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民数记中的基督(六)

来源:未知 编辑:现代真理 时间:2018-01-24
导读:一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。 一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。 一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。 我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。 愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。 愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢

一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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  各位弟兄姊妹早上好,今天我们来到《民数记》的最后部分,首先我们来一起做个祷告:天父,我们感谢赞美主!主啊,我们感谢您一路的引领。主啊,我们也看到在旷野的路上,有那么多的人总是抱怨,没有信心,最后倒毙旷野。愿在我们读经的路上,求主坚定我们的信心,让我们能够坚持读经,并从您宝贵的话语中得到力量,来效学基督。我们恳切地祈求您的圣灵继续地引领我们。献上祷告不配,奉耶稣基督的圣名,阿们!

  我们读《民数记》到现在差不多接近尾声了,前面刚发生了两件事情,有两个死亡:第一是米利暗去世了,第二是亚伦去世了。也产生了两个接班人:亚伦去世后就由他的儿子接班,同时也拣选了约书亚作为摩西的接班人。老的一代到这时已经接近尾声,摩西也即将离世。

  在最后的这几章,上一次我们谈到了巴兰。巴兰心里想的是发财,可是表面上还要装得非常道貌岸然。我们从中也要学一些教训,我们又要侍奉上帝,又要侍奉玛门,这是不可能的事情;又想在上帝里面得到天国的福分,又不丢掉世界上的任何荣华富贵,这两者自古难全,我们应该坚定地跟随主。

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  下面我们看到巴兰做了四次预言,故事我们就不去讲它了,我们来看一下在这些预言中间,有哪些部分是对基督的预言,预表了耶稣的,这是我们考察巴兰预言的一个重点。

巴兰首次的预言

  我们先看巴兰第一次的题诗。民23:7-12 巴兰便题起诗歌说:“巴勒引我出亚兰;摩押王引我出东山,说:‘来啊,为我咒诅雅各;来啊,怒骂以色列。’上帝没有咒诅的,我焉能咒诅?耶和华没有怒骂的,我焉能怒骂?我从高峰看他,从小山望他。这是独居的民,不列在万民中。谁能数点雅各的尘土?谁能计算以色列的四分之一?我愿如义人之死而死,我愿如义人之终而终。”(这段话巴兰还是说的非常好,巴勒就生气了。)巴勒对巴兰说:“你向我做的是什么事呢?我领你来咒诅我的仇敌,不料你竟为他们祝福。”巴兰(煞有介事的)回答说:“耶和华传给我的话,我能不谨慎传说吗?”

  巴兰的意思是说你让我直接违背上帝的命令,这可不行,说不定打点擦边球那是可以,巴勒便说你想点办法。巴兰说:我明白你的意思,我不是不知道,可是我现在有任务在身,不能随便乱说呀。巴兰这种人的嘴脸其实在今天也常常见到,但最重要的是我们要提醒自己不要变成这种人,表面是一回事,心里想的是另外一件事。

  巴兰这里所看的“独居的民,不列在万民中”,为什么他是独居的呢?其实我们看耶稣才真正是“独居的民”。我们世上所有的人都是犯过罪的罪人,而唯独耶稣是独居的,他是一个没有犯过罪的人,从出生到去世到离开人间,他身上没有任何罪的因素来影响他的思想行为。他没有犯罪,撒旦在他里面是一无所有。所以从这个意义上说,这“独居之民”是一个典型,代表着耶稣以一个无罪之身,傲立与世;独居在世上,不与世人同等。他是一个上帝的儿子,虽然生活在这个世上,可是完全出世,完全不属于这个世界。

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巴兰第二次预言

  一次不成,巴勒就想,这个地方可能不太好,风水不行,咱们得换一个地方。民23:13-14巴勒说:“求你同我往别处去,在那里可以看见他们,你不能全看见,只能看见他们边界上的人,在那里要为我咒诅他们。”于是领巴兰到了琐腓田,上了毗斯迦山顶,筑了七座坛。(然后让他再来说话。)

