第十一讲 山边宝训

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主题经文：“虚心的人有福了．因为天国是他们的。……为义受逼迫的人有福了．因为天国是他们的。”——太5:3-10

 

 

我们在上一讲跟大家一起研究了耶稣设立12个门徒，他自从受洗以后经历了试探，胜过了试探，然后开始出来传讲天国的福音，呼召人悔改信福音，需要建立这样的一个团队把天国的福音，最终传遍天下。

耶稣清楚地知道他在地上的工作只有33年半的时间，现在他已经30了，还剩下三年半。那么三年半之后，这个工作何以为继呢？他拣选了一批普通的人来做他的门徒，这些门徒可以说是在耶稣的身边鞍前马后，紧随他们的夫子去医病、赶鬼、传福音，他们也看见了他们的夫子所行的神迹，渐渐地培养了对他的信心。耶稣藉着上天赐给他行神迹的能力使他的教训及声望越来越高，虽然在南部的耶路撒冷受到了拒绝，但是他回到了加利利，在加利利附近，呼召了更多的门徒。

这个时候，12个门徒已经形成。几个月之后，耶稣和门徒们就来到了一座无名的小山，一起来聆听耶稣所要发表最重要的宣告。如果我们熟悉《圣书》的话，你就知道上帝在创造之初，就在地上的伊甸园建立了一座他的圣山，《圣书》上说我们的圣所是荣耀的宝座、从太初安置在高处。（耶17：12）经上说从太初，上帝将他的宝座设立在荣耀的圣山之上、在地的高处，高到什么程度呢？我们以前给大家介绍过，在伊甸园有水滋润园子，然后从伊甸园流出来，是怎样的状态呢？我们看到有四条大河。因此不难想到伊甸园的高度——它是地上的一座巍峨的高山，在这里上帝临格与世人同在。亚当、夏娃在这里与创造主相会，众天使在这里共同来见证和参与上帝和人类的交往。当洪水来的时候，上帝将伊甸园提到天上，从此地上再无伊甸园，再无上帝的圣山。

可是我们记得在上帝呼召摩西带领以色列人从埃及出来的时候，上帝要颁布他的十条诫命，他为了要亲自临格，还得找一座相当于伊甸园的这种高山。可当时没有那么高的山，于是就找了座西奈山，虽然只有海拔1000多米，但这就是矮子中间拔将军，就找了这座山。然后上帝以雷轰地震，非常震撼的一个场面出现。这就是旧约中所留下来的让我们能想象的那个神圣的大山。

同样的一位主，今天他来到世上——他出生在无名之家，生在马槽，默默地长大。现在他又来到一座山，而这座山在《圣书》上没有记载。怀师母在《历代愿望》上面说，这是一座无名之山——无名的小山。我们由此可以看到耶稣从他降生，一直到上十字架，他是舍弃了一切的荣耀，用今天的话来说，他处处都是低调，非常的低调，连发表重要的演说和宣告，选的也是一座无名的小山。

他要摧毁当时人对于所要建立的国度那种虚幻的梦想，要重建他们对于天国的理想，而天国与骄傲，是不发生任何联系的。因此他就选了一座无名之山，让众人能看出天国的门槛是让那些谦卑的人、温柔的人、能够把自我抛在一边、一切骄傲的神态通通与他们远离的人，这样的人才适合走进天国。

耶稣当然知道真正的天国是什么样的。人从伊甸园被赶出来后，能够救人命的就只有那棵生命树，那才是一个能够救人的国。当初在地上，这就是唯一有人口的地方，这是上帝的乐园、是上帝的居所、是他与人类共同生活的地方。在这里他制定了婚姻法，制定了安息日，这就是在地上的上帝的国度。自从人被赶出来以后，人类的梦想就是要重回伊甸园、重回生命树、重新和上帝永久的交往，这才是他所要传的天国。

在这样的一个情形之下，众人的想法和他所表述的天国，差距是如此之大，他该怎么办？所以耶稣在这里以“八福”开篇，《马太福音》的第五章我们从第一节开始：

耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。（太5:1）门徒这个时候可以说是满怀希望，他们的夫子要宣布建国的纲领了，非常的兴奋。

