿着贿赂的卦金到巴兰那里,巴兰就像一个叛徒拿了人家的好处。这个过程也象征着将来在耶稣的时代,他们中间也出了一个犹大,从祭司和首领那里得了一些贿赂来出卖耶稣。

  这巴兰见钱眼开,一方面心里完全知道不可以去咒诅以色列民,作为上帝的先知怎么可以去咒诅上帝的民呢?但是另外一方面,因为心里贪爱钱财,就留他们住下了,假心假意的说:我问问上帝,看看上帝怎么说。上帝如果说行,咱们就去,如果说不行,那还是不行。上帝第一次和他说不可以,他就把他们送走了。但是当巴勒王再次差臣仆来,并带了更多的金银好处来的时候,他又把他们留了下来。那么这一次上帝说,你可以去,但是我让你说什么,你就说什么。

巴兰会说话的驴

  随后在巴兰去的路上,他又有一段经历。民22:21-30巴兰早晨起来,备上驴,和摩押的使臣一同去了。上帝因他去就发了怒,耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴,有两个仆人跟随他。 驴看见耶和华的使者站在路上,手里有拔出来的刀,就从路上跨进田间,巴兰便打驴要叫它回转上路。耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上,这边有墙,那边也有墙。驴看见耶和华的使者就贴靠墙,将巴兰的脚挤伤了,巴兰又打驴。耶和华的使者又往前去,站在狭窄之处,左右都没有转折的地方。驴看见耶和华的使者就卧在巴兰底下,巴兰发怒用杖打驴。耶和华叫驴开口,对巴兰说:“我向你行了什么,你竟打我这三次呢?”巴兰对驴说:“因为你戏弄我,我恨不能手中有刀,把你杀了。”驴对巴兰说:“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗?我素常向你这样行过吗?”巴兰说:“没有。”

  这个故事小朋友们都爱听,这个巴兰爱钱都发疯了,这头驴突然和你说话了,巴兰都没觉得什么,反而一怒冲天和驴对起话来了,这是对驴说话了。可见巴兰自己利欲熏心、利令智昏到了何等的地步。这头驴是巴兰从小骑到现在的驴,它是驮着巴兰的,是承受这巴兰的。耶稣也是这样承担着我们,我们是耶稣所背负的。可是耶稣却为我们被击打如同驴被击打一样。驴没有犯错但却被击打,做错事的是巴兰,所以这里也象征着耶稣像这驴一样,因我们的过犯被击打。

  民22:31-35当时,耶和华就使巴兰的眼目明亮,他就看见耶和华的使者站在路上,手里有拔出来的刀,巴兰便低头俯伏在地。耶和华的使者对他说:“你为何这三次打你的驴呢?我出来敌挡你,因你所行的在我面前偏僻。 驴看见我就三次从我面前偏过去;驴若没有偏过去,我早把你杀了,留它存活。”(这里又看到驴象征耶稣的一个方面,我们之所以还存活,就是因为有耶稣的救赎,使我们有一个宽容得存活的机会。)巴兰对耶和华的使者说:“我有罪了,我不知道你站在路上阻挡我。你若不喜欢我去,我就转回。”耶和华的使者对巴兰说:“你同这些人去吧!你只要说我对你说的话。”于是巴兰同着巴勒的使臣去了。

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  下面是一段巴兰的预言,我们就留到下一次来进一步地研究,今天就到这里。

  我们一起祷告:天父我们感谢赞美主,我们感谢您在圣经中用以色列人所经历发生的事,来告诉我们救赎的计划。无论是那被击打的磐石,或是那旷野被举的火蛇,还是这被打的驴,我们都看到您为我们的罪孽压伤,为我们的过犯受苦。主啊,愿我们的心在这里被感动,使我们迟钝的心灵能因看到您所受的一切苦难而有所觉醒,有所醒悟。主啊,因您受的莫大的痛苦,使我们更加感受和珍惜那救恩的价值。求主帮助我们,继续带领我们。我们献上祷告,奉耶稣基督的圣名。阿们。

责任编辑:现代真理

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