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天父，我们满心地感谢赞美主您的恩典。主啊，感谢主您赐给我们平安，藉着《圣书》、藉着学习耶稣的生平，主啊我们恳求您，把我们更进一步地拉近，明白您的使命，也能够看明我们的责任。以下的学习，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
主题经文：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”——约2:11
耶稣作为上帝的儿子，他刚刚受洗，就进到旷野经受试探；得胜后，从旷野回到人群。在此期间，他要行第一件神迹。这工作从战略上也好、从战术上也好，都是经过考量的。
既然谈到神迹，我们就来看一看耶稣的神迹是怎样行出来的。在《约翰福音》第二章耶稣行神迹之前，还记载了耶稣呼召拿但业和腓力。在呼召拿但业时，约1:49“拿但业（对耶稣）说：‘拉比，你是上帝的儿子，你是以色列的王。”因为耶稣已把拿但业的事说出来了，说他是一个真以色列人，心里是没有诡诈的。约1:50-51“耶稣对他说：＇因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。＇又说：‘我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上。’”
这句话点明了贯彻于耶稣整个一生的重点，他和天上的联系有一个纽带，就是上帝的天使；这个纽带同时也是我们和天上联系的纽带。
《历代愿望》里对此有一个评论，我把这两段话先介绍一下。耶稣说：“上帝的使者上去下来在人子身上。”预言之灵写道：“这里基督实际是说：在约旦河岸天门大开。圣灵像鸽子降在我身上。那景象不过是一个表号，证明我是上帝的儿子。如果你们相信我是上帝的儿子，你们的信心必复苏，你们将看见天门敞开，永不关闭，是我给你们打开的。上帝的使者要上去，将贫乏和受苦之人的祷告带到天父面前；而后他们还要下来，将福气、希望、勇敢、帮助和生命带给世人。”[54]{DA 142.4} （《历代愿望》第14章〈我们遇见弥赛亚了〉）
由此可见，基督他的身体就是天梯，天使在中间作信使，做传递的工作，把天与地在基督里连接起来。预言之灵说：“上帝的使者一直往来于天地之间。基督为受苦受难之人所行的神迹，是凭着上帝的能力并藉着天使的服务完成的。”[55]{DA 143.1}（《历代愿望》第14章〈我们遇见弥赛亚了〉）
《历代愿望》在写耶稣行的第一个神迹时，先跟我们说清楚，耶稣行的神迹是怎样完成的？就是上帝的能力并藉着天使的服务作成的。所有的神迹都是这样。
“上帝所赐给我们的每一福惠，也是藉着基督并经过天使的服务而带来的。我们的救主既亲自取了人性，也就取了和亚当堕落的儿女相同的利害关系；但他藉着他的神性抓住上帝的宝座。就这样，基督成了世人与上帝，上帝与世人之间的交通媒介了。”[55]{DA 143.1}（同上）
了解了耶稣行的神迹，都是上帝的能力藉天使来完成。因为耶稣跟我们一样，我们能干什么，他也能干什么；我们不能干什么，他也不能干什么。他要完成的事情，都是上帝赐给他能力，藉着天使来完成。所以这一段话非常重要，它奠定了一个基础。
《历代愿望》在写耶稣行神迹之前，以这段话为14章的结束，开启新的篇章。让我们读到每一次耶稣行神迹，都知道他就是凭着上帝的能力并藉着天使的服务完成的。
《约翰福音》第二章一开篇，就说时间是第三天了。约2:1-2“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。”时间点是发生在耶稣在旷野受试探之后，他回来了，再次来到人群，选择在第三天参加迦拿娶亲的筵席。
耶稣和母亲小别后，又再次相见，非常难得，却也让母亲非常心疼。因为四十多天没见，耶稣的面目发生了极大的变化；他脸上带着旷野中战斗的征尘，眉宇间透着一种威严和能力，标志他属天的使命。
