第六讲 奉献礼

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主题经文：“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。”——路2:21-22

 

 

今天的题目大家比较熟悉，引用的经文是《路加福音》第二章，谈到耶稣的父母带他到殿里去献礼的情形。路2:21-22“满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。”

这里所说的摩西律法，是指利12:1-7 “耶和华对摩西说：＇你晓谕以色列人说：‘若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。满了洁净的日子，无论是为男孩，是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。”

这一段经文指明生男孩与生女孩后不洁净的日子。生男孩不洁净七天，生女孩有十四天不洁净；生男孩居家三十三天，生女孩居家六十六天。

有人为大卫的一段经文争论不休，他怎么写的呢？诗51:5“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”争论究竟是母亲有罪，还是儿子有罪呢？其实是不理解大卫讲的是什么，这里他讲的是洁净。大卫在诗篇51篇谈的就是洁净的问题，洁净他的罪。“我是在罪孽里生的”，是说母亲生我的时候，是在不洁净的状态下（母亲生男孩子七天不洁净，然后在家还要追加33天）生的。

孩子生下来之后，有一个奉献礼。等妈妈的血源洁净后，把孩子带到圣殿来行“奉献礼”。这里有两个日子非常有趣：一个是第八天，行割礼；一个是四十天，行奉献礼。

为什么割礼是第八天呢？现在有人从医学上考证，说小孩子到了第八天的时候割包皮，疼痛感比较低，过了这个时段情况就不一样了。所以第八天行割礼是一个好的科学的时间。

任何事情要追踪寻源，我们往前来推敲这个第八天。既说第八天，很明显前面有七天过完了。那“七”是一个怎样的概念呢？打开圣书，就知道上帝用六天创造天地，第七天安息了。

圣书第一句话，创1:1“起初上帝创造天地。”这句话在希伯来的语言里就是七个字，这七个字在整本圣书里起到一个引导的作用。希伯来文中的这七个字意义深厚，我们就从七个字开始分解。

赛46:10 “我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：＇我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。＇”

打开圣书，第一个词就是“起初”！上帝说，我从“起初”就把最后的事说清楚了；在赐给你们圣言的第一个字“起初”时,我就把一切在这词中说明白了。这句话有深刻的含义，把我们的注意力引向圣书的第一句话，看看这句话里都隐含着怎样的奥秘。

约1:1“太初有道（“太初”，就是起初），道与上帝同在，道就是上帝。”这句话点明太初是怎么一回事，也非常深刻，它可以单独成为一个讲章，甚至可成为我们行走基督徒的人生、一生所要默想的题目。

约翰进一步解释这位要降生的“道”，成为了人。约1:14“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”约翰在此直接说，这将要生下来的孩子大有来历，他本是太初与父同在的、创造天地万物的“道”。

那“太初”一词，又是怎么把末后的一切说明的呢？这关系到希伯来文的特殊性。圣书的第一个字“太初”（即“起初”），希伯来文是ְבֵּראִשׁית（b·rashith）。（我把跟希伯来人所学的东西与大家分享。）希伯来文共有22个字母，每个字母都有形象的联想。希伯来文的读法是从右到左。

下面就来分解“起初”这个词。从右到左，先看最右边的两个字母בֵר，读音“ba”。这两个字母组成一个字，就是“儿子”的意思。从右算第三个字母א ，是希伯来字母表的第一个字母，“Alef”，就是“父”、“父上帝”。

你如果把这三个字母联在一起看，就变成“上帝之子”ָבּ ָרא–读音 “bra”。而这个字又是“创造”的意思。这个希伯来字，“上帝之子”同时就是“创造”，很明显，创造主就是上帝之子。再继续把字母从右往左挪，把第四、第五、第六个字母加到一块，就是“שׁית”。这个词是“荆棘”的意思。

这就有意思了。“太初”的希伯来文，从右往左看的话，第一，你看见儿子；第二，你看见父上帝；第三，你看到荆棘；上帝之子，出现了一个荆棘。

继续往左看，再来看下一个组合“רֹאשׁ”(rashi),就是“头”的意思。上帝之子，荆棘挂在头上。

如果从右往左读“בֵּראִשׁית”，第一到第四个字母，去除第三个字母א，就会得到“בּרש”，就是“树”的意思。

把现有的词连在一起，“儿子”、“父”，“上帝之子”、“荆棘”、“头上”，然后“树”，代表挂在木头上，钉在十字架上。这就是上帝赐给我们的礼物。

再往左看，就是“שׁי”，是“礼物”的意思。什么礼物呢？上帝之子，头戴荆棘的冠冕，被挂在木头上，这就是上帝送给人类的礼物。

成就什么呢？看“בֵּראִשׁית”最左边的字母“ת”，就是“立约”的意思。希伯来人立约的时候，他就画一个叉（x）。这个叉（X）很容易引申到“十字架”，通过十字架、通过上帝儿子的牺牲，我们和上帝立约。