他就开口教训他们，说：

“虚心的人有福了．因为天国是他们的。

哀恸的人有福了．因为他们必得安慰。

温柔的人有福了．因为他们必承受地土。

饥渴慕义的人有福了．因为他们必得饱足。

怜恤人的人有福了．因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了．因为他们必得见上帝。

使人和睦的人有福了．因为他们必称为上帝的儿子。

为义受逼迫的人有福了．因为天国是他们的。”（太5:2-10）

这八条原则一下子打破了他们当时虚幻的梦想，耶稣要来传的这个国度不是他们所想象的那个国度，这个国度是给虚心之人的，虚心的人才能够进入这样的国度。痛悔谦卑的人才能进入这样的国度。

我们在这“八福”中间看到前面的每一福都有两句，前面是说你今天应该是怎样的状态，后面再告诉你它的结局是什么。谦卑的人有福了，那么将来是什么样的结果呢？——因为天国是他们的。前面告诉你我们今天应当处的心态，应当表现的精神，但是你还要表现出一种韧劲、一种耐力、一种忍耐、一种至死不渝的忠心，因为天国并不是在当下赐给你的，而是要等到基督再来的时候。

我们发现在这“八福”中间展示了耶稣讲道的一贯原则，可以说不光是在福音书，在整个新约，甚至在《启示录》中间，你都能看到这条红线贯彻于始终——那就是整本新约都在告诉我们当下应做的事，可是他永远会把末后把结局展现在人的面前。

所以，耶稣展示了天国的原则。在天国里的人是那些虚心的人，是那些为自己的罪恶哀恸的人，是那些内心温柔的人，是那些饥渴慕义的人，是那些懂得怜恤人的人，是那些清心的人，是那些使人和睦的人，是那些为义受逼迫的人。而这“八福“所描写的这八种状态不是别的，恰好正是主耶稣基督自己的形象。他是虚心的人，他是一个常怀忧虑的人，一个为天下忧国忧民的哀恸的人，他是柔和谦卑温柔的人，他是怜恤人的人；在耶稣的心中没有一丝的诡诈，撒但在他里面一无所有；他是一个清心的人，耶稣来不仅要拆掉犹太人和外邦人的藩篱，也要拆掉我们和上帝之间的隔绝，他是一个来成就人与上天和睦的人；而最终他将要为义受逼迫，在十字架上牺牲。所以这个八福所描写的八种品格，就是主耶稣基督的自画像。

什么样的人是一个义人？——有这八种品格的人是一个义人。什么样的人是上帝喜悦的人？——培养这八种品格的人是上帝所喜悦的人。我们可以想象这12个门徒，他们坐在离耶稣最近的地方，听到他们的夫子讲这样的话，他们的心中有何感慨呢？他们在想：夫子你在南边不受接待，那么我们是不是也会不被人待见呢？耶稣跟他们说，人若因我辱骂你们，逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐．因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。（太5:11-12）在耶稣的这一段讲话中，把他的门徒比作以前的先知，这将是你们所要有的经历。先知以前所从事的工作如何，你们这些被召的门徒也要从事类似的工作，而且你们所要受的逼迫将会比他们更加的大。

所以耶稣从一开始来传天国的福音，他就让人做好思想准备。虽然有美好的应许——天国最终是你们的，你们要承受地土，你们要得蒙怜恤，要得饱足，你们是有福的。但是现在却有一番考验——现在你们可能被人嫌弃，可能被人诽谤、被人谩骂、可能被人逼迫追赶、甚至会为此而殉道。

这与我们今天许多传道的方式可能有些不一样，我们在传道的时候常常把一些好的方面先说出来，但是你看耶稣，他把好的说出来的时候，也会告诉你在今生今世、在善恶之争没有结束之前，一个从撒但的爪牙之下逃脱出来的人，撒但是会尽力去攻击的。他需要面临许多挑战，要面临许多困苦，他是有一番征战、一番搏斗、一番不平静的生活在等待着他的。