我们每一个人可以回想一下，当你在外面工作一段时间，回家后，父母看到你或胖或廋，会有一些评论，来表达他们对儿女的关怀。将心比心，这时约瑟已经去世，耶稣和母亲相依为命。四十多天的时间，母亲没有看见耶稣这个儿子，再次相见，耶稣的身体那样消瘦，怎能不让马利亚感觉到心疼呢！
《圣书》也透露了一个小小的变化。耶稣受洗之前，他一个人默默地在他的木工房作木匠；耶稣受洗之后，藉着施洗约翰和他门徒的传播，大家认定他就是上帝的羔羊。
耶稣降生的奥秘只有马利亚心里知道，很多人不知道。距当年奉献礼的时候，已经过去很久，都被淡忘了。三十年间，当年被奉献的男婴也没什么作为，大家早就不记得了，而马利亚也无法跟别人分享她心中一直保守的秘密——耶稣就是要来的弥赛亚。
显然，马利亚这时对耶稣的认识也不比门徒强多少，她不会超过那个时代的认知。约翰的认识都有限，马利亚的认识同样也不完备，但她完全地信赖他。
耶稣这次回来，不是一个人，还有门徒跟他一起来了，他和门徒一起被邀请。作为母亲，心里自然非常高兴，儿子被公认了，还有人愿意作他的门徒。她也能分享她保守了三十年的秘密：这就是上帝的儿子。作为母亲的骄傲，是无法挡住的。
《历代愿望》用了非常经典的一句话：“但如要说，在她这圣洁的喜乐之间，没有掺杂着一丝慈母本性的骄傲和自豪，那也未免对她看得过高了。”
([6]{DA145.3}《历代愿望》第15章〈在娶亲的筵席上〉）马利亚就不仅仅只是一个人，而是一个超人了。她是一位母亲，看到儿子回来，有门徒跟着，而且被大家认可，还有施洗约翰的认可、宣告，作为母亲，她脸上会没有一丝的自豪吗？她当然会流露出做母亲的那种天生的自豪、骄傲和喜悦。
耶稣这一次选在这时来行第一次神迹——变水为酒，也是为了要坚固门徒的信心，为了肯定马利亚对他的信赖。
婚筵上，“酒用尽了，耶稣的母亲对他说：＇他们没有酒了。＇耶稣说：＇母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。＇（约2:3-4）”这句话可能翻译得有点生硬，其实耶稣是以一种非常谦恭的态度跟母亲说话的，他非常尊重母亲。在耶稣钉十字架的时候，还把母亲托付给心爱的门徒约翰。所以，他一直是一个孝顺的儿子，与他自己所颁布“当孝敬父母”（出20:12）的诫命相符
但是，耶稣同时要藉这个时候说明，他和母亲之间血肉上的关系，是不能左右他行动的方案、时间和方式。“我的时候还没有到。”耶稣心中知道，酒是要代表他的牺牲，代表他为世人所流出来的宝血。如此场景之下，他马上想到的是为世人牺牲、流血的时间还没有到。母亲当然听不懂，但她信赖他。
约2:5-10“他母亲就对用人说：＇他告诉你们什么，你们就作什么。＇照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：＇把缸倒满了水。＇他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：＇现在可以舀出来，送给管筵席的。＇他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：＇人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！＇”你唱的是哪门子戏啊？
耶稣为什么要选择婚礼上作为他行的第一个神迹呢？毫无疑问，想到婚礼，就会想到在整个创造和救赎的过程中，耶稣所行的第一个神迹，就是他的流血牺牲。《圣书》称他是创世以来被杀之羔羊。
迦拿的婚宴让我们想到人间的第一个婚礼。为了促成婚礼，亚当必须沉睡，上帝要在亚当的肋旁取出一根肋骨，做成女人，然后他们才能结为夫妇。从亚当身上取出肋骨的过程中，难道就没有流血的过程吗？一定是有流血的过程，才能把肋骨取出来。所以，耶稣为了成就人间的第一个婚姻，他付出了流血的代价，才有了女人的受造，才有婚姻这一件美事。
