第二十二讲 最后的时日（下）

■ ■ ■ ■ ■

主题经文：

他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”——《马太福音》26：39

 

 

上一讲谈了耶稣最后的晚餐、最后的几件事情、最后的吩咐、最后对门徒的讲论。在《约翰福音》第十三章到第十七章，这些都是耶稣最后的讲论。今天这一讲，就把最后的讲论和客西马尼园这两个部分，作为我们今天晚上的重点。因为最后的讲论涉及的篇幅比较长，还是请弟兄姐妹多多阅读。
 

我们来看一下其中的一些主要章节。从《约翰福音》第十三章开始，就已经在讲最后要做的事情了。约13:31-32“他既出去，耶稣就说：＇如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。上帝要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。＇”我们可以想象耶稣在最后的这段时光里，他内心的那一种不舍、内心的那一种挣扎。好像这是一群不懂事的孩子，而耶稣是父母（当然他们年龄相当）；但从另一方面来讲，毕竟是师父和门徒之间的关系，老师马上就要遭难了，可是学生还茫然无知。

约13:33-35“小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到（这话是很深刻的）。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。（耶稣在复活以后要升到天上，门徒暂时还去不了。耶稣就对门徒说：）我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

这一段话，耶稣希望门徒不要再彼此争论，而是要彼此接纳、彼此相爱；有了彼此相爱的心，就表明是受过训练，作过耶稣的门徒。如果还是彼此争竞，就说明没有作过耶稣的门徒。耶稣的门徒都要有甘愿舍己、甘愿自卑、甘愿服侍人的这样一种精神。

以前我也曾经提过，“彼此相爱”在我们这些容易犯错的人来讲，就是彼此的饶恕。耶稣在刚刚出来讲道的时候，对门徒、众人说：太5:46“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？”普通的人都能这么做。你们要爱那些不可爱的人，爱那些得罪你们的人，爱那些你们看了眼中不舒服的人，这才叫彼此相爱，才叫彼此的接纳，才算是作耶稣门徒的。

门徒们一听，约13:36-38“西门彼得问耶稣说：＇主往哪里去？＇（彼得压根就没有听明白，实际上耶稣这时已经接近生命的尾声了。尽管一而再、再而三地跟他们讲这件事情，但是没有人能够体会。）耶稣回答说：＇我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。彼得说：＇主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。＇耶稣说：＇你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你：鸡叫以先，你要三次不认我。＇”

耶稣对门徒所说的话，包含着“你要和我同去”，同去哪儿？为道殉身。彼得说，我现在就可以啊。耶稣说，你呀，你还差的远了。考验来临时，你今天你就会不认我，怎么可能现在就能跟我去呢？你还做不到。

由此可见，一个成熟的基督徒（耶稣——他当然是最成熟的基督徒，因为他就是基督），与一个还在成长中、还没有完全脱离按血气行事、还没有能够在主的真道上稳定坚立的基督徒，这两者之间的区别。

我们遇到一点点风吹草动，也许我们原来自以为站得稳的这种决心、这种信念，可能马上就受到打击，就会显得非常恐慌，像彼得这样马上就三次不认主了。你还不知觉地马上就会出现这样一个状态。

所以耶稣就再次地指示他们，对他们说：约14:1-3“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”

耶稣在此就说清楚了，十字架不是终点。如果是终点，那一切就结束了，这世上就没有什么宗教了；如果最终死亡是终点，我们就没必要有任何的信仰。保罗也说：“基督若没有复活，你（我）们的信便是徒然，你（我）们仍在罪里。（林前15:17）”

对于很多教会、包括很多星期天的教会，认为耶稣在十字架上就成就了救赎，这是个非常不完全的看法。耶稣若没有复活，单只有十字架，不解决问题。十字架的成就，他的牺牲，还必须靠着复活的基督——我们的大祭司到天上的圣所，来到上帝的面前，为人类赎罪。所以耶稣在此给他们说：我去原是为你们预备地方去。我把这些事情处理好，将来还要接你们到我那里去。约14:4“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”