那么在这样的情形之下，耶稣说：即便如此，你们领受了亮光，你们就成为世上的盐，成为世上的灯，所以你们不能失去盐的味；既然是灯，就应该照亮世上的人。怎么照亮呢？什么是光？用什么来照亮世人？下面他就来讲出《圣书》的真光，因为诫命是灯，法则〔或作“指教”〕是光，训诲的责备是生命的道，（箴6:23）诫命是灯，法则是光，上帝的律法，就是照在世上的光，所以耶稣马上就说，莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（太5:17-20）

耶稣让他的听众坐在山边，要他们回想起时常挂在嘴上的经文，坐在你们面前的这位虽是其貌不扬，很平凡，虽然在这里没有任何的电闪雷轰，可是他就是那在西奈山颁布律法的同样的一位。他来不是要废掉律法和先知，而是要成全。什么人要遵循上帝的旨意又教导人遵行，那么这样的人在天国被称为最大的。可要是违背天国的律法，而且你又给人设立榜样叫人这么做，那么你在天国是最小的，（叛乱者无法进入天国。）当初亚当和夏娃就是因为违背了上帝的旨意，而被赶出伊甸园，那么我们今天怎么可能指望违背上帝旨意，还能混进去呢？上帝还是同样的一位上帝，他的要求并没有改变，因为上帝没有转动的影儿。耶稣说你们的义要胜过文士和法利赛人的义，你们要像前面这“八福”里所描写的品格，这才是天国的品格，不要动不动就是动怒。

接下来你看《圣书》里记载，你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人”，又说：“凡杀人的、难免受审判。”只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故的”五字）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；（太5：21-22）公会什么时候审判？千禧年的时候审判。所以我们今天如果轻易动怒，翻译成今天的话，你动不动就把人“拉黑”这种的，没法进天国。基督徒要向上帝的品格去学习，要怀着一种长久温柔忍耐的心，要培养这样的厚道，忍辱负重，不要轻易的断交，我们要和人保持沟通。上天为了和我们能够沟通，用耶稣的牺牲来搭建了一座桥梁，为了让这个沟通能够继续。那么我们人和人之间，特别是基督徒和基督徒之间，我们轻易地就动气，动不动就把人“拉黑”，“拉黑”就意味着我不再跟你沟通了，什么意思？在我眼中你就如同死人一般。

有人说这个确实不容易。天国的道路它不是一条容易的道路，但是靠着上帝、靠着主耶稣基督的恩典，我们的心胸会不断的扩大，我们的气度会不断的扩充。有容乃大，器小易盈，就是我们要能够容忍，才能成就一个大的胸怀。人的才干有高低，但是才干不是决定我们进天国的条件，恰恰相反是我们的格局、是我们的胸怀；我们是否是谦卑柔和清心、是否是愿意使人和睦，这样的胸怀，这样的品格，这样的精神才是天国所需要培养的精神和品格。

不仅不能轻易地动怒，更不能够犯奸淫。那么在世人的眼中，我们可能只是符合法律的要求就够了，但是在天国的法律之中，我们如果是心中动了淫念的依然是犯了奸淫。所以上天需要有一个完美的人，需要一个心灵是没有任何邪恶的人。愿上帝帮助我们，让我们成为清心的人。没有主的帮助，我们可能任何人都不能达到这种心无杂念、完全圣洁的，必须是有上帝恩典的帮助。愿我们能有一个愿意祈求的心，愿意被上帝改造，让上帝赐给我们一个全新的我。

马太记载了耶稣所谈的论休妻、论起誓、还不让我们报复。古人说以眼还眼、以牙还牙，我们可以说这是国度之间的原则，但是在人和人的交往之中，有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。。。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；（太5:41，39）有能力反驳、有能力反击，甚至于克敌制胜，但是甘愿认输，不仅甘愿认输，还愿意为那逼迫你的、打你的人祷告，为他祝福。这不是常人的生活呀，人达不到的，人做不了这一点，这一定是一个圣人的生活。必须是有圣灵在我们的心中，让我们有这样的胸怀意念，我们才有可能做到这一点。我们人呢常常说：你做初一我做十五，你不仁休怪我不义，“量小非君子，无‘度’不丈夫”。那个不是“毒”啊，那个字念错了，量小非君子——你的气量太小，不是君子；无“度”不丈夫——你没有“度量”，你不是一个大丈夫。不要与恶人作对，这是耶稣告诉我们的，不要和恶人作对。免得你染上跟他一样的精神。

