第二十三讲 被捕与受审

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主题经文：耶稣回答说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”——约18:36

 

 

今天分两个部分来讲：第一部分，介绍在客西马尼园耶稣是怎样被抓、被捕的；第二部分，来看耶稣受审训的过程。这两个过程笼统来说非常简单，我们把其中的过程一一来分享。先给大家说一个大概，然后再逐步展开。

耶稣被捕是在他三次祷告之后，他预言的“时候到了，人子被卖在罪人手里了。（太26:45）”这时犹大就带着一众人马来捉拿耶稣，之后他们把耶稣抓去受审。期间往返、来来回回经过了六个地方。他们先把耶稣带到大祭司该亚法的岳父亚那面前；又从亚那那里带到大祭司该亚法这儿连夜审讯；到了天亮的时候，又来到公会；公会审完了以后，又把他交给彼拉多；彼拉多觉得他是个加利利人，就把审耶稣的事推卸掉，不想插手这个案子，把他推给了希律王安提帕；希律王审了以后也没审出啥，又把他推给了彼拉多。彼拉多在三次查不出耶稣的问题后，最后还是屈就了犹太暴民的意见，判耶稣钉十字架，且被鞭打。今天就把这个过程中发生的事情，我们一同来慢慢地回顾。

耶稣在客西马尼园祷告，四福音书都对这次的祷告有记载。《马太福音》二十六章、《马可福音》十四章、《路加福音》二十二章，以及《约翰福音》第十八章都有记载。

太26:45-50（在三次祷告之后的耶稣）“于是来到门徒那里，对他们说：＇现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。＇说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。（这一批人是从宗教领袖那儿来的，还有些人不认识耶稣。）那卖耶稣的（犹大）给了他们一个暗号，说：＇我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。＇犹大随即到耶稣跟前说：＇请拉比安＇，就与他亲嘴。耶稣对他说：＇朋友，你来要作的事，就作吧！＇于是那些人上前，下手拿住耶稣。”

耶稣早已知道犹大出卖他，这时却依然在众人的面前称他为“朋友”。这些人一拥而上，下手拿住耶稣。这时候彼得伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀。本来应该是去砍他的脑袋，可那人躲开了，削了他一个耳朵。太26:52-53“耶稣（就怜恤地）对他说：＇收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。（耶稣来不是用这种方式动刀兵，他来是用真理和地上欺骗他们的魔鬼争战。于是他说）你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？＇”

我们知道，撒但堕落了，跟从他的是三分之一的天使，那在天上还有三分之二的天使。这三分之二的天使在坐宝座的时候，有二十四个座位。显然，三分之一的堕落天使留下了十二个座位，将来得赎的人要坐这三分之一的十二个座位。耶稣说我们派一个对一个就够了，我可以求父派天上三分之二的天使来，十二营多啊。多多少？多一倍啊。太26:54“若是这样，经上所说的事情必须如此的话怎么应验呢？”耶稣治愈了大祭司的仆人。

太26:55“当时，耶稣对众人说：＇你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天坐在殿里教训人，你们并没有拿我。＇”对于这些暴徒，讲理怎么会管用呢？他们就把耶稣带走。太26:56“当下，门徒都离开他逃走了。”正如耶稣之前所说的“我要击打牧人，羊就分散了。”（太26:31）

跟了他三年半的门徒，一个卖他，其他十一个都离开他逃走了，纷纷逃命。好像这事跟我没关系，与我无关啊，把跟耶稣在一起的恩情全都忘在脑后，连才抽刀砍人的彼得也吓得溜了。

这一群人带着耶稣去了哪里呢？约18:12-14“那队兵和千夫长并犹太人的差役就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法就是从前向犹太人发议论说＇一个人替百姓死是有益的＇那位。”

亚那当时是祭司中的首领，虽然已退休，但在犹大人中德高望重，大家还是把他看为大祭司，有什么事先要向他请示，把他的指令看成是最高指令，甚至于等同于上帝的命令一般。现在捉拿了耶稣，怎么能不听这个经验最丰富的人的意见呢？所以，他们先把耶稣押解到亚那那里，让他来进行审理。