门徒没想过这个问题，特别是多马。约14:5“多马对他（耶稣）说：＇主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？＇”耶稣在地上没有走一条平坦的道路，他所走的路都布满荆棘。现在，他要走世人最不可以想象的那条路——进入十字架的这条道路。

约14:6-7“耶稣说：＇我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。＇”

《约翰福音》的第十四章有非常多的重点经文，我们可以在以后的安息日进一步地学习。但这里非常重要的是：耶稣就是那条道路，他就是真理，他是活化的真理，他就是生命的本身。我们要进到耶稣带我们去的地方，每一步都得有基督的同在，这样的道路，才能够实现。

耶稣走了以后，由谁来指挥门徒呢？这时，耶稣继续给他们作了最后的安排、最后的交代。约14:15-17“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”耶稣在这里说：我走了以后，地上的工作，我不与你们同在了，但圣灵要永远与你们同在，直到世界的末了。

这也能给我们带来一个启发。之前花了一些时间，探讨恩门关闭以后，圣灵究竟还是否与人同在？其实恩门关了，只是把那些不信的人关在外面；已经信了的人，圣灵会继续与我们同在。耶稣说：我要“叫他永远与你们同在”。

圣灵来，有重要的工作要做。“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约16:8）”圣灵一方面将上帝的律法写在我们心中，另一方面，赐给我们新生的能力。他带给我们新生，又带给我们新生的能力，带给我们圣灵的恩赐。把基督的恩典，藉着上帝圣灵所赐的恩赐，充分地发挥，造就教会，成就上帝在地上的事工。

在最后对门徒的讲述中，耶稣还吩咐我们结果子。不结果子的，要被剪掉、被烧掉，所以结果子也就成为我们作基督门徒最重要的一件事情。耶稣说：约15:8“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”这个果子，就是圣灵的果子，也就是基督的品格。

我们常常说结福音的果子。“结福音的果子”有两方面的含义：一方面，是有圣灵的品格、耶稣的品格在我们身上体现；有上帝的荣耀、上帝的样式在我们身上得到恢复。第二个方面，我们把福音传给其他的人，让他们的身上也结出圣灵的果子，让上帝的形象和样式在他们身上也得到恢复。这就叫作结果子。耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”因此，一个人算不算基督徒，不是他举下手就完事了。

在《马太福音》第二十五章讲了十个童女的比喻，是圣灵（灯里面的油）已经转化成他们像耶稣的品格，所以没办法跟人家分享。他能够让品格照耀出来，但这品格不能再转给别人。因此，我们作为基督的门徒，要靠主、靠着圣灵，常在主耶稣基督里多结果子。

约15:6“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”没有果子、没有耶稣的品格、没有学到耶稣的样式，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，丢到外面烧了。哪个外面呢？丢到圣城耶路撒冷外面，丢到从天上再回到大地的伊甸园的外面。

耶稣在这里介绍了这一位要来接替他工作的——来接替他作为天使的负责人、天使的大元帅的工作，调配这些天使来为我们这些在地上接受福音的人服务的重要工作——圣灵。圣灵会带领我们进入一切的真理。我们在耶稣最后的吩咐中看到，他一方面鼓励门徒，说明自己要走的路；另一方面也告诉他们，在世上有圣灵的同在，不让门徒失去希望。

《约翰福音》第十七章非常重要，最主要讲我们在基督里的合一，正如天父和基督合一一样。重点经文：约17:17“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”由此看到，上帝的话就是真理。

在整个旧约里面，就只有十条诫命是上帝说的话，是他在西奈山上说的，这就是真理。什么是真理？上帝的律法就是真理，而真理能使人成圣。所以，我们爱耶稣，就要遵守耶稣的命令，就要遵守上帝的律法。因为这真理是叫人成圣的标准。

这一连串的最后的吩咐完了以后，耶稣再来到客西马尼园。预言之灵用非常生动的笔调，描写了耶稣和门徒走向客西马尼园的路程。

“救主和他的门徒慢慢地向客西马尼园走去。逾越节之夜的一轮明月，从万里无云的天空照耀着大地，更显丰满。这密布着从各乡来过节者所搭帐篷的城邑，已寂然无声。［1］｛DA685.1｝

