民数记中的基督（六）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

　　各位弟兄姊妹早上好，今天我们来到《民数记》的最后部分，首先我们来一起做个祷告：天父，我们感谢赞美主！主啊，我们感谢您一路的引领。主啊，我们也看到在旷野的路上，有那么多的人总是抱怨，没有信心，最后倒毙旷野。愿在我们读经的路上，求主坚定我们的信心，让我们能够坚持读经，并从您宝贵的话语中得到力量，来效学基督。我们恳切地祈求您的圣灵继续地引领我们。献上祷告不配，奉耶稣基督的圣名，阿们！

　　我们读《民数记》到现在差不多接近尾声了，前面刚发生了两件事情，有两个死亡：第一是米利暗去世了，第二是亚伦去世了。也产生了两个接班人：亚伦去世后就由他的儿子接班，同时也拣选了约书亚作为摩西的接班人。老的一代到这时已经接近尾声，摩西也即将离世。

　　在最后的这几章，上一次我们谈到了巴兰。巴兰心里想的是发财，可是表面上还要装得非常道貌岸然。我们从中也要学一些教训，我们又要侍奉上帝，又要侍奉玛门，这是不可能的事情；又想在上帝里面得到天国的福分，又不丢掉世界上的任何荣华富贵，这两者自古难全，我们应该坚定地跟随主。

　　下面我们看到巴兰做了四次预言，故事我们就不去讲它了，我们来看一下在这些预言中间，有哪些部分是对基督的预言，预表了耶稣的，这是我们考察巴兰预言的一个重点。

巴兰首次的预言

　　我们先看巴兰第一次的题诗。民23:7-12 巴兰便题起诗歌说：“巴勒引我出亚兰；摩押王引我出东山，说：‘来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。’上帝没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”（这段话巴兰还是说的非常好，巴勒就生气了。）巴勒对巴兰说：“你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料你竟为他们祝福。”巴兰（煞有介事的）回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”

　　巴兰的意思是说你让我直接违背上帝的命令，这可不行，说不定打点擦边球那是可以，巴勒便说你想点办法。巴兰说：我明白你的意思，我不是不知道，可是我现在有任务在身，不能随便乱说呀。巴兰这种人的嘴脸其实在今天也常常见到，但最重要的是我们要提醒自己不要变成这种人，表面是一回事，心里想的是另外一件事。

　　巴兰这里所看的“独居的民，不列在万民中”，为什么他是独居的呢？其实我们看耶稣才真正是“独居的民”。我们世上所有的人都是犯过罪的罪人，而唯独耶稣是独居的，他是一个没有犯过罪的人，从出生到去世到离开人间，他身上没有任何罪的因素来影响他的思想行为。他没有犯罪，撒旦在他里面是一无所有。所以从这个意义上说，这“独居之民”是一个典型，代表着耶稣以一个无罪之身，傲立与世；独居在世上，不与世人同等。他是一个上帝的儿子，虽然生活在这个世上，可是完全出世，完全不属于这个世界。

巴兰第二次预言

　　一次不成，巴勒就想，这个地方可能不太好，风水不行，咱们得换一个地方。民23:13-14巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们，你不能全看见，只能看见他们边界上的人，在那里要为我咒诅他们。”于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛。（然后让他再来说话。）

　　民23:18-24 巴兰就题诗歌说：“巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。上帝非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？我奉命祝福，上帝也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽；也未见以色列中有奸恶。耶和华他的上帝和他同在，有欢呼王的声音在他们中间。上帝领他们出埃及，他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各；也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：＇上帝为他行了何等的大事！＇这民起来仿佛母狮，挺身好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。”

　　这段话可以说继续为雅各、为以色列祝福，“没有看见他们中间有罪孽，没有看见他们中间有奸恶”。在旷野里以色列人是犯了很多的罪，那为什么巴兰作诗说“我没有看见他们中间有什么罪孽”呢？这里他是指属灵的以色列，指那属灵的耶稣。以赛亚书四十九章三节直接说“耶和华的仆人”，他的名字叫什么呢？请看赛49:3对我说：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。”圣书在这里直接就说：上帝的仆人就是以色列，他的名字就叫以色列。以赛亚书第五十三章是非常明显的预言耶稣的章节，描述“耶和华的仆人”他将要有的经历；这个仆人在四十九章告诉我们，他的名字就是以色列。

　　巴兰在这里说“我没有看见雅各有罪孽”。雅各一生是犯了很多的罪，但是属灵的雅各就是耶稣，这个上帝“独居的民”，这个“以色列”没有奸恶，耶和华与他同在，有欢呼王的声音，上帝把他从埃及地领了出来。我们知道耶稣出生之后，有天使告诉约瑟说：希律王要害你们，你不如带着孩子去埃及，等这个王死了以后你们再回来。所以我们从中看到耶稣他也是从埃及出来的。太2:14-15 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。” 22节说“上帝领他们出埃及，他们似乎有野牛之力”，就是说充满了属灵的能力。

　　我们在这里看到第二次预言的结果，依然是只有祝福没有咒诅。巴勒非常不高兴，就说你还是一样啊，不如这样吧，我们再换个地方，或许再换个地方，风水就不一样，说不定你就可以在那里为我咒诅他们。下面就有了第三次巴兰的预言。