当时犹太人是在罗马人的管辖之下，并没有独立的司法权；他们有宗教的议会，可以作宗教性的审理，但判人死刑的生死大权并没有掌握在他们手上。

他们当时就想做两件事情：第一件事，证明耶稣说过亵渎的话，犹太人的法庭就可以判他死刑。因为按照旧约，如果你亵渎上帝的话，就要被石头砍死。他们只要能证明这一点，就能给他定罪。可罗马人并不看重这件事情，而要让罗马人定耶稣的死罪，就要找另外一件事，说耶稣煽动叛乱，破坏犹太人的安定团结，破坏当时稳定的局面，这样的话就可以让罗马人定他死罪。

亚那老奸巨滑，他直接来到第二条。你不是有门徒吗？你能多次行那么大的神迹，喂饱五千人、四千人等等。那有没有暗地里成立什么秘密的组织呢？如果能把这件事情确定的话，让罗马人定他死罪，就是板上钉钉的事。

耶稣当然知道亚那心里藏着什么诡计。约18:20“耶稣回答说：＇我从来是明明地对世人说话；我常在会堂和殿里，（我每次来耶路撒冷，都是在殿里教训人，我在加利利也是在公开的场合下教训人，）就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。＇”耶稣说，你可以问问他们吧。

约18:22-24“耶稣说了这话，旁边站着的一个差役用手掌打他，说：＇你这样回答大祭司吗？＇（虽然亚那退休了，但他还是有很高的威望。）耶稣说：＇我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？＇（耶稣的话把他们说得哑口无言，亚那也拿他没办法。）亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。”

在这个过程中，门徒基本上缓过神来了，这时彼得和约翰就慢慢地、远远地跟着。太 26:57-58“拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，（耶稣过了亚那的那一关，）文士和长老已经在那里聚会。彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。”

他们就开始找耶稣的把柄，太26:61-64“说：＇这个人曾说：我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。＇”（可这些告状的人，彼此说的都是有矛盾的，因为捏造了很多的事，所以没办法自圆其说。）大祭司就站起来，对耶稣说：＇你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？＇耶稣却不言语。大祭司对他说：＇我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？＇（意思是：你是不是说亵渎的话了？）耶稣对他说：＇你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。＇”耶稣说这句话，承认自己就是上帝的儿子。

太26:65-67“大祭司（非常愤怒）就撕开衣服，说：＇他说了僭妄的话（就是亵渎的话），我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，你们都听见了，你们的意见如何？＇他们（这一群暴民）回答说：＇他是该死的。＇他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的。”这就是所谓的宗教法庭的审判，大祭司的审判，周围是所谓的虔诚的法利赛人。他们哪里有什么公正呢？

从《圣书》来看，为什么上帝的查案审判以及给恶人定性的审断，不交给人呢？交给人是靠不住的。查案审判，是上帝审那些合格的、进天国的案子；其他的恶人全部定性，去不了天国了，然后才让人参与，来定量审判。千禧年就是按照恶人所犯的罪行定刑罚，定量审判，不是定性审判。

由此看到犹太人的这次审讯，实际上是非常失败，因为他们拿不到证据说耶稣亵渎上帝，耶稣他本来就是上帝的儿子。他说这话，连保罗都说他“不以自己与上帝同等为强夺的（腓2:6）”本来就没有亵渎，“我与父（上帝）原为一。（约10:30）”这是事实陈述，而不是亵渎。

大祭司既听耶稣说了这段话，就已经断案，定下来，你就是了，你已经说了僭妄的话了。接下来的事，他们作不了主，得要官差来作主。因此审训完了以后，他们就等到天亮，因为毕竟是大祭司个人审判，还要通过犹太公会来定案。

路22:66-71 “天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，说：＇你若是基督，就告诉我们。＇耶稣说：＇我若告诉你们，你们也不信；我若问你们，你们也不回答。从今以后，人子要坐在上帝权能的右边。＇（公会的人）他们都说：＇这样，你是上帝的儿吗？＇ 耶稣说：＇你们所说的是。＇他们说：＇何必再用见证呢？他亲口所说的，我们都亲自听见了。＇”

这句话对罗马人来讲无所谓。你说你是弥赛亚，是上帝的儿子，这是你们犹太人的说法。罗马人不管这些，这不足以让罗马人定他叛乱的罪。所以他们就想让耶稣说句话，好对耶稣的话进行曲解，然后就第三次定耶稣的死罪——犯了僭妄的罪。总之要罗列一个罪名。这样，从亚那到该亚法到公会，三次定了耶稣的死罪。