立约有什么含义呢？意味着你成为上帝的儿女，上帝成为我们的上帝。把我们罪中之人高举成为上帝的儿女。这是耶稣从起初就送给我们的礼物。圣书说，他就是创世以来被杀之羔羊。

上面还只是其中的一种解读，这个词还有其它的分解。从这词里，还可看到“火”。把“火”和“荆棘”连起来，就可想到上帝呼召摩西的时候，上帝的使者在荆棘丛中向摩西显现。

因此，上帝就说：“我从＇起初＇指明末后的事。”（赛46:10）《创世记》第一个词汇ְבֵּראִשׁית—brashin里，隐含着耶稣为人钉十字架。你能看见上帝之子戴着荆棘的冠冕，为人类牺牲，达成人类与上帝的立约。一系列的奥秘，都在这一个字里体现。耶稣的降生，有一个神圣的根源。《创世记》第一个词“起初”，就能把所有救赎的计划在“בֵּראִשׁית”一词里表现，这是非常奥秘的一件事。

由此想到，希伯来文的创造者是谁？谁发明了希伯来文字？就可能有上帝的手迹在里面。

再在第一句话里，第四个单词就是ֵֵאת. 这个词中文圣书没有翻译，英文圣书也没有翻译。约翰说“太初有道”的时候，“道”在哪里呢？就是这个字。有人把它译成了“道”。ִאת（道）旁边的第三个字，就是上帝（ֱאלִֹהים，Elohim），是和上帝摆在一起的，“道”是与上帝同在的。在《创世记》第一句话中，也有这样的表现。

有趣的是，这个词出现了两次。第一次出现在第四个字，第二次出现在第六个字“ְְוֵאת”。犹太人说，这就代表基督的两次降临。这个词的左边两个字母，就是ִאת（道），由希伯来文的第一个字母与最后一个字母组成。所以，耶稣在《启示录》中宣称自己是“首先的、也是末后的”。从这里也能看出希伯来文的奥妙。

创1：1共七个字，希伯来人认为每个字代表一天。彼后3:8“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”所以，这七天既可代表创造周的七天，也可代表救赎计划的七千年。

第一个千年：亚当出现。上帝说，“你吃的日子必定死。（创2:17）”一天代表一千年的话，亚当没有大过“一天”，930岁去世的。第二个千年：发生了洪水。第三个千年：亚伯拉罕。第四个千年：起初是大卫，终点是耶稣的出生。第五、六个千年：起于教会，终于基督再来。第七千年：当地球上六千年结束，迎来基督复临。天上有千禧年的审判；地上，全地荒凉，地享安息一千年。

这里有一个“七天”。从大地看，它是不洁净的，也可以象征着犯罪的七天。七天之后，才把之洁净了，重造新天新地。七千年完了，进入第八天的时候，奉献。奉献一个完全没有罪的新世界。这就是为什么第八天要行割礼，把一切肉体的行为割掉，代表着没有任何从情欲而来的事。

提后3:1-5 “你该知道、末世必有危险的日子来到。  因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，有敬虔的外貌、却背了敬虔的实意。”这是末后表现的各样罪恶的情形。

割礼其中的一个象征：一切情欲上的事情，全部割掉。加5:19 “情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”

这些肉体的行为全部割掉，结出加5:22-24“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”所以第八天行割礼。

从“太初”第一句话看到，上帝用了七天创造；他的一天代表一千年的话，救赎的计划、拯救的工作也要在七千年完成。进入第八天的时候，全宇宙不再有罪恶，向上帝所奉献的是毫无瑕疵、毫无玷污、毫无罪恶的完整又完美的记录。

耶稣被奉献也是遵照摩西律法上所记载的。昨天也谈了有一个七天（七天代表安息、创造周），之后，一个男孩生下来的话，还得在家家居三十三天，那就是四十天了。

我们来看，创造周是七天。把刚才说的七天拿开的话，还剩三十三天，这就非常有趣了：亚当是在创造周的第六天被创造的，那前面有个七天，后面还有一个三十三天（即他在家里呆了三十三天）。如果设想合理的话，那么亚当的三十三天（在预言里一天代表一年），就是三十三年；第二个亚当——耶稣，他在世上的时日就是三十三年。

到事情完成的时候，一切血源都干净了，可以完全地向上帝奉献了，他就可以回归上帝。所以，耶稣三十三年走完了地上的路，升天，把自己献给上帝。如同奉献礼看见的，四十天之后，耶稣升天。既包含了一周，又包含了他行走的三十三年。