巴兰第三次预言

　　民24:3-9 他便题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：＇眼目闭住（或作：“睁开”）的人说，得听上帝的言语，得见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说：（这里描写了一个人见异象，或先知见异象常有的一些特征。）雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。上帝领他出埃及，他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”

　　如果说巴兰第二次的预言中，他讲的是一个复数，是以色列民，是预言在基督里面的民，那在这里所看到的单数呢，就更是直接来指耶稣了。

　　事不过三，巴勒已经三次都没有得到他想要得到的。民24:10-13 巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”（这就不能怪我了。）巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹，耶和华说什么，我就要说什么’？”这时候巴兰还是要强撑一点面子的。最后他又说了一段预言。

巴兰末次预言

　　民24:14-“现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”（巴勒你不是没兴趣了吗？我告诉你将来会是怎样的结局。）他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说：＇眼目闭住（或作：“睁开”）的人说，得听上帝的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象；眼目睁开而仆倒的人说，我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权，他要除灭城中的余民。＇” 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：“亚玛力原为诸国之首，（我们以前谈过亚玛力代表了撒旦的一个势力，）但他终必沉沦。”巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：“你的住处本是坚固，你的窝巢作在岩穴中，然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。”

　　巴兰把这些话说完后，就回到本地去了。在圣书上有记载，事实上后来巴兰又出了个主意，他说，不如这样，现在上帝祝福他们，你如果真正想让他们得到咒诅的话，就引诱他们犯罪，这样就可以达到目的了。

上帝发怒

　　《民数记》第二十五章记载了巴兰给摩押王出了主意，引诱以色列人犯罪，有许多的以色列人就陷入到罪恶之中，耶和华的怒气就向以色列人发作，要把这些犯罪的以色列人杀掉。民25:6-9 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的，有二万四千人。

　　看这一次的犯罪给以色列人带来的是何等的灾难，两万四千人在这次瘟疫中间丧命。若非非尼哈及时的举动，以色列人的瘟疫很有可能会因人犯罪而导致更多的死亡。上帝对非尼哈果断的忌邪的表现给予了充分的肯定，而且和他立约。所以非尼哈的这种果断、勇敢、坚定，也给我们留下一个深刻的印象，给我们树立一个很好的榜样。

　　在今天这个世界上，任何的标准都变成了相对化，而没有一个绝对的标准，大家都能说多理解，愿意接受。在这种情况下，就需要像非尼哈这样的果敢和坚定，因为这种果敢、坚定、纯洁，它给教会、给上帝的子民所带来的是阻止罪恶的蔓延，阻止灾难的延续，而使上帝的保护能够临到教会。所以我们今天应该多一些像非尼哈这样勇敢坚定的年轻人，在教会面临各种挑战的时候，能够勇敢地站出来。

第二次数点以色列人

　　这件事情发生之后，第二十六章记载了第二次的人口普查。这次所查出来的人数令人忍不住感慨，我们可以看到数目很多，总数是六十万一千七百三十名。（参民26:51）在《出埃及记》12:37-38 “以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。” 所以当初出来的时候，保守估计总人数大概在两百万左右，现在被数点的人数大概六十多万，这个数目不包括利未人，利未人在这个数目之外。

　　民26:62，64-65 利未人中，凡一个月以外被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中，因为在以色列人中，没有分给他们产业。但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野”，所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，（那一代的人）连一个人也没有存留。

　　民数记二十七章到三十六章中间有几段比较有意思的事情。

西罗非哈的女儿们分产业

　　民27:1-4 属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿，（他家有五朵金花，没有儿子，结果就没有分到产业。这五个女儿就一块商量，找到摩西，她们）站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，（亚伦的儿子接替了亚伦做祭司，）并众首领与全会众面前，（这几个女儿也是比较有主见的，）说：“我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。（其他人的父亲也是死在自己的罪中，他们也有地，为什么我们就不行呢？）为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？”求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”

　　民27:5-7（摩西觉得这个事情说得也有道理，）于是摩西将她们的案件，呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说：“西罗非哈的女儿说得有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们。”

　　接下来就设立规定，有女儿的如何，没有女儿的如何；或是弟兄如何等。总之，不能让他这一族灭掉，把这个产业要给他传下去。因为这个产业实际上是天国产业的一种象征，这族的人产业没有传下去，意味着他在天国就无份了，这是它的重要意义，而不是说地上的产业有多么的重要。

　　但是也有一个条件，你得你这族的产业是可以的，后面第三十六章中有一个规定，民36:5-7 摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：“约瑟支派的人说得有理。论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：＇她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。＇这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。”这样的话，就可以得相应的产业，西罗非哈的五个女儿也是这样做的。也就是说，你做这事有道理，但还是有一定的规定的。

　　今天的教会里姐妹居多，弟兄居少，有许多福音的工作大多数都是由姐妹来完成的。上帝并不是因为性别就阻止任何一个人在祂的福音工作中有份。但是另外一方面，就是上帝在设定圣职的问题上，圣书说：“长老，一个妇人的丈夫”（参多1:6）它还是有一定的规定的。