  民23:18-24 巴兰就题诗歌说:“巴勒,你起来听;西拨的儿子,你听我言。上帝非人,必不致说谎;也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?我奉命祝福,上帝也曾赐福,此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽;也未见以色列中有奸恶。耶和华他的上帝和他同在,有欢呼王的声音在他们中间。上帝领他们出埃及,他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各;也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各,就是论及以色列说:'上帝为他行了何等的大事!'这民起来仿佛母狮,挺身好象公狮,未曾吃野食,未曾喝被伤者之血,决不躺卧。”

  这段话可以说继续为雅各、为以色列祝福,“没有看见他们中间有罪孽,没有看见他们中间有奸恶”。在旷野里以色列人是犯了很多的罪,那为什么巴兰作诗说“我没有看见他们中间有什么罪孽”呢?这里他是指属灵的以色列,指那属灵的耶稣。以赛亚书四十九章三节直接说“耶和华的仆人”,他的名字叫什么呢?请看赛49:3对我说:“你是我的仆人以色列,我必因你得荣耀。”圣经在这里直接就说:上帝的仆人就是以色列,他的名字就叫以色列。以赛亚书第五十三章是非常明显的预言耶稣的章节,描述“耶和华的仆人”他将要有的经历;这个仆人在四十九章告诉我们,他的名字就是以色列。

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  巴兰在这里说“我没有看见雅各有罪孽”。雅各一生是犯了很多的罪,但是属灵的雅各就是耶稣,这个上帝“独居的民”,这个“以色列”没有奸恶,耶和华与他同在,有欢呼王的声音,上帝把他从埃及地领了出来。我们知道耶稣出生之后,有天使告诉约瑟说:希律王要害你们,你不如带着孩子去埃及,等这个王死了以后你们再回来。所以我们从中看到耶稣他也是从埃及出来的。太2:14-15 约瑟就起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及去,住在那里,直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话,说:“我从埃及召出我的儿子来。” 22节说“上帝领他们出埃及,他们似乎有野牛之力”,就是说充满了属灵的能力。

  我们在这里看到第二次预言的结果,依然是只有祝福没有咒诅。巴勒非常不高兴,就说你还是一样啊,不如这样吧,我们再换个地方,或许再换个地方,风水就不一样,说不定你就可以在那里为我咒诅他们。下面就有了第三次巴兰的预言。

巴兰第三次预言

  民24:3-9 他便题起诗歌说:“比珥的儿子巴兰说:'眼目闭住(或作:“睁开”)的人说,得听上帝的言语,得见全能者的异象;眼目睁开而仆倒的人说:(这里描写了一个人见异象,或先知见异象常有的一些特征。)雅各啊,你的帐棚何等华美!以色列啊,你的帐幕何其华丽!如接连的山谷,如河旁的园子,如耶和华所栽的沉香树,如水边的香柏木。水要从他的桶里流出,种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲,他的国必要振兴。上帝领他出埃及,他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国,折断他们的骨头,用箭射透他们。他蹲如公狮,卧如母狮,谁敢惹他?凡给你祝福的,愿他蒙福;凡咒诅你的,愿他受咒诅。”

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  如果说巴兰第二次的预言中,他讲的是一个复数,是以色列民,是预言在基督里面的民,那在这里所看到的单数呢,就更是直接来指耶稣了。

  事不过三,巴勒已经三次都没有得到他想要得到的。民24:10-13 巴勒向巴兰生气,就拍起手来,对巴兰说:“我召你来为我咒诅仇敌,不料,你这三次竟为他们祝福。如今你快回本地去吧!我想使你得大尊荣,耶和华却阻止你不得尊荣。”(这就不能怪我了。)巴兰对巴勒说:“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说:‘巴勒就是将他满屋的金银给我,我也不得越过耶和华的命,凭自己的心意行好行歹,耶和华说什么,我就要说什么’?”这时候巴兰还是要强撑一点面子的。最后他又说了一段预言。