耶稣一路和门徒亲切交谈，教导他们，及至走近园边，却变得异常沉默。［2］｛DA685.2｝

当他们走近园子时，门徒注意到他们夫子的改变。他们从未见过他这样忧伤和沉默。他越往前走，这惊人的忧伤就越发深重。然而他们不敢问他这究竟是为了什么。他的身体摇摆不定，好像要跌倒似的。到了园内，门徒便赶快寻找他常来的那僻静去处，好让夫子休息休息。现在他每走一步都感到非常的吃力，他大声呻吟，犹如压在可怕的重担之下。倘若没有门徒扶着他，有两次他就跌倒在地了。［3］｛DA685.3｝”——《历代愿望》74章 客西马尼

耶稣在走进客西马尼园的时候，已经感受到了这个重担，他心里非常的痛苦。

在《马太福音》第二十六章，看耶稣对自己的内心世界又作了怎样的袒露。他叫门徒留在园外，就带着谁呢？太26:37-38“于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：＇我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。＇”

彼得、约翰、雅各这三个人，是在门徒中和耶稣最亲近的三个人。之前曾经给大家介绍，说《但以理书》就是耶稣的福音书。《但以理书》和别的书不一样的是，其他的先知书都是先知单独一人行动的，但是《但以理书》出现了但以理还有三个同伴，三个亲密的朋友。这也是一个象征，象征着耶稣在最后的关头、他整个侍奉中有三位亲密的伙伴，彼得、雅各、约翰。

但以理是在祷告的时候被捉拿。当时他为什么祷告？他为以色列人回归耶路撒冷而祷告。这个祷告和回归有着密切的关系。这里我们也看到，耶稣在来客西马尼园前已经对门徒说：我要去，将来也要把你们带到那里去。这就是一个回归，带领人类回归伊甸园。耶稣已经来到了最后关键的一步。要踏出这一步，也就是把人带向伊甸园；带回到伊甸园，他就必须迈出这重要的一步。所以他最后的祷告，也是和回归彼此相连。

耶稣把自己的痛苦向他最亲密的朋友倾诉。有时候，我们人的感受如果没有地方倾诉的话，就觉得憋屈，压在心里，不得呻吟，不舒畅、很难过、很难受。耶稣说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同警醒。”他何等希望门徒能够对他有所理解。你们不是我最好的朋友吗？我心里这么难过，你们就是发出一些朋友之间的这种温暖、这种理解，那么在他的内心中都会感到一种安慰。

可是这门徒也太迟钝。耶稣在这样的情形之下，把自己的内心向他们倾诉，但最亲密的朋友也没能给他安慰。太26:39“他就稍往前走，俯伏在地祷告说：＇我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。＇”这是他祷告的核心（他的祷告绝对不止这一句话），就是求上帝把这苦杯挪去。

能不能不为罪而死，不替人类担这罪？这对他的人性而言，实在是难以承受。他和天父之间——从无穷的时代开始，就永远在一起的父子的关系——就因为为人类替罪要与父分离，这对于耶稣来说是难以想象的一件事情。而这时，他好像感受到了与上帝的圣颜之光已经隔绝了，他已经被列在罪犯之中，他必须要担当堕落人类的罪孽。这重担实在让他担当不起，内心承受了常人所无法理解的痛苦。

耶稣从受洗以后，在旷野就受到了试探。而三次试探，耶稣三次得胜。耶稣代表人类或者说代表亚当所受的这个试探，亚当失败，耶稣全然地挽回。撒但在这儿占不到便宜，以后也没有可能再试探耶稣犯罪了。耶稣此时已经到了人性最软弱的一点了，撒但还是拿他没有办法。如绳子到了最弱的那一点，你还不能把它拉断，那它更强悍、更强壮的时候，你就更不能把它拉断了。

最后这三年中，耶稣就一直在为这最后的斗争作准备。而且，耶稣也要预备门徒为这最后的时刻作准备，他多次地提醒他们。撒但也想尽了一切的方法，要在最后给耶稣一击，来破坏上帝差到世上来的人子要完成的使命。所以，双方都知道这是最后一个关键的时刻。