接下来就准备上报罗马政府，报批。在这期间，他们在公会当着祭司和官长的面，继续侮辱、戏弄耶稣，说明是他们默许的，这就足以证明他们已经丧失了一切的人道，对耶稣也没有任何的同情。由此可见，从宗教的角度来说，这种泄愤，自私、因宗教偏见带来的恨，常常让人失去理智，是无法理喻的。不光是在基督教的教会，在其他的宗教团体，这样的事件也常有发生。犹太人的三波审训结束了。

试想一想：他们把耶稣从客西马尼园（城的东边），一下子带到大祭司这边来（城的西南方向），然后又把他带到公会（靠西北部方向），整夜地折腾，把耶稣带过来、带回去。天亮了，到了早上，他们又要把他带到彼拉多所在的地方。

《马可福音》第十五章同样记载了这个过程。可15:1 “一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多（从公会到彼拉多）。彼拉多问他说：＇你是犹太人的王吗？＇（他们不就是要说他有一个秘密的组织吗？要自称为王，这样才能引起罗马人对耶稣的审判。你自称是王啊，你是高举反抗的大旗，要跟我们作对吗？你是犹太人的王吗？没想到）耶稣回答说：＇你说的是。＇祭司长告他许多的事。彼拉多又问他说：＇你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？＇耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。”

《路加福音》也记载了这件事情。犹太人告他的都是哪些事呢？他们举了三件事情。路23:2-6“就告他说：＇我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王。＇”（所以才引来了）彼拉多问耶稣说：＇（你真的说过）你是犹太人的王吗？＇耶稣回答说：＇你说的是。＇彼拉对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”但他们越发极力地说：＇他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。＇彼拉多一听见，就问：＇这人是加利利人吗？＇”

彼拉多也不想插手，接这个烫手的山芋。于是就说：既然你是加利利人，我就把你交给希律吧。于是就把他推给希律，让希律去处理这件事。本来希律应该是在北部，可是这时他正好在耶路撒冷，所以他们就把耶稣从彼拉多那儿押解到希律那儿。

在此折回一下，彼拉多的初审过程，约翰记载得比较详细。约18:33-35“彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：＇你是犹太人的王吗？＇耶稣回答说：＇这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？＇（耶稣想借这个机会来启发彼拉多，把他带进上帝的国度。）彼拉多（心中非常骄傲）说：＇（你有没有搞错）我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你（究竟）作了什么事呢？＇”（彼拉多：你别跟我说你那一套，我不是犹太人，你甭在我这儿花什么心思了。）

约18:36“耶稣回答说：＇我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。＇”耶稣慢慢地开导他：我是一个国王，可是跟这个世界没有关系，跟罗马帝国也没关系，我不属于你这个国度，我对这个国不感兴趣。“燕雀焉知鸿鹄之志哉？”地上这短暂的国度，岂是我挂心的呢？

约18:37“彼拉多就对他说：＇这样，你是王吗？＇耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。＇”耶稣没有放弃这样一个能和彼拉多面对面说话的时刻，就继续开导他说：我是为真理而来，我是真理王国的王。如果你愿意听真理的话，凡听真理的人、属真理的人都会听我的话，你是不是愿意服从真理呢？

彼拉多这时心里应该也是生出好奇，约18:38“彼拉多说：＇真理是什么呢？＇（他问了这么一个非常重要的问题，却没有继续问下去。）说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：＇我查不出他有什么罪来。＇”他在真理和政治两方面权衡时，他选择了放弃真理、放弃良心的声音，在政治上争取。

这时候他对犹太人说：约18:39-40“＇但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王吗？＇（他想做一个顺水人情。算了吧，我没有查出他什么罪来，你们犹太节要放一个人，我给你特赦，把他放了，这不是挺好吗？可是）他们又喊着说：＇不要这人，要巴拉巴。＇这巴拉巴是个强盗。”

