《罗马书》第十四讲：担代与接纳

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主题经文：我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。——罗15:1-2

 

 

保罗写《罗马书》，背后有一个强烈的愿望，他希望能够到罗马去传福音。在《罗马书》中间，他表达了自己这种迫切的愿望。人未到心先行，那么这一部福音书向我们展示了在审判的框架之下，上帝如何叫一个人因信被称为义人。在这个框架之下，他又花了许多的时间在第3、4、5章来解释上帝因信称义的计划是怎么安排的。

第6章、第7章、第8章来谈到我们如果接受福音，我们的人生会有怎样的改变，特别是第8章谈到上天为我们预备了怎样的帮助，无论他是来自基督，来自圣灵还是圣天使。有这么好的信息和这样宏大的恩典，为什么作为上帝子民的以色列民，反而拒绝了福音呢？

所以他在第9章、第10章、第11章花了三章的篇幅来谈以色列人，上帝对他们是如何的恩待，而他们又是如何的拒绝。上帝的拣选并非是拣选某一个人，而是在创世之前就把人类在基督里作了拣选，迫切的盼望每一个人都能够获得永生。以色列民各人作了选择，许多人拒绝了上帝的恩典，但上帝并未因此放弃他们，福音传到外邦也要激发他们发愤，重新接到上帝福音的树根上来。

在这样的陈述之后，保罗再告诉罗马的基督徒，也借此向全宇宙的基督徒发出呼吁，我们要将自己献上，他是从个人，从我们基督徒之间的交往，谈到我们和社会、和政府，在各个方面应当怎样去做，怎样过一个心意更新而变化的人生，怎样不断地去察验上帝的善良，纯全和可喜悦的心，用爱去完全律法。保罗告诫我们：黑夜已深，白昼将近，我们应当带上光明的兵器，披戴主基督，不为肉体去安排。

说到肉体的问题，在第14章自然就转向了我们的吃、喝、我们是怎样度日的。第14章也是常常被误解的一章，所以我们在这一章会放慢脚步，去一节一节的进行分解。

（罗14:1-3）信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人;因为上帝已经收纳他了。

这里所说的‘信心软弱的’，实际上是指有些人精神敏感，他的心特别敏感。我们在生活中会看到有一些人大大咧咧，而有一些人是谨小慎微，有一些人对待任何事情都非常的敏感。保罗说就是这些敏感的人你们也要接纳，不要去辩论。有些人在吃的问题上，认为百物只要是上帝给我们的，可以吃的东西那都可以吃，但是这些很敏感的人（在罗马这样一个拜偶像的地方），他们就只吃蔬菜。

保罗不是在这里谈素食不好，他没有在谈这个问题。他是谈在罗马这样一个背景之下，那些比较敏感的人，他们的一些举动，因为下面他还会进一步来谈我们到市场上买东西，要注意什么，所以很明显它有一个历史背景在这，他这封信是在哥林多所写，写给罗马的人，那么在哥林多书里面类似的情况也有出现。

（林前10:25-26）凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，因为地和其中所充满的都属乎主。在《哥林多前书》第10章，他花了大量的篇幅来讨论吃的问题和拜偶像之物的问题。因为有些人比较敏感，在市场上买东西就会问一问这个东西有没有祭过偶像？保罗说你别问那么多了，只要是洁净的，当然保罗有个前提，不洁净的东西绝对不能吃，如果是上帝允许我们吃的，那么你不要问的太多。

（林前10:27）倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。当然范围还是指着可以吃的洁净的食物。（林前10:28）若有人对你们说：“这是献过祭的物”，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。如果是有人跟你说明了这个是祭过偶像的，你就要停下，为什么？因为你吃的话会给人造成一种错误的印象，好像能够拜偶像之物也可以吃，虽然它是洁净的。但是如果有人跟你说明，还是应该避开。

回到《罗马书》，这样在吃的问题上面，吃的人不可以轻看不吃的人；不吃的人也不要轻易去论断那些吃的人。

这些问题作为一个普遍的原则，我们在今天依然应当去奉行，但是有一点我们需要在此说明，今天的食物和2000年前的食物有很大的区别。即便是洁净的食物，那么由于人类做的转基因、农药等等，即便是洁净的，甚至于是蔬菜水果，我们都得谨慎小心。这里不是在争论肉食和素食，今天讨论的重点是，什么样的食品对我们更加的健康、无害。