在此再给大家介绍《希伯来书》第四章，讲耶稣和我们的相同与不同。来4:14-15“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”

在客西马尼园和在旷野，有一个根本的不一样。耶稣在旷野经历的试探，是我们作为亚当的子孙，每一个人都要经受的试探；耶稣在客西马尼园所要经受的这一个试探，是我们任何一个亚当的子孙所没有经受过的试探。

我以前写过一篇文章《旷野和客西马尼园》。“只是他没有犯罪”这一段经文的翻译，有一点点问题。“只是他没有犯罪”的希腊文原文，是“除了……之外”。是除了那一件事情之外，在这个事情之上。比方说在罗3:21“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”另外，在说到五千人吃饱的神迹时，《圣书》上说：“吃的人，除了妇女孩子，约有五千。（太14:21）”因此，这一处“只是他没有犯罪”的“只是”，意思不是“只是”，是“除了它”。

“除了罪”这一方面他所受的试探跟我们不一样以外，在其它方面，他跟我们都一样的受过试探，与我们一样，就是在罪的方面不一样。

那么，在罪的哪一方面不一样呢？就是在耶稣要为人类来承受罪的责罚，他要替我们担当罪。亚当没有任何一个子孙来为另外一个人担当罪，我们都是要承受自己、担当自己的罪。那些拒绝耶稣救恩的人，都要承担自己的罪。我们自己都是罪人，没有可能来替另外一个人来担他的罪。但是耶稣就不一样。在客西马尼园，撒但给他一个最大的试探，希望借此来破坏上帝的救赎计划。这时候，如果耶稣他抽身而退，不再往前走，让这苦杯从他身上挪去，他也并没有犯罪，他只是暂时与人类分离，但这不是犯罪。

所以这一个试探，预言之灵在《历代愿望》上描写“这个试探是非常可怕的”。因为耶稣可以抽身而退，并不犯罪，回到他从前的时光，回到他在天上与父同在的美好日子，只是这样人类就没有希望了。如果耶稣进一步往前走，撒但说，那么你就和你的父永远分离了。这时耶稣作为一个人，他看不到前景。他作为神子，可以什么都知道；可是他在作一个人的时候，他把他的神性都隐藏起来了，他也得凭着信心来行走地上的道路。

《历代愿望》第74章〈客西马尼〉第19、20段：“基督现在拒绝喝那犯罪的人类当喝的杯，还不太迟。他很可以从他的额上擦去那大血点似的汗珠，而听凭人类在他们的罪孽中灭亡。他很可以说，让违犯律法的人们受他们罪恶的刑罚吧，我要回到我父那里去。上帝的儿子愿意喝那屈辱创痛的苦杯吗？那无罪的一位愿受罪恶咒诅的结果，去拯救有罪的人吗？（但是他在每一次祷告的最后，还是向天明志说：不要照我的意思，只要照你的意思。）他三次发出这样的祈祷。他的人性，因那最后的大牺牲而三次畏缩不前；但现在人类的历史全呈现在世界的救赎主面前。他看出，如果他丢弃那些违背律法的人，他们就必灭亡。他看出人类的无依无靠，他也看出罪恶势力的猖獗。一个注定遭劫之世界的灾难和悲痛出现在他面前。他看到其迫近的厄运，于是下了决心，愿意付出任何代价来拯救人类。他愿意接受血的洗礼，使亿万将亡的人可以藉着他得到永生。”

所以，耶稣决定要成为那自愿犯罪人类的替身，为人类作一个挽回祭。在他的祷告中，现在只有顺服的话：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。（太26:42）”当耶稣作出这样的决定之后，他其实已经昏厥了，但是他的心是坚定的。“有一位天使从天上显现，加添他的力量。（路22:43）”他在客西马尼园已经忍受无人能受的痛苦，因他已为人人尝了死味。