耶稣选择在婚礼上把水变成酒，作为他的第一个神迹，也是让人去想创世之初的那一个隐含着他为教会、为女人流血牺牲的第一个神迹。
“基督赐给婚筵的礼物是一个象征。水，代表人归入基督之死的洗礼；酒，代表他为世人的罪所流的宝血。”［17］｛DA148.4｝（《历代愿望》第15章）耶稣吩咐一句话，事情就成就了；他的恩典也是如此，我们靠他的话语来供给我们心灵的需要。
“母亲，我与你有什么相干？”耶稣的行动，救赎的计划，不是靠着血肉联系来完成的；救赎的计划，是照着上帝的时间而来的。“我的时候还没有到”，等《约翰福音》到了第十七章，时候到了，耶稣就祷告。
约17:1“耶稣说了这话，就举目望天说：‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’”这就是时候到了。耶稣要流血牺牲，按照时间表毅然地走向牺牲的十字架前。他每一步都知道自己要干什么。
在他走上十字架之前，有一个最后的晚餐。最后的晚餐上，他给门徒喝的酒，就是葡萄汁。他说“杯”象征着什么呢？就是他救赎人类最后的工作，表明他的死，“直等到他来。”（林前11:26）
耶稣在客西马尼园，祷告要让杯挪去，这个杯中所盛的是葡萄汁，是酒。他对门徒说：太26:29“但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”
很多人容易把这“酒”当成是我们现在的酒。“酒”，发酵的，和没有发酵的水果汁、葡萄汁，在《圣书》里用的是同一个字。我们怎么判断呢？一定要带着今天的文化，从里边找出各样的证据，证明我们今天可以喝酒吗？还是说要在《圣书》里看它所展示的内容，它的上下文；《圣书》一贯的教导是什么呢？
箴20:1“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”在旧约中看到，上帝吩咐怀孕的母亲说，清酒浓酒都不可以喝（参士13:4）。
酒会让人亵慢。在《但以理书》第五章，尼布甲尼撒的孙子举办千人大宴，伯沙撒自己喝了酒以后，马上乱性，吩咐人把从耶路撒冷殿中所掠的金杯、银杯拿来，王与客人用来饮酒。这些人拿着圣殿的器皿当酒杯喝完酒之后，群魔乱舞，对偶像大加赞颂，并且拜偶像，一片混乱，一片狼籍。当时墙上有指头显出，写下闪光的字，把他们吓得魂不守舍（参但5:1-5）。
在《圣书》中，那些发了酵的酒，是能引人亵慢乱性的东西，怎么可能是耶稣让人喝的呢？所以，耶稣变水为酒，这酒其实是纯净的葡萄汁。
耶稣说：“从今以后（耶稣牺牲之后），我不再喝这葡萄汁，（我复活以后升到天上也不会喝葡萄汁，）直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（太26:29）这是一种分离，以后不能在一起了，但又可以再团聚。团聚之后，耶稣会再次喝这葡萄汁。
我曾讲过一个故事。在八十年代的辽宁锦州，出了一位歌唱家叫马国光。马国光在抗日战争的时候，在那样兵荒马乱的日子，逃荒、逃难的时候，和他的父母分散了。分散了五十年之后，马国光已成为知名的歌唱家，他回到锦州办了个人的音乐会，当时是万人空巷，三万人去听他唱歌。音乐会结束的时候，他对老乡们说，我有一个愿望，希望找到我分散的母亲。于是全城的人帮他找，三天之后找到了他走散了五十年的母亲。母子相见，抱头痛哭，各自讲述分别五十年来自己的事情。儿子讲了他寻找的过程、寻找的经历，母亲缓缓地对他说：“儿子，你知道吗？你叫马国光，锦州就是盛产国光苹果的地方，自从你走丢以后，我这五十年来就没有再吃国光苹果。”因为她心中挂念自己的儿子。
耶稣说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”我想马国光和母亲后来是含着眼泪，共同来吃国光苹果，把这一段分离了五十年的母子之情重新接上。
