《罗马书》第三讲：福音与审判

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主题经文：就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？（罗2:16,27）

 

 

我们在上一讲介绍了《罗马书》它像整个《圣书》一样，它在讲“律法和福音”、在讲“因信称义”这些重大问题上面，在推动宣教使命的重大问题上面，是在审判的框架之下进行的。如果没有审判，那么个人我行我素就好了，没有结果，所以审判就把福音和律法联系在一起。

在《罗马书》的第一章可以看到：保罗在介绍了上帝的大能、因信称义之后，紧接着就说到：罗1:18上帝的愤怒，从天上显现在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。在第一章的结尾，花了大量的篇幅说明人如何故意不认识上帝。这实际和我们第一位天使呼喊的是一样的。“应当敬畏那创造天地海和众水泉源的”，那么“众水泉源”这里就把我们带回到挪亚的时代——挪亚时代洪水的审判。同时我们看到在这样的背景之下，这些选择不义、背弃真理的人他们不敬拜那创造天地海的上帝，但是却去拜偶像，特别是在上帝所赐福的婚姻制度上面，做出逆天而行的可耻行为。又因为故意不认识上帝而行各样邪恶的事情，不仅自己去行而且还喜欢别人去行。这是末后昏暗的世界上帝的震怒要从天上显现时人类所处的状况。

那么第二章把笔锋一转，转向每一个普通的人。上帝是最终的审判者 罗2:1你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。这里的“论断”实际就是人暂用、篡夺了上帝审判的权利，把上帝的审判权自己拿来应用。我们人都是看外表，我们对一件事情的判断、对一个人的判断往往不会太全面，因为我们看不到所有的情况，我们更是看不到人内心的动机。所以我们不应当把上帝的审判权抢夺到自己的手上来任意地论断人。

第二节说 罗2:2-3 我们知道这样行的人，上帝必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱上帝的审判吗？保罗在这里劝教会中的人或者世上的人，你不要论断人，你用什么尺子量给人还会用什么尺子量你，你行的并不比别人好，上帝最终要用真理来审判所有的人。所以我们每一个人不会因为你论断别人就可以掩饰自己的缺点、过错、罪过。人往往是这样：一个人自己糊里糊涂，结果他要指点江山，认为别人糊涂好掩饰自己的糊涂；一个人自己很愚拙，结果他总是去指责别人的愚拙来掩饰自己的愚拙；一个人很空虚，也是常常去指责别人的空虚来掩饰自己内心的空虚。所以保罗在这里说：你在论断行这样事的人，自己所行却和别人是一样的，你以为因为你这一论断你就可以逃脱上帝的审判吗？

罗2:4  还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐、不晓得他的恩慈是领你悔改呢？上帝到今天为止还没有对世界实行大审判，是为了给我们机会，恩门还没有关闭。它没有关闭的原因不是因为我们所做的是对的，而是要用他的恩慈来领我们悔改。但是你这论断人的，你自己不悔改，罗2:5-6  你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒、以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。这里面我们再次看到这些不悔改的人他的结果如何，不悔改的人只不过是为自己积蓄忿怒，遭天谴，上帝会按照每个人的行为来报应我们。

这里就有一个问题：人的行为都称不上好，那么什么样的人他以善来报？什么样的人他以恶来报呢？下面保罗就进一步地展开说罗2:7凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；怎么能以永生报应他们呢？因为前面讲到了要救一切相信的，正是福音的大能、是上帝的大能。可是罗2:8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的,就以忿怒、恼恨报应他们。那么不行真理的人、阻挡真理的人、不虔不义的人上帝就以愤怒和恼恨来报应他们。

罗2:9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人。我们从这节经文可以看到：这个虽然也可以指普遍的情形，但是它更多的是指上帝恼怒的日子，是指上帝的七大灾降临的日子、恩门关闭之后所要降临的患难和困苦。这里不仅是包括肉身的犹太人也包括肉身的外邦人，没有区别。只要是作恶的人，跟你的血统没有关系，不会因为你是犹太人就高人一等，能够逃避上帝所要降在世上的愤怒。罗2:10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。这里同样地也说到平安、尊贵、荣耀，要加给谁？在这个时候要加给先是犹太人也包括外邦人。

