第十九讲 南巡讲话：重返犹太地区

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主题经文：“从那日起他们就商议要杀耶稣”——约翰福音11:53

 

 

耶稣在世三年半的工作时间是公开的传道：第一年是他兴起的一年；第二年非常的活跃，很受欢迎；到了第三年，他的工作就开始受阻被人抵制，最后的半年，就进入危机及被出卖受害。我们今天的重点就放在他第三年这段时期。

我们今天的分享分为两个部分：第一部分简单的介绍福音书如何记载耶稣最后一年的行程；第二个部分，我们来看一看，在这个行程中间他留下了哪些永久的讲论和教导传到今天。

主第三年的行程，主要是从过住棚节开始，要去耶路撒冷。他的路线基本上是从最后一次离开迦百农、离开加利利，途经撒玛利亚进入约旦河地区，然后来到耶利哥遇到撒该，最后去伯大尼看望朋友，之后再上耶路撒冷。

《马太福音》记载，耶稣在登山变像之后下山服务。《路加福音》第九章记载有一位父亲来求他，因他的儿子被哑巴鬼附身了。我们看到这个被鬼附着的人和耶稣在山上，在将来荣耀之国里边这两个形象，可以说形成鲜明的对比。一个是上帝的恩典能够将人带回到怎样的一个荣耀的情形；而魔鬼的折磨，又会把人变成怎样的一副惨景。

耶稣在登山变像下山医治之后，《马太福音》第十九章记载说，太19:1耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。

《路加福音》第九章把这一段记得比较清楚一点：路9:51-53耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。可是，那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。

路加在这儿把它说清楚了，耶稣要被接升天的日子快到了，他去耶路撒冷。从加利利到耶路撒冷要经过撒玛利亚，他们到了撒玛利亚村庄的时候，派人过去预备，结果撒玛利亚人拒绝接受他。

这就让门徒雅各、约翰这哥俩非常生气，路9:54就说:“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗”？他们年轻人火气比较旺，（心想）我们的夫子有如此神奇的大能，是上帝差来的弥赛亚，你们怎么这样的态度。

这也体现了约翰雷子般的性情。路9:55-56耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。这边既然不接受，我们就去别的地方。

我们继续看《路加福音》的这段记载：路9:57-62他们走路的时候，有一个人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。”又有一个人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人”。耶稣说:“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”

这里记载了耶稣这一路一边传道一边有人纷纷想加入他的团队。耶稣就跟他们说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，可是我连一个枕头的地方都没有啊！有一个人，由于要先去埋葬他的父亲，耶稣就吩咐他说，让死人埋葬他们的死人吧，你去传上帝的道就可以了，不要被俗务所缠，人既然已经死了那就入土为安，你有更重要的事情要做。

这话听上去好像是有些不近人情，其实是耶稣看穿了他们的心思，这只不过是一个借口罢了，耶稣怎么可能不让他去料理自己家里的生死大事呢！其实这里耶稣是在对他们的内心说话呢。我们看到耶稣的第一个神迹是在婚礼上行的，表明了耶稣是与人同喜、与人同乐、与人同忧的。对于人间的生死，他都会与人有相同的感受。但是，你要是把这个事儿拿出来当借口，什么事儿你也瞒不了他。

另外一个人要先去辞别家里的人。耶稣就拿‘犁地’的比喻对他说，你手扶着犁，朝后面看，你怎么犁得了地呢！你要是跟从我就要一直往前走。耶稣透过这样的话是要传达我们跟从耶稣所要有的心志：做好决定、不要犹豫。事实上，来跟从耶稣的人并非没有回家的时候，耶稣他们几次来到西门彼得的岳母家和他们的朋友马大家，可见，这样的事情是有的，但是这些人说这些话的时候，他们的信心其实是尚未坚定的，如果回去的话，被周围的人一说，信心就有被动摇的可能了。

《路加福音》和《马太福音》都记载了他要上耶路撒冷去，上耶路撒冷主要是去干什么呢？因为什么事儿上去呢？这件事情在《约翰福音》的第七章记载的比较清楚。约7:1-5这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。一年有三次节日，在住棚节，犹太人也要上耶路撒冷去过节。耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。

耶稣的这些弟兄们对他说话，一副哥哥教训弟弟的口吻：哪有你这么做事儿的，你要把这个事情做好，要让天下人都知道，你要到大京都，到圣殿那儿去做众人就都看见了，事情也可以传得比较远，你在这小地方就这么做，这个不管用。