（罗14:4）你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。所以，一个非常小心、很敏感的人，你不要去论断他，应该去接纳他，去包容他，去关爱他。

第5节保罗把食品问题转开，转到日子和节期的问题上。（罗14:5-6）有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。

我们看到在基督教界出现了一些节日，比方说最近4月份刚刚过的复活节、受难节，那么这些节日《圣书》里并没有明文规定，说我们必须守这样的节期。但是如果一些人为此而纪念主，这也没有什么不可以，一些人要守节，一些人不愿意过这样的节日，如圣诞节，那么我们不必在这些事上做太多的争辩。这些事情个人心里意见坚定就可以了，你知道你为谁而做就行了，守日的人是为主守的，不守的人也是为主不守的，吃的人是为主吃的，不吃的人是为主不吃的，所以都要感谢上帝。

但是这个日子不涉及到安息日，因为安息日是十条诫命之一，是上帝的律法，违背律法就是犯罪，这是上帝的命令。当人的意见要起作用的时候，那么通常是上帝在此没有明确的规定，我们在《哥林多前书》第7章也可以看到保罗行事的原则，（林前7:25）论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。我们谈自己的意见的时候，若是上帝没有启示的地方，我们可以发表一下自己的意见，如果有上帝明文的旨意、诫命，那我们只有一个义务，就是遵守。

所以《罗马书》第14章的第5节、第6节，这两节经文不可以把它误用。认为星期天和星期六，或者说现在所谓的“主日礼拜天”和安息日是同等重要，它是不一样的，有一个日子——安息日，是耶和华赐福于这一天，定为圣日；而另外的那个日子没有上帝特别的赐福把它分别出来，它与其它的日子都是一样的。

（罗14：7-8）我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。这两节经文可以说是非常坦荡，非常的深奥，是对人生最美好的总结。无论是活着还是死去，我们都是为主。那么特别是在我们遭遇各样的患难，像今天世界所面临的这些新冠疫情，或者将来还有什么其它的灾难，或者难以预料到的一些意外。如果我们的人生，为主而活、为主而死，那（这些事情）明天和意外哪一个先来都不重要。所以对我们而言，最重要的是把握当下，做出明智的决定，我们或活或死都是为了主。

（罗14:9-12）因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在上帝的台前。经上写着：“主说：'我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。”这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明。保罗在这里又把我们拉回到审判这样一个主题，我们或活或死，我们人生的每一件事情，我们所做的每一件事，都要对上帝有一个交代，因此我们不需要去轻看别人，或者论断人，因为我们不够资格，我们不了解所有的情况，不知道他人所有的经历，唯有上帝能够了解所有的背景，所有人内心真实的想法，他的动机，他或者是被迫，或者是故意等等，这一切人是看不透的。

保罗下面继续来说这个概念，我们不要去彼此论断。（罗14:13-14）所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。这里的‘凡物本来没有不洁净的’，是指那些洁净的食物。洁净的食物你认为它还有不洁净，那就是你个人的看法。那么一个不洁净的食物，即使你认为它洁净，它也不可能是洁净的，所以这里的‘凡物’不是指所有的食物，而是有一个范围，是指本来就是洁净的食物。

（罗14:15-17）你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤，因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。所以保罗劝诫我们，不用在食物上面，把它作为一个非常了不起的测试的大问题，让人跌倒。上帝的国不在乎吃喝，而更多的是在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。

多年前我讲过一个故事，在印度有一个传说，印度有一位神灵叫做“奎师那”，他有一天来看望他的朋友，他朋友正好在睡觉，“奎师那”就来到他的身边，他突然一起来，看到“奎师那”来了非常高兴，于是就拿香蕉给他吃，结果他剥开香蕉，因为人太兴奋了，结果香蕉掉到地上，把香蕉皮递给他吃。“奎师那”看到他的朋友这样，毫不迟疑的就把香蕉皮接过来吃了，因为他看出朋友喜爱他的到来，他注重了他的这份心。我想这个故事中间的道理，我们都可以去体会。有爱在其中，食物会变得更加的佳美；没有爱，哪怕吃的是再洁净、再卫生，总还觉得欠缺一点什么？