耶稣所传讲的不是人间的哲学，推理。你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”（太5:43) 同仇敌忾，家仇国恨——这个是人间的说法。耶稣说，只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（太5:44）谁是仇敌？一切与上帝为仇的都是仇敌，对于基督徒来说，不与上帝为友的就是仇敌，一切违法之人就是仇敌。

我们常常听到有人说：呸！我还要对你好，你不照照镜子，对你这种人我该怎么样，你不配！我们常常会有这样的态度，但是上帝告诉我们，我们人都不配得上帝的爱，他却赐下耶稣为我们而死，他来创造条件，让我们从一个不配的人，变得配承受天国，这福音了不起！没有半点看不起人的意思，你若看见有人不如你，你想办法让他能够入你的法眼。“己欲达而达于人，己欲立而立于人”，孔子都知道的学问，这就是仁爱呀！你只爱那些对你好的人，这个不难哪，耶稣说：税吏都会这么做，外邦人不也是这样吗？

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5:48）我们每个人在读经读到这儿的时候，在不同的阶段，对于这段经文，可能有不同的感受和理解，这不是一种可怕，这对我来说是一种盼望、是一种希望！既然上帝可以让像我这么一个糟糕的人、这么一个不堪的人，他给我一个应许、给我一个命令说“我要完全要像天父完全一样“，当然这不是一天能够完成的，他会给我永恒无止境的时间、永恒的生命来不断地靠近天父！

《路加福音》说，你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。（路6:36）前面这里说你要爱你的仇敌，天父是在我们还与上帝为敌的时候，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。(罗5:8）当人还与我们为仇敌的时候，我们愿意去为他们做点什么，这就是天父那样的完全，这就是天父那样的爱了。愿主帮助我们不断的祈求，拥有上帝这样的爱，去爱我们的仇敌，去爱那些恨我们的人、对我们不友善的人、设计图谋害我们的人。愿上帝能够帮我们生出一颗爱他们的心！当你心中拥有这样的意念的时候，你就知道圣灵给了你一颗新的心；上天给了你一个新的志向，你已经是一个重生的人了！

耶稣的登山宝训有许多教训，不是我们在短时间能够分享完的。但是我想在结束的时候，我们一同来看一看基督是怎么样教我们祷告的。他说，

所以你们祷告、要这样说：

我们在天上的父、愿人都尊你的名为圣。

愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

我们日用的饮食，今日赐给我们。

免我们的债，如同我们免了人的债。

不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。

因为国度、权柄、荣耀、全是你的，直到永远。阿们。（太6:9-13）

我们刚才在讲耶稣登山宝训的开始，我们谈到了上帝在地上的第一座大山，就是伊甸的圣山，这就是上帝的国。这个大山、这个上帝的国，后来被提到了天上，那么耶稣让我们祷告，他出来传天国的福音，说天国近了，说明伊甸园重返人间的时间已经快了。他要我们祷告说：愿人尊你的名为圣，遵守上帝的律法，愿上帝的国降临，哪个国？——伊甸园重返人间。

《马太福音》第25章第34节，耶稣说，于是，王要向那右边的说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。（太25:34) 那么从创世以来上帝为人类预备了哪个国呢？创世以来就预备了一个国——那就是伊甸乐园。所以耶稣愿意让我们祷告，祷告什么？——祷告伊甸天国重返人间。

愿你的旨意行在地上如同行在天上，（太6:10）现在只有地上的人是违反上帝旨意的，天上的任何一位天使都是遵行上帝旨意的。而耶稣对你们的期望是将来要去顶替那些堕落的天使们的位置，所以也希望你们现在就像那些没有堕落的天使一样来遵循上帝的旨意。