罗2:11-12因为上帝不偏待人。凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。那么保罗在这里把眼光再次地展开，转向上帝对世人的审判。上帝不会偏待人，他把愤怒报应在一切作恶的人身上，但是这个愤怒不仅包含了在七大灾中间所发尽的上帝的愤怒，也包含在千禧年复活之后的恶人，上帝依然是要将患难困苦加给他们。但是对于那些非犹太人，那些没有律法的人，上帝怎么审判他们呢？他们没有律法，上帝就不按照律法来审判他们。所以说凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；那么在律法以下犯了罪的，就要按照律法受审判。上帝给了你明确的律法，那么你就照律法受审判。如果这个律法不是那样明确地出现在你的眼中，那么你所受的审判就不是照着律法的条文来进行审判。

上帝的审判：罗2:13不是听律法的为义，乃是行律法的称义。什么是义人呢？不是说你听到有律法了，听见过律法你就是义人。不是！是行律法的才算是义人。那么对于没有律法的人他是按什么样的标准呢？下面这两节经文就有非常重要的标准。罗2:14-15没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。这样就说出了两条基本大的范围：一个范围是那些有律法的上帝的选民，那么上帝就照着律法的原则和明文来审判他们。而对于还处在黑暗之中，没有听过福音，还不晓得上帝律法的人，那么上帝就照着赐给他们的良心，这个良心其实就是上帝对人说话的声音。特别是在人做了不义的事时，这种声音就显得更加明显、更加的扎心。

预言之灵在《信仰的基础》2月21号这篇上面说：良心乃是上帝的声音，是人在人性情欲的冲突中听到的；若遭到抵制，上帝的灵就会担忧。这样就把所有的人都圈在上帝的审判的范围。你没有明文的律法，但是有上帝对于你的良知说话的声音。所以在这样的情形之下，你的良知、人和人之间就可以互相的比较，你们的思念彼此的较量，就能够判断什么是是，什么是非，良心的功能在此显明律法的功能。

这两类人他们 （罗2:16）就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。那么耶稣基督什么时候来审判人隐秘事呢？当然是查案审判时，因为千禧年的审判他交给了得赎的人。所以前面这一段，第二章十六节这里，首先从上帝审判这个角度出发，来判定抢夺上帝审判权柄之人的错误；然后说明上帝的审判会带给人怎样的结局——有的人得永生，有的人就会受到患难困苦的报应。任何一个人，无论是有上帝明文的律法还是上帝借着良知向人说话，他都要接受上帝的审判。

保罗说：照着我所讲的福音来进行审判，因信的人称义，行律法的人称义。那么这一节耶稣基督审判人隐密事的日子，它是照着福音来进行审判，这个很明显的就是指着我们现在所说的查案审判。是审那些义人，审那些照着良知而行、照着律法而行，在上帝眼中被称为义的人。保罗其实在《使徒行传》里也提到了同样的日子说徒17:30-31 世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。这个“所定的人”是谁呢？就是那从死里复活的人，就是耶稣基督来审判人隐秘事的日子。我们在《希伯来书》也会看到，保罗继续谈这个查案审判的日子，他其实是得了大的启示，但是他不便把这个日子说出来。人人都有一死，死后且有审判。人死后的审判显然是有两个审判：一个是查案审判中上帝对义人的审判，第二个是千禧年中对所有恶者的审判。但是这个照着福音来行的审判显然是对那些曾经表达信仰上帝之人说的，这个是耶稣基督所要进行的审判。这个部分是指那些要审哪些人能够得到荣耀尊贵和永生的报赏。