（箴15:17）吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。保罗在这儿还不是讲吃的道理，是讲我们有比吃更加重要的道理，就是公义、和平并圣灵中的喜乐，要培养一种大局观，高尚的情操，重大的原则。

我本来想要把这一节经文拿出来做更多的展开，做一些讲道，我想在这儿也可以展开一下。我们很多的家庭，我们教育孩子，我们个人的成长，你会注意到有一些父母虽然可能大字不识，可是我们有四个字叫‘深明大义’。那么对于这样的父母所教育出来的孩子，他们肯定孝顺，他们懂得感恩，他们懂得情分，他们有勇气，他们有正义感，有同情心，懂得宽容，懂得让步，这是深明大义所带来的感染；而反过来有一些父母，他可能很有知识，但是他斤斤计较，他对细节挑刺，那么在这种环境下教育和成长起来的孩子，他可能心胸狭隘，属于自我保护主义，也不具备同情心。他的成长，他的人生不会给别人带来更大的祝福。所以“深明大义”对于人太重要了，我们作为基督徒也是同样的，我们可能不见得对于某一些经文那么的清楚，但是深明大义。公义、和平、圣灵中的喜乐，不在乎眼前的喜乐，不在乎身体的感受，而在乎圣灵中的喜乐。

（罗14:18）在这几样上服侍基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。所以我们深明大义，不在小事上纠缠，宽容接纳每个人。每个人的信心，成长的背景都不一样。我们应当以一种宽容的姿态来接纳，不挑剔，不用我的标准来衡量人。上帝既然接纳他，我也同样把他当作上帝的家人，上帝的儿女，以此来对待，以此来接待。这样既为上帝所喜悦，又为人所称许。

（罗14:19-20）所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。第20节就解释了第14节，说凡物本来没有不洁净的，第20节说：凡物固然洁净…就算是洁净的东西，但你这个人在食物上挑剔，在食物上吹毛求疵，很可能就会让人跌倒，那么这样反过来会成为一个绊脚石，这就是人的罪了，所以我们无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。这句话最直接的解读就是吃肉、喝酒，最好是别去做，如果做的话容易让弟兄跌倒，这样一概不做才好，这是对这节经文最明显的一个解读。

有人说吃洁净的肉不是也行吗？前面你注意，他在前面说到是信心软弱的人，他们很敏感，对于吃肉很敏感，哪怕是洁净的，他们也很敏感，所以你如果尽量不吃，这样对他会有帮助。

喝酒是指普通的水果汁，葡萄汁，还是指发酵的酒？那《圣书》里有其它的经文指出，我们不能够喝酒，酒能使人放荡。任何让人的精神受到损伤的，这些刺激的物品一概戒除比较好。

耶稣在十字架上有人把醋递给他，他尝了一下马上就停下来了，也给我们立了一个榜样。有一些东西它不适合我们食用。对于酒，今天连开车的都知道，喝酒都不能开车，我们作为基督徒难道还要为喝酒去争论（我们是否可以喝酒）是不是显得有点太幼稚和可笑了？

（罗14:22）你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。那些人信心软弱，你们要接纳；你有信心，你自己在上帝面前守好就行了。如果我们做一件事情，在上帝的面前用中国话讲叫‘俯仰无愧’，就真正是有福的一件事情，可是如果（罗14:23）若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

所以我们在吃的问题上，也是要抱着信心，抱着感恩的心来领受上帝赐给我们的一切美物。如果我们犹豫，我们心中有怀疑，这样我们的这种感恩之心就会受到损伤，这反过来对我们有害，也不蒙上帝悦纳。因为“凡不出于信心的都是罪”。

保罗做一个结论说（罗15:1）我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。那么这就解释了第14章一开始所说的信心软弱的人，就是说那些不坚固的人，这是他所说的信心软弱的人。（罗15:2-3）我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”基督是为我们多多地担代，做为一个祭司，他要有承受的能力，他要替人担当许多的患难。

在这里保罗也说，我们也应当去担代那些不坚固之人的软弱，而不是求自己的喜悦，尽量的让邻舍喜悦，使他得益处，而不求自己的益处。这样做是符合基督精神的，我们结束第14章的学习。

第14章实际上在探讨一个非常重要的问题，就是信心坚固的人如何接纳信心软弱的人，如何接纳在信仰上还刚刚起步，甚至于可能在很多的问题上还很敏感，还没有确定的定见、悟性、理解和认识的人。