约7:6、8、9、10耶稣就对他们说：“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。……你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”我得慢慢地来，耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。

有许多的人对这里‘耶稣的弟兄’不太清楚，这究竟是哥哥还是弟弟呢？这个地方“预言之灵”给我们带来的启示非常的精确。《历代愿望》--第49章赴住棚节  当约瑟的儿子们，准备去赴住棚节的时候，看见基督还没有表示要去过节的意思，便焦急地注视着他。[9]{DA450.1}这一句话就说清楚了，这些个弟兄是谁？

是约瑟的儿子，是他娶马利亚之前所生的孩子，他们是耶稣的哥哥，他们对耶稣说话就像哥哥教训弟弟的样子。马利亚只有耶稣这一个孩子将来要服侍她。耶稣被钉十字架以后，耶稣并没有把母亲托付给约瑟的孩子们，而是托付给了自己的门徒约翰，由此也可以证明，约瑟的儿子们不是马利亚的儿子，是约瑟的儿子。

有时候我读到这些细节，《圣书》里好像有点含糊的地方，“预言之灵”就用非常清晰的笔调把这个事情给我们说清楚，这个就使我内心充满了感恩，对“预言之灵”更加的欣赏。

事实上，后来耶稣也去了耶路撒冷，只不过他没有走常人所走的路，他走了另外的一条路，免得在路上出现很多的麻烦，这个时候他也知道犹太人想杀他。

《约翰福音》记载了耶稣上去过节，留下了许多精彩的讲论。第七章讲耶稣要上去过节，他在节日期间，行了许多的神迹，好多人知道他来了，也纷纷上来过节，这时候有人说他是个好人，有人说他是迷惑人的，但是没有人明明的讲论他，因为怕犹太人。他是个敏感人物，是个有争议的人物，不能够随便讲。

这种现象在今天其实依然存在，所谓的宗教当局，他们把某些人定义为敏感人物，或者是有争议的人物，那普通的教友还不太敢讲，甚至不太敢要听他们讲道，或者跟他们有联络，还得偷偷摸摸。因为宗教组织可能对某些人有看法，这样的做法从来就没有停止过。

约7:14-20到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”耶稣也看透了他们的心思，说：摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”我来过住棚节，我发出的教训是来自于上帝的教训，你们看到不仅不接受，心里居然还想杀我。众人回答说：“你是被鬼附着了，谁想要杀你？”约7:32-33法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”犹太人听不懂就彼此对问：他在说什么呢？怎么他去的地方我们不能到呢！

后来他们去交差，约7：45-49差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”差役回答说：“从来没有像他这样说话的。”法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”

这些宗教的领袖，他们不仅拒绝耶稣，而且对于这些受感动的差役，竟提醒他们防备受到迷惑：他所说的话，也就一群普通的平信徒去信罢了，你看看教会的长老、传道人、牧师有谁信呀？这话非常的讽刺！宗教领袖要相信真理往往是很困难的事情，倒是平民百姓相信真光、领受真光是非常容易的事情。

这个时候有尼哥底母出来为耶稣说话：我们不先听他本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？尼哥底母跟他们讲道理。但是宗教领袖通常不讲道理，他们反而质问尼哥底母：难道你也是出于加利利吗？你去查考一下就可以知道，加利利没有出过先知，我们是宗教领袖，难道我们还不明白吗！

耶稣第三年的布道充满了危机和危险，处处是反对。他到殿里去，法利赛人就想捉拿他，还派差役去捉拿他，只是这些差役受了感染，内心被圣灵感动，没法下手。捉拿不成，这些人就都回家了，耶稣就去了橄榄山。我们在《约翰福音》第八章看到，约8:2清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。耶稣在殿里，还是有许多的人来听他。可是这些文士和法利赛人不甘心，就想出他的丑。

这个时候他们就带一个正在行淫时被抓的妇人到耶稣面前，要看看耶稣怎样处置她。耶稣就在地上写字，他写的是什么字呢？《圣书》上没有记载，但是多半写的是这些指控她的人自己所犯过的罪。当他们自己的罪一一被写在地上的时候，他们就知趣的离开了。约8：10-11耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