那么如果不是在这个审判中的人，他们又会受怎样的审判呢？我们大家都知道千禧年是义人对恶者的审判，这个部分的审判是在17～29节来强调的是千禧年的审判。

大家来看一下，说：罗2:17-20:你称为犹太人，又倚靠律法，且指着上帝夸口。既从律法中受了教训，就晓得上帝的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。这里说明犹太人获得了上帝的律法，这个律法是表现上帝旨意的，是判定是非的。律法就是世界的光，因为你有律法，因此你也可以成为世上黑暗中人的光。律法是智慧的光，所以你又可以称为人的先生，在律法上有知识和真理的典范。

可是 罗2:21-23 你既是教导别人、还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫、自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？那么这样怎么说呢，罗3:4不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：“你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。”这个部分是指那些有律法的犹太人，你们犯了罪，虽然有割礼却于你无益。 

下面话锋一转，转向那些外邦人，那些没有受割礼却是因信称义的人，他们反过来要来审判你们这些受过割礼有上帝律法的人。什么时候行这样的审判呢？当然是千禧年的时候。好，下面我们就看第二十六节罗2:26-27 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？这里再一次说明：外邦人没有受割礼，但是如果他明白了福音、明白了律法，反过来借着耶稣所赐的恩典来全守律法，那他岂不是反过来要审判你吗？所以第二十七节是指千禧年的审判，是指千禧年这些因信称义的义人要来审判这些有律法却违背了律法、受了割礼却在行为上（心和耳）没有受割礼的人。

所以保罗得一个结论：罗2:28-29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。所以犹太人以割礼把外邦人和犹太人从中做出分别，但是保罗说外面的割礼不算是真割礼，只有内心顺服上帝的灵、顺服上帝的律法，这样的人他的割礼才是真割礼。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。因为上帝要称他为义。

那么上帝的称赞是怎么来的呢？这些问题就要留到第三章来进一步解说。罗3:1-4 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们。即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉上帝的信吗？断乎不能！虽然犹太人得了律法又有了割礼，这不算什么。那么到底犹太人的长处在哪里？外邦人的短处又在哪里？保罗就强调犹太人的长处最重要的就是“上帝的圣言”交托给了他们。从摩西到旧约圣书的结束，每一个书卷都是犹太人所写。上帝把他的圣言藉着犹太人的先知写下来，传给后世。所以犹太人信还是不信不妨碍上帝的圣言发出亮光照亮人间，不能够因为人的不信而废掉上帝的信实。所以这节经文进一步来说明这些背弃律法真意的犹太人他们受审判，并不是表明上帝不信实了，而是他们自己背离了律法。

罗2:24-25上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。这里说上帝他总是信实的，而人是靠不住的。上帝责备人时可以显出上帝的公义，可是他被人议论的时候，上帝也是可以得胜的，人找不出上帝不是的理由，找不出这样的理由。所以保罗就说（罗3:5～8）我且照着人的常话说，我们的不义若显出上帝的义来，我们可以怎么说呢？上帝降怒，是他不义吗？断乎不是！若是这样，　上帝怎能审判世界呢？若上帝的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。保罗在这进一步说，上帝要审判世界，显示他的真实。他的信实、他的良善、他的公义是藉着把世上的恶人定罪来显明出来。这样说岂不是我越恶他定我的罪显得他越公正吗？既然这样为什么我还要受审判呢？保罗说其实没有这样说话的，我们信耶稣的人没有人传这样的道理。不能说你作恶来显出律法的公正，律法的公正是它本身所带有的公正。上帝的公正不是因为你作恶才显出来，他本来就是公正的，本来就是良善的。

那么下面保罗就要进一步展开，既然背离律法的犹太人最终也要受审判，那我们这些罗马的外邦人或者是借着罗马的书信能看明世界各地的外邦人，我们又有什么长处呢？我们比他们强吗？我们又靠什么来称义呢？我们又靠什么来得到上帝的称赞呢？说这个称赞不是从人来的，乃是从上帝来的呢？这就促使保罗来进一步解释：人是怎么在上帝面前称义的。这个问题我们就留到下一次来继续研究。