《罗马书》第二讲：福音与福音的框架
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时间：2021-07-18
导读：各位弟兄姐妹，各位主内的家人，大家安息日平安！感谢主，我们今天继续借着安息日这样一个时间，一起来研究《罗马书》，学习上帝借着保罗在《罗马书》中所带给我们的真理，带给我们宣教的热诚、动力。今天，我们要进入《罗马书》第一章的学习。
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天父上帝，我们满心地感谢赞美主您的恩典！主啊，感谢您在创世之初就制定救赎的计划。在人类犯罪后，您又差遣主耶稣基督为我们降世，把福音不仅传给犹太人，而且传给散居世界各地忠实于您的子民，让世界都有机会听到福音而悔改。主啊，我们今天来学习这部重要的著作，恳求圣灵帮助我们。献上祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！
主题经文：我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”——罗1：16-17
关于《罗马书》的解经书，可以说是汗牛充栋，非常之多。其中大部分是改革宗的人所写，也有罗马天主教的人所写，甚至有的是犹太人所写。大家把《罗马书》的重点都放到了因信称义的问题上，今天我们来看《罗马书》第一章的引入。
学习这一章的时候，应该先考查一下保罗写这卷书时有一个怎样的框架，在传福音的时候他讲论些什么。有了这样一些背景，研究学习起来就比较方便。昨天介绍了《罗马书》是保罗在哥林多写给在罗马的基督徒的一卷书。在哥林多或在其它地方宣教，保罗都讲了什么内容呢？
在《使徒行传》中看到了保罗的三次巡回布道。我们先从《使徒行传》所记载保罗的讲论，大致推断保罗讲道、宣教的重点，由此来看保罗在写这卷书的时候，他依据的是怎样一个框架，是在哪个框架下来写这本书的？为了探讨这个框架，我们需要回到整本《圣书》上来。从前的人（包括主耶稣基督）在宣讲福音的时候，是在什么样的框架下讲的？如果我们找到了这个框架，就在这个框架下再来解读《罗马书》，得到正确认识的可能性就会高一些，这就是我们今天所要来探讨学习的三步。
请先看第一个部分：保罗的宣教主题。这部分主要来自于《使徒行传》，我在此引其中的一部分。《使徒行传》第九章记载了保罗开始悔改；从第十三章开始有一个转向，保罗出现了；一直到第二十八章的结束，保罗成了主角。
首先是追溯历史。第十三章是追溯历史，也重述施洗约翰所讲悔改的道理等等。徒13:38-40“所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。（主耶稣基督福音的关键点，是赦罪的道。）你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。”
这一段话有一个框架，先知书上所说的什么事情临到你们呢？这在犹太人中间是非常清楚的，就是末后的审判、耶和华的大日、上帝的忿怒，免得这些临到你们。我们怎么逃避这些呢？就是要信靠耶稣，这就是他所传讲的福音的真谛。靠这个人——耶稣，赦罪的道由他而传；在上帝面前称义，也是因他而称义。这样就可免除先知书上所说的上帝要降下的惩罚。
徒20:20“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”徒20:27“因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”这部分看到保罗传道，既突出重点，又面面俱到。
在第二十四章看到他给腓力斯传道。讲些什么呢？徒24:24-25“（他们）就叫了保罗来，听他讲论信耶稣基督的道。保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：‘你暂且去吧！等我得便再叫你来。’”
在这样一个背景之下：第十三章保罗说“你们靠这个人称义，就可以免除将来的审判，先知书上所说的那些灾祸就不至于降在你们身上”；二十四章又说“他讲论公义、节制和将来的审判”。
总结一下：保罗的讲论，既讲基督的死，又讲他的复活；既讲赦罪、称义之道，又讲公义、节制和审判之道。这样就形成了一个框架：之所以传福音，之所以我们需要在上帝面前称义，是为了避开将来的审判，避开先知书上所说的那些灾祸。所以，保罗在传福音的时候，他所讲论的都是在这样一个框架下，即世界最终有个结局，这个世界最终要怎样在这个背景之下来传福音，来呼吁人要悔改。
接下来考查一下主耶稣基督传福音，以什么为框架？古代的先知传福音，又是以什么为框架？这是下面所讲的重点。