这件事情充分的体现耶稣来到世间的使命不是来定人的罪，而是要来释放人，要来赦免人的罪，要来教导人怎样度不犯罪的生活。

约8:12-16耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”这里有一段话，耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。你们是以外貌判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的。……”

耶稣在这个时候是顶着压力、顶着大家的反对来宣告自己就是世界的光。耶稣在殿里讲论，没有人敢下手捉拿他，《圣书》上说，因为他的时候还没有到。

《约翰福音》的第八章记载了许多非常深刻的真理：耶稣是世上的光，他是生命的光。约8:28你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。

约8：32-38你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”耶稣在这里把真理自由带给犹太人，但是这些法利赛人拒绝。他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有做过谁的奴仆，你怎么说‘你们必得以自由’呢？”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。”耶稣说，你们自称是亚伯拉罕的后裔，可是实际上证明，你们的父就是那魔鬼，约8：44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里是没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

耶稣在这里不仅宣称自己就是世界的光，还继续跟他们说没有亚伯拉罕就有了我，这句话可了不得，中文‘有了我’在犹太人旧约就是‘我是自有永有的’，犹太人一听，你怎么称你是“雅威”（犹太人称上帝为“雅威”）呢？就拿起石头来打他，耶稣却躲藏，从殿里出去。

《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》都没有记载这么详细，这次住棚节耶稣在殿里对众人的教训，只有《约翰福音》给予了详细的记载，我们今天借着约翰的记载，认识到耶稣是世界的光，是生命的光，是给人自由的真理之道。人要是晓得真理，真理必叫你得自由，这个真理不单是字面的真理，这个真理就是耶稣本人。我就是道路、真理、生命，你们认识了我，我就让你们得自由。

《约翰福音》第九章又记载他医治了一个瞎眼的，这里边有许多的故事，请大家自己去浏览，在这儿就不讲了，我们继续来谈耶稣的教训。第十章继续强调耶稣的教导，他在这里说什么呢？他是好牧人，他即将为人类而舍命。所以他的教导从起初的教导慢慢地把重心转向了他要受难，他要复活。通过这个‘好牧人’的教导，说明好牧人和普通的人区别所在。

耶稣说约10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。他通过这个讲论来突出他要为人来舍命。在第十章的讲论中间，这里有非常重要的一段话，约10:14-16我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。再次谈到他要为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。耶稣说，你们是我的羊群，可是我还另外有羊，我们外邦人，我们中国人也属于另外的羊群，耶稣也要把我们一起领来，把它归为一片，归在一个牧人的手下。约10:17-18我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。

我们看到耶稣在这个过程中间，他讲论生命的光，讲论好牧人；他在撒玛利亚有一篇讲论，来圣殿之前有一篇讲论，讲论什么样的人是良善的撒玛利亚人。再次说明，他就是那个良善的撒玛利亚人。

他向人们讲论天国不是他们的眼睛所能看见的，他也为儿童祝福，在《马太福音》的第十九章对一个少年财主的讲论说明了：若想得到永生，就当遵守诫命。

《马太福音》的第二十章，用打比喻的方式来讲最后的工作，讲葡萄园的工作，讲到早上的工人，讲到午正、申初的工人，讲到酉初的工人。

把这个讲完了以后，太20:17-19耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”

耶稣在这次的行程中始终给他们讲到他要去受难、要复活，要为这个受难做预备，这是第三次来讲这件事情。

《历代愿望》里从第47章开始讲要下山了，第49章开始讲他要去赴住棚节，讲到当时的罗网密布，那么多的犹太人想着要杀耶稣，讲耶稣在这个情形之下教导他是世界生命的光，教导他是好牧人，最后他离开加利利，在这中间途经撒玛利亚的时候，也讲了良善的撒玛利亚人的比喻，进一步来讲天国不是人的肉眼能看见的。

天国的建立是靠着圣灵改变我们的品格，不是靠法庭，不是靠命令，不是靠外在的东西，是内心的一种改变。

在这个过程中间，他还给儿童祝福，当一个年轻的财主来见他的时候，耶稣教导他要遵守上帝的诫命才能够进入天国，而且还特别对他说了一段话：你还要去变卖所有的分给穷人，然后还要来跟从我，让他内心有一个真实的变化，而不仅仅是外在的遵守律法的条款。

后来，耶稣再次设立了七十个人，差他们两个两个地出去传福音。耶稣走到哪儿，就把福音传到哪儿，走到哪儿，他就医治到哪儿，就领人进入上帝的国度，又赐给他们权柄让他们出去传福音。