我们日用的饮食，今日赐给我们。(太6:11）这个“今日”是哪个日子？“今日”是指宽容的时期。我们日用的饮食，在宽容的时期还存在的时候赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。（太6:12）当宽容时期不在，恩门关闭之后，你所有的债就不可能再被赦免了，因为关闭之前上帝已经洁净圣所，对于那些彻底悔改的人，他已经把他们的罪全部的清除。所以这个“今日”是指恩典之国还存在的日子，指上帝的赦免之恩还存在的日子。我们要蒙上帝的赦免吗？有一个条件——你也要同样的赦免人，耶稣让我们彼此相爱，其实彼此相爱说到底也就是彼此饶恕。

人呢，最容易犯错。一个眼神，可能会导致人的误解；一个动作、一句话没说好也会让人非常的受伤害。所以我们基督徒要学会说一句话——算了吧！学会说“算了”不仅是口里说，也要从心底里面真正的说：“算了吧，这个事儿过去了”，“算了，不计较了”。

不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。（太6:13）哪个国度？耶稣让我们求的不是恩典之国，恩典之国不是永恒的国度。他让我们求的是国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远的国度——那是荣耀的国度，那是我们今天要传的永远的福音。永远的福音在告诉我们——恩典的国度即将结束，那永不衰败的国度即将来临。

或许这是我们第一次明白主祷文是什么意思，主祷文告诉我们要求的不是恩典之国，或者说不仅仅是恩典之国。恩典之国是今日赐给我们的饮食，是我们还有赦免的机会。让我们求的是上帝的荣耀之国早日到来。让这个痛苦罪恶的世界早点完结。

所以，我们在世上说一千道一万，耶稣让我们不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。（太6:31-33）中国的古人说，君子是先求义，然后利会随之而来；而小人是先求利，然后是牺牲义。耶稣就让我们先求上帝的国和上帝的义，然后其它的利都会随之而来，上帝会赐福那些寻求他的人。

耶稣的福山宝训非常的丰富，我们希望大家也能够多花时间研究，读读怀爱伦师母所写的《福山宝训》，也可以读《历代愿望》第31章，这些都阐释了耶稣登山宝训所带给我们的宝贵教训。我们今天只是作为一个引子，把大家的注意力再次引回到基督徒根本的原则上，使我们的行为、我们的思想、我们的言语，都符合上帝的旨意，而不光只有一个正确的教义。

 
思考题

为何说八福是耶稣基督的自画像？
答：耶稣是虚心的人，他是一个常怀忧虑的人，一个为天下忧国忧民的哀恸的人，他是柔和谦卑温柔的人，他是怜恤人的人；在耶稣的心中没有一丝的诡诈，撒但在他里面一无所有；他是一个清心的人，耶稣来不仅要拆掉犹太人和外邦人的藩篱，也要拆掉我们和上帝之间的隔绝，他是一个来成就人与上天和睦的人；而最终他将要为义受逼迫，在十字架上牺牲。所以这个八福所描写的八种品格，就是主耶稣基督的自画像。
如何理解“你们是世上的光”这句话？
答：诫命是灯，法则是光，上帝的律法，就是照在世上的光，一个遵守上帝律法的人就是世上的光。
为何上帝不让我们和恶人作对？
答：我们如果有能力反驳、有能力反击，甚至于克敌制胜，但是甘愿认输，不仅甘愿认输，还愿意为那逼迫你的、打你的人祷告，为他祝福。这不是常人的生活呀，人达不到的，人做不了这一点，这一定是一个圣人的生活。不要和恶人作对，免得染上他一样的性情。
如何理解登山宝训中耶稣说的完全？
答：天父是在我们还与上帝为敌的时候，惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。(罗5:8）当人还与我们为仇敌的时候，我们愿意去为他们做点什么，这就是天父那样的完全，这就是天父那样的爱了。
主祷文中说“愿你的国降临”是指的哪个国度？
答：上帝在地上的第一座大山，就是伊甸的圣山，这就是上帝的国。这个大山、这个上帝的国，后来被提到了天上，那么耶稣让我们祷告，他出来传天国的福音，说天国近了，说明伊甸园重返人间的时间已经快了。伊甸园就是上帝在创世以来为我们所预备的国。