第二个方面，我们讨论福音框架的时候，首先看所罗门的框架。《传道书》顾名思义是为了传道而著的一卷书，结论是什么？传12:13-14“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”我这个传道者写了这么多，就是因为最终要有一个审判。人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善恶，都要受审判。我在此劝善，我在此传道，是因为有最后的审判。这就是所罗门传道的框架。
再来看耶稣传道的框架。太4:17“从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改！’”《马可福音》也这样记载：可1:14-15“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：‘日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。’”为什么要悔改？为什么要信福音？因为上帝的国近了。
这两处的记载都是一致的。耶稣传道有一个背景，有一个框架，就是“天国近了”。因此我们需要来探讨一下“天国近了”是什么意思？门徒跟随耶稣三年半，特别是在耶稣复活以后，讲论上帝国的事情给他们听，他们更了解上帝的国——天国的性质。因此，在耶稣要升天之前，徒1:6-7“他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。’”耶稣在这儿就点明“天国近了”，是指一个特定的时候。指的什么时候？是父凭着自己的权柄要定的那一个时期。
我们继续来追问究竟是哪个时期？《启示录》第十一章谈到第七位天使吹号中间要发生一件事情。启11:15“第七位天使吹号，天上就有大声音说：＇世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。＇”启11：17“昔在、今在的主上帝，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。”
这里交代了得国作王。得国作王什么时候发生？发生在恩门关闭，发生在查案审判结束，发生在洁净圣所之后；主耶稣基督脱去大祭司的衣袍，穿上君王的王袍。所以天上宣布：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远；他要执掌大权。这个国度近了。所以耶稣传道是指着这个背景来叫人悔改。
门徒希望知道这个时刻在什么时候，但耶稣告诉他们：你不要去设定时候，你做不了这事儿，父凭着自己的权柄所定的日期，不是你们可以知道的，你们也不用去猜了。但传福音就以此为背景，因为这个国度降临的时候，上帝要有所举动。为什么？启11:18“外邦发怒，你的忿怒也临到了。”众先知书上所说的那些灾难，上帝的忿怒、惩罚、灾难的日子、幽暗的日子就降临了。传讲福音，是以主的大日为背景，以主的审判为背景，以最终的结局为背景来传福音。
再举一个例子：永远的福音。永远的福音的框架，我们要传出《启示录》第十四章第六、第七节，开始传出永远的福音。永远的福音在什么框架之下传出来呢？启14:7“因他施行审判的时候已经到了。”到第三位天使传福音的时候说到什么？启14:10“这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。”
第一位天使所传福音的背景是查案审判，是对义人的审判；第三位天使所传福音的背景，是指恩门关闭之后，上帝的忿怒倾降，就是七大灾降临，结束的时候基督复临。在此背景之下传出三位天使的警告和信息。
什么是福音的框架？我们可以作一个总结，从所罗门到耶稣，到末后三天使信息，都有一个同样的框架，都是以审判为背景，在这个框架下来传讲福音；而审判的依据又是上帝的律法，代表着上帝的公义，在这样的背景下传福音。保罗传福音，也是在这个框架和背景下，就与《圣书》和主耶稣基督传福音的框架一致了。
有了这个框架，我们再来学习《罗马书》，再来理解《罗马书》，就不会只看到福音这一面，而抛开审判的一面。而会在审判的框架下，把律法和福音联系起来。
《基督比喻实训》第11章〈新旧的东西〉：“没有福音，就不可能正确地阐明律法。没有律法，也不可能正确地阐明福音。律法是福音的体现，福音是律法的说明。律法是根本，福音是它所开芬芳的花朵和所结的果实。{COL128.2}[14]”预言之灵的总结非常精辟，非常经典。她说明福音是在一个框架——律法的基础上展开的，审判是律法与福音的框架！审判将律法与福音联系在一起。非常清晰，这就是预言之灵高明的地方。
我手上有上百本的《罗马书》注释。在讲四福音书、《使徒行传》的时候，一打开这些注释书来看，我就发现灵感尽失，找不到灵感了。因此讲《罗马书》时，我决定不看这些书，直接从预言之灵，从圣书来理解《罗马书》。