联想到我们人间的选举，什么样的人选什么样的人。犹太人这个时候都像是疯了一样，选了强盗巴拉巴，而把这真正的真理王国的王拒绝了。

既然犹太人不愿意放了耶稣，而彼拉多自己又觉得他没有什么罪。正在两难的时候，直到听说他是加利利人，那他想：你去找希律吧，这事我就不管了。路23:8“希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。”

希律的欢喜来自于两个方面：一方面彼拉多算是看重他，他们之间的感情、之前的过结、嫌隙，这时就一下子冰释前嫌了，两个人重新成为朋友；另一方面，希律还喜欢看见耶稣，因为听过耶稣很多事。毕竟犹太人在他的管辖范围里，他是明白一些宗教方面的事的，他也想看看耶稣行的神迹。

路23:9-12“于是问他许多的话，耶稣却（没有把他当回事）一言不发。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”

希律把所有的案子再次推回给彼拉多，彼拉多再想推已经是推不掉了。太27:19“（他）正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：＇这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。＇”但是彼拉多怎么办呢？犹太人就在这里喊，你总要放一个吧？他们要放巴拉巴。

太27:22“彼拉多说：＇这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？＇”彼拉多提出了很好的问题。前面说“真理是什么？”下面又说“那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”这个问题其实我们每一个人将来都应该会问这问题，那称为基督的耶稣，你怎么办呢？你是把他置之脑后，还是认他为主？这将决定我们每一个人的命运。

太27:22-25“他们（犹太人）都说：＇把他钉十字架！＇巡抚说：＇为什么呢？他作了什么恶事呢？＇他们便极力地喊着说：＇把他钉十字架！＇彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：＇流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”众人都回答说：＇他的血归到我们和我们的子孙身上。＇”

其实犹太人口是心非呀。他们说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”本来是说把这件事情记在我们账上，这事是我们干的。但没想到这一句话本是一个祝福，耶稣的血如真是归到他们的身上、归到子孙的身上，那这些人就能得救了。我们都要靠耶稣的宝血而得救啊！可是他们并没有接受耶稣的宝血，只是要把流耶稣血的这笔帐算在他们的身上，他们不认为这是一件罪大恶极的事。我们很伤痛地看到：太27:26“于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”

到这一步，所有的审训到此完毕。从耶稣被抓到通宵的审训，第二天天亮又经过公会的审训，又经过彼拉多的初审，然后到希律王。希律王又把他推回来到彼拉多那里。任何一个人被这么折腾，被捆着押解到这儿、押解到那儿，人身自由完全丧失，也不会有人给他喝一口水，通宵都没有睡觉，被人拉过来拉过去。耶稣这么强壮的一个人，后来都背不动他的十字架。这留到下一次再继续分享。

我们所看到的六次对耶稣的审判，都是不公正的审判。这世界的法庭六次对耶稣作出了审判，我们还能对世上的法庭有多少指望呢？愿主帮助我们想象耶稣在这一晚他受的折磨，在他心里是非常难过的。我们有时一口水到不了口，都觉得难受。通宵地被人拖来拖去，从圣殿的后边转到前边，把整个耶路撒冷城转个遍。耶稣受尽了折磨，受尽了不公正的待遇，他在最后的时刻还想把福音传给彼拉多。也由此看出耶稣内心中对世上的每一个人，他所有的那种拯救的爱心。

思考题

犹太人用何方法置耶稣于死地？
答：他们当时就想做两件事情：第一件事，证明耶稣说过亵渎的话，犹太人的法庭就可以判他死刑。因为按照旧约，如果你亵渎上帝的话，就要被石头砍死。他们只要能证明这一点，就能给他定罪。可罗马人并不看重这件事情，而要让罗马人定耶稣的死罪，就要找另外一件事，说耶稣煽动叛乱，破坏犹太人的安定团结，破坏当时稳定的局面，这样的话就可以让罗马人定他死罪。
犹太人几次定了耶稣的罪？
答：从亚那到该亚法到公会，三次定了耶稣的死罪。原因是他说自己是上帝的儿子。
犹太人喊着说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”这句话后来应验了吗？答：耶稣的血如真是归到他们的身上、归到子孙的身上，那这些人就能得救了。我们都要靠耶稣的宝血而得救啊！可是他们并没有接受耶稣的宝血，只是要把流耶稣血的这笔帐算在他们的身上，他们不认为这是一件罪大恶极的事。