巴兰末次预言

  民24:14-“现在我要回本族去。你来,我告诉你这民日后要怎样待你的民。”(巴勒你不是没兴趣了吗?我告诉你将来会是怎样的结局。)他就题起诗歌说:“比珥的儿子巴兰说:'眼目闭住(或作:“睁开”)的人说,得听上帝的言语,明白至高者的意旨,看见全能者的异象;眼目睁开而仆倒的人说,我看他却不在现时,我望他却不在近日。有星要出于雅各,有杖要兴于以色列,必打破摩押的四角,毁坏扰乱之子。他必得以东为基业,又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的,必掌大权,他要除灭城中的余民。'” 巴兰观看亚玛力,就题起诗歌说:“亚玛力原为诸国之首,(我们以前谈过亚玛力代表了撒旦的一个势力,)但他终必沉沦。”巴兰观看基尼人,就题起诗歌说:“你的住处本是坚固,你的窝巢作在岩穴中,然而基尼必至衰微,直到亚述把你掳去。”

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  巴兰把这些话说完后,就回到本地去了。在圣经上有记载,事实上后来巴兰又出了个主意,他说,不如这样,现在上帝祝福他们,你如果真正想让他们得到咒诅的话,就引诱他们犯罪,这样就可以达到目的了。

上帝发怒

  《民数记》第二十五章记载了巴兰给摩押王出了主意,引诱以色列人犯罪,有许多的以色列人就陷入到罪恶之中,耶和华的怒气就向以色列人发作,要把这些犯罪的以色列人杀掉。民25:6-9 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候,谁知,有以色列中的一个人,当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中瘟疫就止息了。那时遭瘟疫死的,有二万四千人。

  看这一次的犯罪给以色列人带来的是何等的灾难,两万四千人在这次瘟疫中间丧命。若非非尼哈及时的举动,以色列人的瘟疫很有可能会因人犯罪而导致更多的死亡。上帝对非尼哈果断的忌邪的表现给予了充分的肯定,而且和他立约。所以非尼哈的这种果断、勇敢、坚定,也给我们留下一个深刻的印象,给我们树立一个很好的榜样。

  在今天这个世界上,任何的标准都变成了相对化,而没有一个绝对的标准,大家都能说多理解,愿意接受。在这种情况下,就需要像非尼哈这样的果敢和坚定,因为这种果敢、坚定、纯洁,它给教会、给上帝的子民所带来的是阻止罪恶的蔓延,阻止灾难的延续,而使上帝的保护能够临到教会。所以我们今天应该多一些像非尼哈这样勇敢坚定的年轻人,在教会面临各种挑战的时候,能够勇敢地站出来。

第二次数点以色列人

  这件事情发生之后,第二十六章记载了第二次的人口普查。这次所查出来的人数令人忍不住感慨,我们可以看到数目很多,总数是六十万一千七百三十名。(参民26:51)在《出埃及记》12:37-38 “以色列人从兰塞起行,往疏割去,除了妇人孩子,步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人,并有羊群牛群,和他们一同上去。” 所以当初出来的时候,保守估计总人数大概在两百万左右,现在被数点的人数大概六十多万,这个数目不包括利未人,利未人在这个数目之外。

  民26:62,64-65 利未人中,凡一个月以外被数的男丁,共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中,因为在以色列人中,没有分给他们产业。但被数的人中,没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人,因为耶和华论到他们说:“他们必要死在旷野”,所以,除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外,(那一代的人)连一个人也没有存留。

  民数记二十七章到三十六章中间有几段比较有意思的事情。

西罗非哈的女儿们分产业

  民27:1-4 属约瑟的儿子玛拿西的各族,有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿,(他家有五朵金花,没有儿子,结果就没有分到产业。这五个女儿就一块商量,找到摩西,她们)站在会幕门口,在摩西和祭司以利亚撒,(亚伦的儿子接替了亚伦做祭司,)并众首领与全会众面前,(这几个女儿也是比较有主见的,)说:“我们的父亲死在旷野,他不与可拉同党聚集攻击耶和华,是在自己罪中死的,他也没有儿子。(其他人的父亲也是死在自己的罪中,他们也有地,为什么我们就不行呢?)为什么因我们的父亲没有儿子,就把他的名从他族中除掉呢?”求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”