《路加福音》在第十章记载，耶稣这个时候又去马大和马利亚的家，看望他们的老朋友。这里留下了一段非常重要的讲论，就是马大忙很多的事就心里忙乱，没有把听耶稣的教训和与主亲近看为最重要的事情。路10:40-42马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”

今天的教会可能也有许多‘马大、马利亚’之争。在耶稣最后的时光里，马利亚选择来听耶稣讲天国的事情，他了解耶稣，认为不需要搞那么复杂的饮食来招待他，耶稣没有太斥责马大，但是觉得她心里忽略了最重要的事情，我们今天，耶稣不是不让我们去伺候人，但是我们不要本末倒置，把最重要的事情给忽略了。

在《约翰福音》中还进一步记载了耶稣来到伯大尼访问了她们，后来又去别的地方。但是马利亚的兄弟拉撒路生病了，后来死了，马大、马利亚差人去请耶稣，后来耶稣来把他医治好了。耶稣在这个过程中宣布了一个非常重要的真理。耶稣对她说：约11：25-26“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”

我们如果活着信耶稣的话，不会经历死亡，你会经历睡觉，但是不会经历死亡。因为死亡在《圣书》里只有一个定义，罪的工价乃是死，死亡是对罪的一个偿还，死亡是彻底的消失。但是如果一个人活着信主的话，他永远不会死，只不过是睡一觉而已。

耶稣让拉撒路从死里复活，可是犹太人这个时候想的是什么呢？约11:53从那日起他们就商议要杀耶稣。我们把它引为今天的主题经文，可见，耶稣在整个第三年的服务和公开布道期间，他始终是被十字架的阴云所笼罩，犹太人中的法利赛人、文士始终想谋害他。

就是这一年，耶稣公开传道的最后一年，教导了一些非常重要的真理，这些真理值得我们好好的花时间去默想，去品味，什么是生命的光？耶稣是怎样的好牧人？他是怎样为人舍命？又是怎样从死里复活？他具有怎样的权柄将生命舍去？又将生命取回来。

他讲撒玛利亚人的故事，让我们也照着去做，他通过让拉撒路复活，带给我们复活的希望。

在服务中间，通过种种事件，向我们展现生和死的重大主题。把生命的道、真理的道、自由的道借着临近英勇就义牺牲的最后时刻，向他的门徒进行传讲。

耶稣这一次的南巡讲话和教导是他这三年中最重要的教导之一了，虽然耶稣的教导都重要，但是这一年的教导特别让人刻骨铭心，让人能够把生命、复活紧密地联系在一起。

愿主帮助我们，今天分享的内容有些杂，也有一些散，在《历代愿望》从第四十七章一直到六十章都有相应的记述，这些部分都是在这一年讲的。我们今天就先讲到这儿，也请大家事后把今天所涉及的圣书章节，好好的在福音书中间去复习，去回顾，去品味，不断地去默想。

思考题

路9：59-60耶稣为何不让人埋葬他的父亲？
答：这话听上去好像是有些不近人情，其实是耶稣看穿了他的心思，这只不过是一个借口罢了，耶稣怎么可能不让他去料理自己家里的生死大事呢！其实这里耶稣是在对他们的内心说话。我们看到耶稣的第一个神迹是在婚礼上行的，表明了耶稣是与人同喜、与人同乐、与人同忧的。对于人间的生死，他都会与人有相同的感受。但是，你不能把这事儿拿出来当借口来拒绝福音的呼召。耶稣透过这样的话是要传达我们跟从耶稣所要有的心志：做好决定、不要犹豫。
约7:1-5为何耶稣不明明上耶路撒冷去过节？
答：约瑟的儿子们想要让耶稣显扬名声，但耶稣知道自己的使命，就是即将走上十字架，在此之前，耶稣还要传道，所以不主动招惹试探，暗暗的去耶路撒冷。
从约8：10-11耶稣未定行淫的妇人之罪，我们可以得到什么启发？
答：我们经常喜欢论断别人，定别人的罪，而耶稣却拯救罪人，怜悯罪人，给人以希望，这才是我们应该效法的。
如何理解约8:58？
答：这句经文的正确翻译应该是：耶稣说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕时我就是上帝。”耶稣宣称他就是自有永有的，他就是上帝，他就是创造主。