献祭

　　《民数记》第二十八章二十九章里面都是在讲献祭。每日常献的祭；安息日献的祭；除酵节献的祭；新年献的祭；住棚节献的祭等等。这些献祭在前面我们都谈过了，献祭所献的羔羊都是对基督的一个预表。

有点小聪明的两支派

　　接下来还有一段很有意思，请看第三十二章约旦河东的两个支派，这两个支派代表了一些有点小聪明的人。民32:1-5流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，（他们就和摩西和祭司以利亚撒说，不如我们就不过去了，这个地方也不错，不然你们就把这块地方留给我们吧。）又说：“我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。”

　　民32:6-7摩西对迦得子孙和流便子孙说：“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？你们为何使以色列人灰心丧胆，不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？（你在这里找了一块觉得不错的地方，就自得其乐，不管其他弟兄的生死了吗？所以摩西就提醒他们说，你们也知道以前的一些事情，你们的先祖去窥探那地也是这样的，那些没有信心的人，不愿意去的人）

　　所以，民32: 10-14当日上帝的怒气发作，就起誓说：‘凡从埃及上来二十岁以外的人，断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。’耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代都消灭了。谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。

　　（也就是说你们这样做是不可以的。你们这样做还是要把以色列人撇在旷野，你若这样做，就是你们造成我们所有民众的死亡，你们要负全责。）民32: 16-23两个支派的人挨近摩西说：“我们要在这里为牲畜垒圈，为妇女孩子造城；（但我们还是和你们一块去，而且）我们自己要带兵器，行在以色列的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，（先暂时在这里安住，等我们把事情办完了再回来，你看这样行不行？摩西觉得这样还行，）......对他们说：“倘若你们不这样行的话，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。”

　　所以这两个支派他们也就这样行了，摩西最后就准许了他们的要求。我们看到第三十二章的这两个支派可谓是精于算计，应该说是比较有属世之心的小聪明爱打小算盘的这类基督徒的预表。我们在上帝的国度里既然有大智慧，那这种小算盘还是少打为好。

　　第三十三章这里有一个详细的单子，关于他们从埃及出来，究竟经过了哪些地方，列了一个很详细很长的单子，大家可以在自己的学习中慢慢来看。最后我们需要来提的就是第三十五章。

分给利未人的城邑和庇护城

　　民35:1-8耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。另外，东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘为边界，城在当中，这要归他们作城邑的郊野。你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城共有四十八座，连城带郊野都要给他们。（如果你把四十八座城除以四的话，那四面八方，一面就是十二座。）以色列人所得的地业，从中要把些城邑给利未人。人多的就多给；人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”

　　这就是所做的逃城，逃城的人要在什么情况下才是安全的呢？直到大祭司死去。请看民35:25-27“会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。”换句话说，如果你待在逃城里面就是安全的，如果你擅自离开逃城，就算是被杀，那杀你的人也是无罪的。

　　我们在这里当注意一个细节，就是利未人他们所得的城邑，城是有围墙的，城是他们的，城的四围也给他们牧放牲畜。我们前面说利未人是预表着耶稣，耶稣真正的要把亚当失去的伊甸园得回来，又把全地从撒旦的手上夺回来。所以不光是将来新耶路撒冷耶稣作为主宰，而且全地也是藉着耶稣的手归回人类的。我们知道圣城新耶路撒冷也是有围墙的，只是说城门昼夜不关闭，但城墙还是有的，和外边分开。

　　另外我们逃入圣城，就象征着逃入教会。逃城就是让我们这些误犯罪的人，可以暂时免于死刑。上帝要我们的教会在世上就是一个逃城，让那些必须承担死亡之罪的人可以进入这个逃城，只要大祭司还活着，这个人就是安全的。我们的主耶稣他不像亚伦，做一个大祭司，然后死掉了再由他的儿子来继承；耶稣他是作为我们永活的大祭司，是按照麦基洗德的等次永远为祭司，来7:16 “他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能。”我们有这位永活的大祭司，我们就生活在永活的大祭司之城里面，我们就是安全的。愿上帝帮助我们，都逃到永活的大祭司的逃城里面，来得到安全，得到喜乐，得到永生。

　　这样我们就结束了《民数记》的学习，我们一起做结束祷告：天父，我们满心地感谢赞美主！主啊，我们读《民数记》，内心充满着复杂的情感：六十万大军，那一代人，那些二十岁之外的人，在旷野漂泊四十年，没有一个能够进入迦南美地，只有迦勒、约书亚另有一个心志，专心跟从上帝，得以进入您所应许的迦南美地。主啊，愿我们在今天的时代，也能够像迦勒、约书亚一样另有一个心志，专一来跟从主。因为我们今天属灵的环境，我们的社会和旷野来比，我们是到了最差的境地；我们所受的污染，我们所受的试探，是到了非常的程度，很容易失败堕落。我们求主特别的帮助我们，让我们逃到您给我们设立的逃城，在我们大祭司耶稣的庇护之下，能够得到平安、喜乐和永远的生命。我们献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名，阿们。