耶稣选用婚筵这事件，把人的思想拉回到整个创造、救赎中的第一个神迹上。就是从亚当身上取一根肋骨创造女人，完成婚姻；变水为酒，让我们想到《圣书》中上帝为救赎付出的沉重代价。同时耶稣选择这个时候，也会让我们看到婚礼的比喻，是他讲述我们和上帝的关系、讲述天国，常用的一个比喻。
他还眺望到将来羔羊的婚宴这一系列的主线。如果我们不明白《圣书》中是如何用婚礼表现人类和上帝的关系，用婚礼表现人类和伊甸园的关系，就无法明白整本《圣书》所讲述的最重要的信息和最重要的比喻。将来继续探讨耶稣讲天国的比喻时，会进一步谈到他是如何用婚筵、婚礼来讲天国的比喻。
耶稣非常清楚，知道他在干什么。他选这个时候在婚礼上变水为酒，把他的整个牺牲作为吸引众人注意力的第一件神迹，有非常奥妙的设计和奥妙的思想在后面。
同时，客人所喝的酒，很明显不是发酵的酒。为什么？因为如果婚筵上喝发酵的酒的话，人在喝得酩酊大醉之后，是分不清好坏的；而喝的人居然还能喝出后面的酒是好酒，说明他们没有喝醉，才能品尝出好的东西。
所以，我们不能想当然地认为，《圣书》里一出现酒，它就是发酵的，甚至有人认为保罗劝提摩太说：“因你胃口不清，……可以稍微用点酒”（提前5:23），也是发酵的酒，于是就去喝一点酒。其实，保罗肯定不会给予和《圣书》相违背的劝勉和忠告。
在众人群情激奋，为眼前所发生的这一幕想去找变水为酒的人时，耶稣已悄然离开了。他这种处世的态度，就是功成而身退的态度。
老子在《道德经》第二章里说：“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”说他把事情做成了，但不居功为己有。正因为他不居功，所以他的功绩，他的美名，他的荣耀永远不会失去。
预言之灵在写到细节时说：“宾客们对美酒赞不绝口，并从用人口里听说这件神迹的原委。众人对这奇妙的工作甚感惊异，一时之间竟忘了行神迹的人。后来才知道他已悄然离去，连他的门徒也没有注意。”[22]{DA 149.5}（《历代愿望》第15章〈在娶亲的筵席上〉）
研究“耶稣所行的第一个神迹”，要给我们带来一些怎样的想法？有什么意义呢？耶稣这时希望通过这一件神迹，让大家去重新研究那些指着基督降临的预言。先生不在了，学生自然就成为焦点、中心了。大家把注意力都转向门徒，门徒也就有机会来承认他们是耶稣的门徒，表达对耶稣的信心，这是一次非常好的、公开的布道活动。
刚才谈到婚筵上的变水为酒，是指向耶稣的流血牺牲。他总是藉着不同的环境，始终阐明救赎的计划。当时的环境常常被他用来借题发挥。他要藉着这个时间让我们去注意婚筵；让我们去注意《圣书》中间的比喻；让我们注意《圣书》中给我们的那些美好的应许。
赛62:5“新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”赛62:4“你必不再称为撇弃的…你却要称为我所喜悦的…因为耶和华喜悦你。”用婚姻的关系，来表达上帝和我们这个世界的关系，表达新郎和将来得赎之人以及将来新造的地球之间的关系。
《启示录》还说到羔羊的婚筵，要作为整个人类历史进入新天新地的最后一个动作、最后一次亮相。人类的历史，开篇是以婚姻亮相登场；整个人类历史救赎计划的结束和新时代——永恒时代的开启，同样是一场婚姻，是羔羊的婚筵作为全场剧终，开启新的阶段、新的时代。
所以，头一件神迹意义深远。它让我们不断地去思考酒的含义——耶稣的流血牺牲；记住人类和上帝的关系后面，有着沉重的代价——以羔羊的牺牲、羔羊的流血为代价。
羔羊参加婚礼，是以这样一种高调的姿态现身，表明他是一个愿意和人交往的人。福音只有在和人的交往中，才能以最有效的方式传达出去。他是一位用一切的社交机会来接触人、把天国的福音传给世人的救主。
预言之灵写道：“基督的宗教是在社交中与世人接触的。每一个接受了上帝光照的人，也当将这光照亮那些尚未看明生命之光者的道路。”[32]{DA 152.3}（同上）