然而，在客西马尼园发生的事，没有人类观看，耶稣带来的三个门徒都已经睡着了；如同在旷野没有人类观看一样，看到这一幕的就只有天使。对于天使、诸世界来说，他们在客西马尼园就已经看到耶稣抱着必死的信心。对他们而言，不必再上十字架了，他们看到他已经忍受了无人能受的痛苦，因他已为人人尝了死味。所以，耶稣在凡事上跟我们都一样受试探，只是在罪的这一个问题上，他所受的试探是我们人类从来没有经历过的。我们从来没有一个人去为另外一个人承担他的罪，去担当他的罪，为他的罪付上代价。

上帝希望让他的儿子来背负全人类的罪，从而除掉世人的罪。但是我们如果拒绝他，就得承担自己的罪。客西马尼园是耶稣为人类承担罪、经历死亡前的一个痛苦时刻；但也是他在天使的鼓励之下，从死亡的阴影中走出来的一个时刻。基督的一生都没有中保：他在旷野没有中保，他在这个时候依然没有中保，他过了一个无中保的一生。

将来也会有重大的考验要临到我们，我们也会像耶稣那样要经历很多的痛苦、许多的挑战。但是有天使会与我们同在，有圣灵会继续伴随我们，帮助我们走过最黑暗的时刻。我们需要花时间来体会客西马尼园中耶稣所受的痛苦。我们对耶稣所受苦难的理解深度，决定了我们对于救恩所能欣赏的程度。我们有时对于救恩，说得很轻轻飘飘，浮在表面上，那是因为我们对于耶稣所付出的代价，他所经受的痛苦的理解、认识、体会还不够深入的表现。

我们对耶稣的人性妄加议论，认为耶稣也会像我们一样有犯罪的这种私念、这种倾向。觉得我们怎么样，他也会怎么样。我们常常拿自己罪恶状态下的想法，来比拟耶稣的想法，这其实是非常不合适的。那是因为我们还没有认识到旷野和客西马尼园是两个完全不同的经历。旷野的经历，胜过试探，我们人人都需要靠着圣灵来得胜，也可以靠着圣灵而得胜。上帝没有叫我们经历客西马尼园，没有让我们为任何一个人承担他的罪。

愿主帮助我们，多多地体会耶稣在客西马尼园、在他人生的终点所发出的不被应许的三次祷告。耶稣是一个非常敏感的人，是一个有无限忍耐的人，是一个有无限韧劲和耐力的人。但是，他都发出了如此悲痛、难以承受的哀求，足以让我们知道对罪的惩罚该是何等的可怕，与上帝分离是何等可怕的一件事情。由此我们也可以慢慢地窥探，从中看出这给耶稣父子之间所带来的打击是何等的深、何等的沉重。

很快耶稣就要被卖，交在罪人的手上。后面要发生的事情，就留到下一次再来一起探讨。

 
思考题：
1、耶稣在十字架上就成就了救赎，这个说法对吗？
答：这是个非常不完全的看法。耶稣若没有复活，单只有十字架，不解决问题。十字架的成就，他的牺牲，还必须靠着复活的基督——我们的大祭司到天上的圣所，来到上帝的面前，为人类赎罪。所以耶稣说：我去原是为你们预备地方去。我把这些事情处理好，将来还要接你们到我那里去。约14:4“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。”
2、什么是结果子？
答：“结福音的果子”有两方面的含义：一方面，是有圣灵的品格、耶稣的品格在我们身上体现；有上帝的荣耀、上帝的样式在我们身上得到恢复。第二个方面，我们把福音传给其他的人，让他们的身上也结出圣灵的果子，让上帝的形象和样式在他们身上也得到恢复。
3、耶稣在客西马尼园和在旷野所受的试探有何不同？
答：稣在旷野经历的试探，是我们作为亚当的子孙，每一个人都要经受的试探；耶稣在客西马尼园所要经受的这一个试探，是我们任何一个亚当的子孙所没有经受过的试探。
4、耶稣在客西马尼有何痛苦？
答：这个试探是非常可怕的。因为耶稣可以抽身而退，并不犯罪，回到他从前的时光，回到他在天上与父同在的美好日子，只是这样人类就没有希望了。如果耶稣进一步往前走，撒但说，那么你就和你的父永远分离了。这时耶稣作为一个人，他看不到前景，他把他的神性都隐藏起来了，他也得凭着信心来行走地上的道路。