讲到框架，是其他圣书注释上看不到、找不到的。但是在分析《使徒行传》保罗讲道的框架、分析耶稣讲道的框架、分析所罗门传道的框架、分析三天使信息中传道的框架发现，的确福音传道是有框架的。
如果对此还有疑问的话，再给大家一个框架，《马太福音》第二十八章所记的大使命。太28:18-20“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”前面耶稣把他的权柄说清楚：我有这个权柄，这世上全是我恩典的王国可以含盖的地方。然后说你们去传福音，教导他们该怎么生活。
这是在什么框架之下？世界的末了。世界的末了会发生什么？上帝的审判，上帝的忿怒，基督的复临，千禧年的审判和最后的火湖，这就是世界末了的事情。传福音是在这个背景之下，在这个框架之下，因为最终每一个人都必须面对这些，所以你们去传福音。这是福音的框架。
在讲福音书的时候提到耶稣讲道，永远是以末后的事情作为他讲道的一根红线，把人引向终点，然后决定你今天该怎么办。有了这样一个概念，我们学习《罗马书》就有了章法，有一个框架，在框架内来理解《罗马书》，就不至于乱，也不至于偏。
《罗马书》第一章，如果把它进行分类的话，大致可以把第一章第一到第十五节分在一起，这是一个问候，以及引入保罗要去罗马的心情；第十六到第十七节是突显主题；第十八节到第一章的结束，或一直引到第十一章的结束，这是讲在审判的框架下讲述福音，和传福音的顺序。
《罗马书》第一章的经文，采用逐节解释的方法。罗1:1“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。”保罗确定他的身份。他是耶稣基督的仆人，是奉召作使徒，特派传上帝的福音。非常清楚，我是干什么的？我是基督的仆人。我被召为使徒，给我的任务是传上帝的福音。
第十一章他又说：罗11:13“我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。”罗15:15-16“特因上帝所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”保罗要把福音传给外邦人，说明自己的身份。他蒙召作外邦人的使徒，要把福音传给外邦人，叫外邦人因着基督的恩典（圣灵）而得着福音的果实。
他传的福音是什么呢？罗1:2“这福音是上帝从前藉众先知在圣书上所应许的。”众先知的应许当然是从摩西开始的，最先写圣书的是摩西。摩西之前有没有其他的先知呢？当然有。亚当、以诺他们都传基督的福音。所以这里的众先知，包含了从创世以来所有的先知。这就是《圣书》上所应许的。
罗1:3-4“论到他儿子我主耶稣基督，（所应许的福音是什么？是主耶稣基督，就是上帝的儿子。上帝的儿子有什么特别之处呢？）按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子。”
由此可以看出两个方面：第一，从肉体来说，耶稣是大卫的后裔；复活以后，他被称为上帝的儿子。有人就说，这称为上帝的儿子和耶稣基督是上帝的独生子，会不会是同一件事情呢？在此提出一个观点，供大家参考，可以讨论，甚至可以辩论。首先我认为在这里所说“他作为上帝的儿子，以大能显明是上帝的儿子”，可能有双层含义：1）是表明他就是上帝之子，所以主耶稣基督既是人子，又是上帝之子，双重身份。2）亚当是上帝的儿子。亚当是一个人，耶稣基督从死里复活以后，就恢复了亚当作为上帝儿子，或者说人类作为上帝儿子的地位。所以从这个意义上说，称他为上帝的儿子。
第二个观点可能更加正确，为什么？因为从第八章可以看出保罗实际是说明了这一点。罗8:22-23“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”换句话说，我们现在是人的儿子，当我们从死里复活、身体得赎的时候，我们就得到上帝儿子的名分。因此，“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子”，他在复活的时候就显明他是上帝的儿子。
徒13:33“我今日生你”；诗2:7“你是我的儿子，我今日生你。”“今日生你”是指的什么时候呢？徒13:34“论到上帝叫他从死里复活，不再归于朽坏。”这就是讲耶稣复活，成为上帝的儿子。这就是一个荣耀的身躯，完全恢复了上帝造亚当的时候，亚当作为上帝儿子的那种荣耀身躯。所以按圣善的灵来说，指的是复活的基督成为上帝的儿子。人类因为犯罪失去的在上帝面前的地位，完全彻底地恢复了。