因此，我们不可给人留下一个印象说，基督徒都是郁郁寡欢的一群人，离群独居、不跟世人来往的。不是这样的。一些美好的时间，像婚礼、生日、小孩子生日的庆典、老人的生日大寿，甚至还包括家庭里面出现的一些变故、白、红喜事等这样一些场合，我们要去与喜乐的人同喜，与哀哭的人同悲。要用这些健康的社交机会、人情的机会，把天国的信息在这样的场合之下带进人群，传给我们的亲戚朋友。
耶稣第一个神迹也启发我们：为了赢得人进入天国而与人交往，去出席世间许多喜乐的场合，当然我们不是要去参与那些不必要的应酬。
所以，研究“耶稣的头一件神迹”，让我们看到贯彻于整本《圣书》救赎计划始终的耶稣的宝血，他的时刻表从创世之初第一个神迹，就是耶稣的流血牺牲，才有了预兆中女人的诞生；将来永恒的天国，也是以婚礼画上一个句号，开启新的时代。
而这一切的神迹背后，有着天使默默无闻地靠着上帝的能力，完成基督的旨意。愿上帝帮助我们，借着我们对于基督第一个神迹的分享、学习、默想，让我们更多地去体会救主的牺牲，也去体会他如何利用社交、人情的这种良机，来成全上帝的旨意。
天父，我们满心地感谢、赞美主您的恩典! 主啊,我们感谢您藉着预言之灵，点亮我们许多不明白的地方，让我们看到基督他的使命，他所行的第一个神迹背后隐藏着如此宝贵的真理。愿主帮助我们，使我们敞开心扉，使我们的心变得更加的温暖，使我们能够更多地走进人群，将你美好的天国、将耶稣的牺牲这一切能够向人讲述，引领更多的我们的同胞来归向主，接受你天国的美好礼物。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
思考题
如何理解耶稣说的“上帝的使者上去下来在人子身上”？答：基督实际是说：在约旦河岸天门大开。圣灵像鸽子降在我身上。那景象不过是一个表号，证明我是上帝的儿子。如果你们相信我是上帝的儿子，你们的信心必复苏，你们将看见天门敞开，永不关闭，是我给你们打开的。上帝的使者要上去，将贫乏和受苦之人的祷告带到天父面前；而后他们还要下来，将福气、希望、勇敢、帮助和生命带给世人。上帝所赐给我们的每一福惠，也是藉着基督并经过天使的服务而带来的。
耶稣行的第一个神迹中的酒是什么？答：葡萄汁，“酒”，发酵的，和没有发酵的水果汁、葡萄汁，在《圣书》里用的是同一个字。箴20:1“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”在旧约中看到，上帝吩咐怀孕的母亲说，清酒浓酒都不可以喝（参士13:4）。在《圣书》中，那些发了酵的酒，是能引人亵慢乱性的东西，怎么可能是耶稣让人喝的呢？所以，耶稣变水为酒，这酒其实是纯净的葡萄汁。
耶稣为何选在婚筵上行第一个神迹？答：耶稣选用婚筵这事件，把人的思想拉回到整个创造、救赎中的第一个神迹上。就是从亚当身上取一根肋骨创造女人，完成婚姻；变水为酒，让我们想到《圣书》中上帝为救赎付出的沉重代价。同时耶稣选择这个时候，也会让我们看到婚礼的比喻，是他讲述我们和上帝的关系、讲述天国，常用的一个比喻。
为何耶稣在行了第一个神迹后却悄然退去了？答：在众人群情激奋，为眼前所发生的这一幕想去找变水为酒的人时，耶稣已悄然离开了。他这种处世的态度，就是功成而身退的态度。
耶稣所行的第一个神迹给我们带来哪些启发？答：耶稣希望通过这一件神迹，让大家去重新研究那些指着基督降临的预言。耶稣走后，大家把注意力都转向门徒，门徒也就有机会来承认他们是耶稣的门徒，表达对耶稣的信心，这是一次非常好的、公开的布道活动。我们也是处在基督复临的前夕，我们要亲自见证基督即将复临。耶稣总是藉着不同的环境，始终阐明救赎的计划。耶稣的开始出来工作，从婚宴开始，将来基督复临，得救的人也要参加羔羊的婚宴。基督的宗教是在社交中与世人接触的。每一个接受了上帝光照的人，也当将这光照亮那些尚未看明生命之光者的道路。
在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。
以赛亚书25:6