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  民27:5-7(摩西觉得这个事情说得也有道理,)于是摩西将她们的案件,呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说:“西罗非哈的女儿说得有理,你定要在她们父亲的弟兄中,把地分给她们为业,要将她们父亲的产业归给她们。”

  接下来就设立规定,有女儿的如何,没有女儿的如何;或是弟兄如何等。总之,不能让他这一族灭掉,把这个产业要给他传下去。因为这个产业实际上是天国产业的一种象征,这族的人产业没有传下去,意味着他在天国就无份了,这是它的重要意义,而不是说地上的产业有多么的重要。

  但是也有一个条件,你得你这族的产业是可以的,后面第三十六章中有一个规定,民36:5-7 摩西照耶和华的话吩咐以色列人说:“约瑟支派的人说得有理。论到西罗非哈的众女儿,耶和华这样吩咐说:'她们可以随意嫁人,只是要嫁同宗支派的人。'这样,以色列人的产业就不从这支派归到那支派,因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。”这样的话,就可以得相应的产业,西罗非哈的五个女儿也是这样做的。也就是说,你做这事有道理,但还是有一定的规定的。

  今天的教会里姐妹居多,弟兄居少,有许多福音的工作大多数都是由姐妹来完成的。上帝并不是因为性别就阻止任何一个人在祂的福音工作中有份。但是另外一方面,就是上帝在设定圣职的问题上,圣经说:“长老,一个妇人的丈夫”(参多1:6)它还是有一定的规定的。

献祭

  《民数记》第二十八章二十九章里面都是在讲献祭。每日常献的祭;安息日献的祭;除酵节献的祭;新年献的祭;住棚节献的祭等等。这些献祭在前面我们都谈过了,献祭所献的羔羊都是对基督的一个预表。

有点小聪明的两支派

  接下来还有一段很有意思,请看第三十二章约旦河东的两个支派,这两个支派代表了一些有点小聪明的人。民32:1-5流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多,他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地,(他们就和摩西和祭司以利亚撒说,不如我们就不过去了,这个地方也不错,不然你们就把这块地方留给我们吧。)又说:“我们若在你眼前蒙恩,求你把这地给我们为业,不要领我们过约旦河。”

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  民32:6-7摩西对迦得子孙和流便子孙说:“难道你们的弟兄去打仗,你们竟坐在这里吗?你们为何使以色列人灰心丧胆,不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢?(你在这里找了一块觉得不错的地方,就自得其乐,不管其他弟兄的生死了吗?所以摩西就提醒他们说,你们也知道以前的一些事情,你们的先祖去窥探那地也是这样的,那些没有信心的人,不愿意去的人)

  所以,民32: 10-14当日上帝的怒气发作,就起誓说:‘凡从埃及上来二十岁以外的人,断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地,因为他们没有专心跟从我。惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见,因为他们专心跟从我。’耶和华的怒气向以色列人发作,使他们在旷野飘流四十年,等到在耶和华眼前行恶的那一代都消灭了。谁知,你们起来接续先祖,增添罪人的数目,使耶和华向以色列大发烈怒。

  (也就是说你们这样做是不可以的。你们这样做还是要把以色列人撇在旷野,你若这样做,就是你们造成我们所有民众的死亡,你们要负全责。)民32: 16-23两个支派的人挨近摩西说:“我们要在这里为牲畜垒圈,为妇女孩子造城;(但我们还是和你们一块去,而且)我们自己要带兵器,行在以色列的前头,好把他们领到他们的地方;但我们的妇人孩子,(先暂时在这里安住,等我们把事情办完了再回来,你看这样行不行?摩西觉得这样还行,)......对他们说:“倘若你们不这样行的话,就得罪耶和华,要知道你们的罪必追上你们。”