罗1:5-6“我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；（保罗说，我们受了恩惠和使徒的职责，要在万国中，即外邦中，叫人因他的名来信服真道。）其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。”保罗在此说明他传福音，是要传给万国中的人，不仅仅是犹太人。既然要传给万国的人，下面他就来论述传福音的顺序是怎样的，为什么先是犹太人，后来才传给外邦人。
这句经文给我们作了一个铺垫，就是《罗马书》写作的对象是万国之人。不单单是传给罗马人，而是借着罗马把信息传给万国之中的人，所以他说虽然是给万国传福音，其中也包括你们。罗1：7“我写信给你们在罗马为上帝所爱、蒙召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父上帝并主耶稣基督，归于你们！”这是保罗的问候。
在此作一个总结：这是开篇问候。保罗开宗明义，说明自己的身份，说明自己的使命，说明福音的本质就是耶稣基督。他由一个肉身所生的普通人，最后成为上帝的儿子，显明上帝福音的大能。这就是保罗所要传的福音。而这一个过程，像大卫的后裔这样的肉身之人，都有这样的希望，得到像主耶稣基督从死里复活，显明是上帝儿子的盼望。福音最终带来的是完全地恢复，所以外邦人、万国之中的人也都要来信福音，这就是保罗传福音的使命，作为外邦使徒的使命。
有人说，保罗原来叫扫罗，为什么现在又叫保罗呢？原因有两种，一个说法是保罗自己改了名字；另外一个说法：扫罗是犹太名字，而保罗是拉丁文名字。罗马人当时一个人能有三个名字，扫罗在以色列人中工作的时候，用以色列人的名字，非常正常，所以叫扫罗；现在写信给外邦人，保罗本来就是他的名字，所以他用拉丁文保罗这个名字。这个解释可能更加合理。而不是保罗自己给自己改了名字。从《圣书》看改名字，常常是由高一级的人给低一级的人改名字。上帝给亚伯兰改为亚伯拉罕，给雅各改为以色列，将来还要给我们每一个人一个新的名字。
保罗问候在罗马的众圣徒，借他们的手把福音、把上帝的计划传给万国人。愿恩惠、平安从我们父上帝并主耶稣基督，归与你们！这一段问候，是整个新约圣书书信中的第一个问候。曾经在研究《启示录》讲到七灵的时候，研究过《圣书》所有的问候。新约中所有的问候语，恩惠、平安出自于父上帝和耶稣基督，这中间都没有提到圣灵，为什么？因为圣灵这时候在地上，而恩惠、平安来自于天上，主耶稣和父上帝在天上。
接下来这一段表明保罗有意访问罗马。罗1:8-11“第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的上帝，因你们的信德传遍了天下。我在他儿子福音上，用心灵所侍奉的上帝，可以见证我怎样不住地提到你们；在祷告之间常常恳求，或者照上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。”
保罗在这里一方面表扬罗马信徒的信心，另外一方面表达自己迫切想去罗马，把自己所得到的属灵上的恩赐分给他们，向他们作当面的分享，来坚固他们的信心。可虽然有这样的旨意，有这样的意向，但世事未必都能如人意。所以保罗说：“我屡次定意往你们那里去……只是到如今仍有阻隔。（罗1:13）”
保罗之所以传福音，他有一个深深的亏欠感。他说：罗1:14-15“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”保罗以一个欠债人的身份出现，这是他的心态。
我曾经讲过做人的四层境界。第一层境界：很自然地觉得众人都欠我的。我来到世上，你就该这样对我，你欠我的，怎么着都是欠我，都是应该的。到第二个阶段，他总算看明白，既然人家这样欠我，他也有同样的权利啊，自己看明白了。
第三层境界：发现有一点自知，有一点愧疚感，有感恩之心，我竟然得上天如此厚待，我何德何能？我得到这样的好处，我生活在这个地方，有安全，而这安全是有无数士兵的付出，有国家的付出，有众人的付出。我吃的、用的都来自于各方面人的付出，才有这样的成果。我的呼吸、我的食品都是靠上天的恩赐，才能得到生命的维系。感觉自己是一个欠债的人，他就不再觉得理所当然，也不再觉得公平才算是真正的公平。而是感觉这个世界不公平啊，我不配得这些，由此生出一种感恩的心。这是第三层境界，就觉得我是欠人家的。
保罗有这种感恩的心。他得到了福音，成为外邦的使徒，就觉得在最大的福音上他得到好处，而别人还不知道，他就感觉自己欠人家的，有亏欠之感。这种亏欠感，就让人生出第四层境界：感恩、恩待人的境界。亏欠感让他觉得我得到的一切，其实原都不是我该得的，是我不配的，既然上天如此恩待我，我也应当以恩待人，不再斤斤计较，就会豁达，开始恩待人，看众人都能略带过，眼里也能融一点沙子。