从奉献礼中似乎看到两个礼，首先，耶稣的父母带着他在四十天左右去殿里奉献；同时展望到耶稣的一生，他走完了三十三天居家的日子之后，升上高天，把自己献给上帝。

预言之灵对奉献礼的意义有一段话说的：“如此，奉献长子的礼具有特殊意义。一方面记念上帝为以色列人所施的奇妙拯救，同时也预表上帝的独生爱子将要施行更大的拯救。正如那涂在门框和门楣上的羊血，救了以色列长子的命，从基督身上流出的鲜血，照样具有拯救世界的能力。［8］｛DA51.5｝”（《历代愿望》第五章）由此看到，奉献礼是代表上帝的儿子要施行的伟大拯救，代表他献上的宝血完成的救赎工作。

耶稣的父母带他到圣殿。在《以西结书》里看到，上帝的荣光已经离开以色列了，古时停在施恩座上的荣光，已经离开了圣所。但《哈该书》曾经说，这殿将来“万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。（该2:7）”“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。（该2:9）”就是指耶稣这个时候要进入圣殿。

预言之灵说：“古时停在施恩座上的荣光，这时早已离开了圣所，但在这伯利恒婴孩体内却蕴藏着无数天使在他面前敬拜的荣光。这位还不懂事的婴孩，就是所应许的“后裔”，就是那筑在伊甸园门口的第一座祭坛所预指的一位。这是“细罗”（赐平安者），就是向摩西宣称自己为“自有永有者”，在云柱和火柱中引领以色列民的那一位，也是众先知久已预言的救主。他是“万国所羡慕”的，是“大卫的根”，又是他的“苗裔”，也是“明亮的晨星”。这弱小婴孩的名字，乃是堕落人类的希望，他要为全世界的罪债偿付赎价。这婴孩是“治理上帝的家”的真正“大祭司”（来10:21），是肩负“祭司的职任……长久不更换”的元首（来7:24），坐在“高天至大者的右边”为罪人代求的中保（来1:3）。”［11］｛DA52.3｝（《历代愿望》第五章）

当班的祭司早已失去了应有的属灵眼光，他们哪里能够从圣婴——这个才四十天刚刚满月的孩子身上，看出这就是那要来的救主呢？但是，上帝没有让耶稣进入圣殿这一件事轻易地错过而不被认出。

路2:25-32“在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。西面就用手接过他来，称颂上帝说：＇主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。＇”

西面是一位义人，在他临死之前，上帝恩待他，让他的眼睛看见上帝的救恩，就是上帝为万民所预备的，“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”。他说这句话，是要启发当时的人。

以色列人的心胸还是比较狭隘的，他们所想的弥赛亚是对犹太人的拯救；西面说，他不仅是犹太人的荣耀，他更是给外邦人的光。大家听了这话并不理解，就是马利亚也是经过多年以后，才真正了解这个圣婴——从她而生的这个孩子，他的使命究竟是什么。

经文描写到，路2:33-35“孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：＇这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

马利亚听了这话非常不解，她的思想觉悟、她的意识水平、她看问题的方式，也像施洗约翰一样，受到当时的人的局限。但是她那颗虔诚的心，她内心的圣洁，蒙上帝的悦纳。虽然她的认识水平一时有限，但是上帝会继续带领她。这时，唯有圣灵借着西面把这话向她启示，让她作好预备，说你因这儿子，将来你的心也要被刀刺透的。

马利亚应把这句话放在心中，思考这件事情。作为母亲，她把孩子从小带到大，付出非常艰辛的劳动、努力，非常仔细的照顾，她的爱无限制地倾倒在这个孩子身上。这个孩子将来被立定、被膏的时候，许多人要跌倒，许多人要兴起。耶稣被钉十字架，被立为荣耀之国的君王时，许多人因此跌倒。但是耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。（约12:32）”他也会使许多人因此而兴起。

十字架会成为一个大家讨厌的话题，有人尊重，有人鄙夷，他作毁谤的话柄。耶稣的十字架，耶稣的救恩，也让许多人的心思意念显露出来：是真正的谦卑，还是伪善、假冒为善；是自私，还是无私之爱，这一切都在十字架的亮光之下会显露出来。

很早以前就跟大家介绍，圣书里有“两次”的原则。从上帝而来的，通常是两次确认，才能建立一件事情，所以西面说完这句话，还不算结束。在救主第一次要被奉献的时候，有一位出来为西面的话作见证。

路2:36-38“又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。现在已经八十四岁，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉上帝。正当那时，她进前来称谢上帝，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。”