  所以这两个支派他们也就这样行了,摩西最后就准许了他们的要求。我们看到第三十二章的这两个支派可谓是精于算计,应该说是比较有属世之心的小聪明爱打小算盘的这类基督徒的预表。我们在上帝的国度里既然有大智慧,那这种小算盘还是少打为好。

  第三十三章这里有一个详细的单子,关于他们从埃及出来,究竟经过了哪些地方,列了一个很详细很长的单子,大家可以在自己的学习中慢慢来看。最后我们需要来提的就是第三十五章。

分给利未人的城邑和庇护城

  民35:1-8耶和华晓谕摩西说:“你吩咐以色列人,要从所得为业的地中把些城给利未人居住,也要把这城四围的郊野给利未人。这城邑要归他们居住,城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜,又可以安置他们的财物。你们给利未人的郊野,要从城根起,四围往外量一千肘。另外,东量二千肘,南量二千肘,西量二千肘,北量二千肘为边界,城在当中,这要归他们作城邑的郊野。你们给利未人的城邑,其中当有六座逃城,使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城共有四十八座,连城带郊野都要给他们。(如果你把四十八座城除以四的话,那四面八方,一面就是十二座。)以色列人所得的地业,从中要把些城邑给利未人。人多的就多给;人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”

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  这就是所做的逃城,逃城的人要在什么情况下才是安全的呢?直到大祭司死去。请看民35:25-27“会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手,也要使他归入逃城。他要住在其中,直等到受圣膏的大祭司死了。但误杀人的,无论什么时候,若出了逃城的境外,报血仇的在逃城境外遇见他,将他杀了,报血仇的就没有流血之罪。”换句话说,如果你待在逃城里面就是安全的,如果你擅自离开逃城,就算是被杀,那杀你的人也是无罪的。

  我们在这里当注意一个细节,就是利未人他们所得的城邑,城是有围墙的,城是他们的,城的四围也给他们牧放牲畜。我们前面说利未人是预表着耶稣,耶稣真正的要把亚当失去的伊甸园得回来,又把全地从撒旦的手上夺回来。所以不光是将来新耶路撒冷耶稣作为主宰,而且全地也是藉着耶稣的手归回人类的。我们知道圣城新耶路撒冷也是有围墙的,只是说城门昼夜不关闭,但城墙还是有的,和外边分开。

  另外我们逃入圣城,就象征着逃入教会。逃城就是让我们这些误犯罪的人,可以暂时免于死刑。上帝要我们的教会在世上就是一个逃城,让那些必须承担死亡之罪的人可以进入这个逃城,只要大祭司还活着,这个人就是安全的。我们的主耶稣他不像亚伦,做一个大祭司,然后死掉了再由他的儿子来继承;耶稣他是作为我们永活的大祭司,是按照麦基洗德的等次永远为祭司,来7:16 “他成为祭司,并不是照属肉体的条例,乃是照无穷(原文作“不能毁坏”)之生命的大能。”我们有这位永活的大祭司,我们就生活在永活的大祭司之城里面,我们就是安全的。愿上帝帮助我们,都逃到永活的大祭司的逃城里面,来得到安全,得到喜乐,得到永生。

  这样我们就结束了《民数记》的学习,我们一起做结束祷告:天父,我们满心地感谢赞美主!主啊,我们读《民数记》,内心充满着复杂的情感:六十万大军,那一代人,那些二十岁之外的人,在旷野漂泊四十年,没有一个能够进入迦南美地,只有迦勒、约书亚另有一个心志,专心跟从上帝,得以进入您所应许的迦南美地。主啊,愿我们在今天的时代,也能够像迦勒、约书亚一样另有一个心志,专一来跟从主。因为我们今天属灵的环境,我们的社会和旷野来比,我们是到了最差的境地;我们所受的污染,我们所受的试探,是到了非常的程度,很容易失败堕落。我们求主特别的帮助我们,让我们逃到您给我们设立的逃城,在我们大祭司耶稣的庇护之下,能够得到平安、喜乐和永远的生命。我们献上这样的祷告,奉耶稣基督圣名,阿们。

责任编辑:现代真理

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