我们需要问问自己，我现在属于哪个层次？我在哪个境界？是总觉得人家怎么对我，都是我当得的，是他欠我的？还是说我进到了第二个层次，已经开始懂得公平了？还是说我有一种感恩之心了，感觉自己欠别人的，近而发展到第四个阶段，我要处处以恩待人？
罗1:16-17“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”这两节经文是《罗马书》最响亮的两节经文，圣书中最闪耀的篇章。古往今来，对这两节经文的发挥，非常之多。上帝要救一切相信的，福音的顺序是先呼召犹太人，然后借着犹太人把福音传向外邦。
在义上的成长，这个义是因着信而来，而且在信上不断成长。我们的信心是从信到信的，义是基督的义，始终不变，可是信在不断地成长。义人因为信，就可以得到生命；义人因为信，在上帝审判的时候，就不致被定罪而死亡，而是要收获永生。
这两节经文和下面一节经文连起来就能看出，保罗写这封书信的时候，他所使用的框架，就是在审判的框架之下来传福音。前面说信福音就能得永生。如果不信的话，怎么办？罗1:18“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”十六节到十八节非常清晰地阐明保罗所要传的福音，虽然能救人，但拒绝它的，会落在上帝的忿怒之下。
从第十九节一直到第三十二节在讲什么呢？讲上帝的忿怒显明的时候，人变成什么样子了。为什么会出现上帝的忿怒？上帝的忿怒在天上何时显现？今天上帝还没有发怒。上帝发怒是指在一个特定的时期，“外邦发怒，你的忿怒也临到了（启11:18）”，指基督作王的时候，上帝的忿怒——七大灾才临到。
这时人是一个怎样的形态呢？在第十九节到第三十二节可以看到。总的来说，第一是人故意忘记上帝，不感恩他。去干什么呢？反而“将不能朽坏之上帝的荣耀变成偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式（罗1:23）”。这是第一个问题，拜偶像。
在三天使所传的信息中，“应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的（启14:7）”，也是同样的背景。在末后，人拜偶像之风日益增加，所以呼吁人应当回归上帝，上帝的永能和神性是明明可知的，应该回转。这些人既不拜上帝，“不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远（罗1:25）”。他们去敬拜侍奉受造之物，“因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。（罗1:26）”
在上帝的忿怒要临到之前，这时代会出现什么？会出现同性恋。就像挪亚的时代、罗得的时代那样，“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。（罗1:26-27）”这里描写在世界末日、在末后的时代要出现同性恋。不仅出现同性恋，而且出现像美国这样把同性恋作为一种合法的人间关系，法律上认可它。人间的悖逆走到何等的地步。美国的总统宣誓就职，要手按《圣书》，可是最高法院居然通过的是颠倒人性的婚姻方式。
罗1:28-29“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒……”等等这些恶事，一直到罗1:32“他们虽知道上帝判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这就是耶稣所讲的，他们不但自己违背，还教导别人去违背；他们要在天国被看成是最小的，会被撇在天国之外。而靠着福音相信的人，都可以因信得生；拒绝的人都会遭受上帝的忿怒，从天而来的忿怒降在他们的身上。我们在此看到《罗马书》的第一章，就向我们展示了这样一个福音的框架。
接下来的章节我们会继续在这个框架上进一步展开，看保罗在《罗马书》中所传达的信息，和在《启示录》中、在其他的书卷中所传达的福音信息是一致的，都是在审判的框架下来展开福音的信息，来推进宣教使命的。
天父上帝，我们感谢赞美主！主啊，我们今天借着开始研究《罗马书》，让我们进一步看到，没有人能只传福音，而不传律法；也没有人只传律法，而不传福音能够把这两者说清楚。愿主帮助我们，在学习《罗马书》过程中，不仅认识福音和福音的框架，也能够推动我们去作宣教的工作。献上祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！
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诗篇68:3
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