女先知亚拿肯定了西面所说的话。上帝通过一位女先知，把耶稣的奉献、耶稣的使命、耶路撒冷的得赎这一切事，向众人讲述。

这让我们想到在基督第二次降临之前，上帝同样兴起了一位女先知，向他的百姓讲论世界，讲论耶路撒冷得赎的故事，要为耶稣的降临预备道路，预备合用的百姓。

《历代愿望》第五章对这两位老人有评论说：“这两位谦卑事主的信徒没有白白地研究预言。可惜那些身为以色列祭司和官长的，虽然眼前也有宝贵的预言，却没有行在主的道路上，他们既闭着双眼，就看不到生命的光。［16］｛DA55.5｝

今日的世界仍然如此。有些宗教领袖和在上帝殿里敬拜的人，对全天庭极其关注的大事竟视而不见，对这事情的发生，他们听而不闻。世人承认耶稣是个历史人物，却转身背离永活的基督。今日的基督就是在圣书中号召人自我牺牲的基督，也是那为穷苦大众谋求宽慰的基督，又是在那关乎贫困、劳苦与被欺压者的正义事业中的基督，不比一千九百年前更受人欢迎。”［17］｛DA56.1｝

今天来讲，耶稣并不比两千年前更受欢迎。

如今正是这样。在末后的时候，上帝又赐给我们特别的预言之灵；特别关于末后的大事，藉着预言之灵写得明明白白，让我们为此作预备。但是，举目放眼望去，今天教会之内有多少人在研究与末后息息相关的末代预言，并谨慎地来为此作准备呢？教会的领袖们都在忙些什么呢？他们是否也像当时的时代那样呢？这也是我们应该要考虑的现实。

耶稣的奉献礼，带给我们怎样的意义呢？耶稣奉献他的牺牲，首先带给我们希望。这奉献是在已经行了割礼，把肉体的行为全部割掉；先受割礼，之后才有奉献。第八天受割礼，第四十天奉献礼。

作为基督徒，我们在世受洗的那一天，也算是我们的割礼，愿意把身上一切肉体的行为脱去，借着基督的宝血将它洗净；当我们行完了在世上的路程，我们要将我们的人生以完美的祭献给上帝。

罗12:1-2“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

奉献，不仅仅只是一个简单的礼节，它是我们一生的行为，是我们一生行走天国每天都需要完成的一个礼。耶稣的奉献礼，特别是他在十字架上的牺牲，他的生和死，会把我们每个人的意念显示出来。因为他的一生，就是一个呼召，呼召世人向他皈依，与他同受苦难，人生的目的就此显露出来。

耶稣带来了天上的真理，凡听从圣灵呼召的人，就被吸引到他的面前；凡是自我崇拜的人，是属于撒但国度的。在对待基督的态度上，人人都要表明自己所站的立场，这样每个人就对自己做出了判决。

耶稣的奉献礼对我们来说，永远是一个呼召，呼召我们将我们自己献上，将我们肉身的行为、情欲的事情全部地割舍、全部地去除。将我们一切的罪全然地洁净，让我们在上帝面前作为活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。愿上帝帮助我们，不去效法这个世界，而是心意不断地更新变化。

思考题：

1、约瑟和马利亚为耶稣行奉献礼有何意义？
答：耶稣这位还不懂事的婴孩，就是所应许的“后裔”，就是那筑在伊甸园门口的第一座祭坛所预指的一位。这是“细罗”（赐平安者），就是向摩西宣称自己为“自有永有者”，在云柱和火柱中引领以色列民的那一位，也是众先知久已预言的救主。他是“万国所羡慕”的，是“大卫的根”，又是他的“苗裔”，也是“明亮的晨星”。这弱小婴孩的名字，乃是堕落人类的希望，他要为全世界的罪债偿付赎价。这婴孩是“治理上帝的家”的真正“大祭司”（来10:21），是肩负“祭司的职任……长久不更换”的元首（来7:24），坐在“高天至大者的右边”为罪人代求的中保（来1:3）。《哈该书》曾经说，这殿将来“万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。（该2:7）”“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。（该2:9）”就是指耶稣这个时候要进入圣殿。
2、为何耶稣要成为毁谤的话柄？
答：耶稣钉在十字架，会成为一个大家讨厌的话题，有人尊重，有人鄙夷，他作毁谤的话柄。耶稣的十字架，耶稣的救恩，也让许多人的心思意念显露出来：是真正的谦卑，还是伪善、假冒为善；是自私，还是无私之爱，这一切都在十字架的亮光之下会显露出来。
3、耶稣是否比两千年前更受欢迎？
答：耶稣并不比两千年前更受欢迎，有些宗教领袖和在上帝殿里敬拜的人，对全天庭极其关注的大事竟视而不见，对这事情的发生，他们听而不闻。世人承认耶稣是个历史人物，却转身背离永活的基督。今日的基督就是在圣书中号召人自我牺牲的基督，也是那为穷苦大众谋求宽慰的基督，又是在那关乎贫困、劳苦与被欺压者的正义事业中的基督，不比2000年前更受人欢迎。