《罗马书》第七讲：亚伯拉罕：两种奴仆

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主题经文：岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。罗6:16

 

 

我们在前面对于《罗马书》做了一些总结，它是保罗宣教的基础，他要通过讲述“因信称义”来告诉人，不仅是犹太人，也包括希腊人（也就是外邦人），同样可以因信耶稣而称义，在上帝面前成为一个无罪的人，成为一个义人，成为一个能够得到永生的应许的人。

因信称义的背景很明显的就是要在法律的框架之下，因为人在律法之下被定为罪人，而藉着耶稣，他有了称义这样一个良机，上帝的恩典能够将一个罪人变化成为一个在上帝面前无辜的义人。我们在前面的章节中也介绍了，保罗在写这封书信的时候，既谈到了道德的律法，也谈到了仪文的律法。特别是献祭制度，献祭就意味着有罪恶的存在，因为罪恶阻挡了我们和上帝直接交通的机会，而只能借助中保、借助大祭司来完成这种沟通，所以有任何的献祭制度，也就是第五章所说的，只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

“赦罪”是上帝赋予人类特别的机会，上帝的赦罪之恩使每一个信靠耶稣的人都可以藉着他的恩典在上帝面前得称为一个义人。既然被赦罪就表明他恩典的丰盛，一个人的罪被赦免的越多就表明恩典越发丰盛，所以保罗在第五章的时候就做这样一个结尾，提出一个问题：既然是罪在哪里显多,恩典就更显多，那我们是不是就多去犯罪好让恩典显的更多呢？这样就引出了第六章的问题。

我们今天要学习第六章，《罗马书》的六、七两章是平行的，所讲的是同样一件事情，这两章用了两个不同的方式来讲述同样的事情，这一件事情也就是悔改新生，悔改归正，或者说死里复活。所讲述的都是我们的罪人，我们的老我，我们的旧人要死去，而重生的我、新生的我，这个新的生命要在基督里面活着，他所讲的向罪死去，我们常常想一个问题，什么叫“向罪死去”？我们用通俗的话讲，就是“你死了这条心”吧！《圣书》箴4:23说：你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效,是由心发出。所以所谓的“向罪死去”，就是我们要死了这条心，我们的身体并没有死去，但是这个老我、旧的心要死去，要有一颗重生的心，一个新的灵要产生。

第六章大至有几个关键词，我们总结一下，大概有七个关键词。1）旧人和新人，旧人和新生；2）受洗；3）恩典之下和律法之下；4）罪的奴仆；5）义的奴仆，在这个中间，6）（核心的问题）选择的问题，你把自己献给谁？献给罪还是献给义，这中间有一个自由意志的问题；7）就是永生和永死的问题。所以第六章就有这些关键词，这些关键词贯穿于简短的第六章中间，第六章的意思是非常明确的，但是我们会注意到，如此明确的《圣书》启示,被基督教界也是频频的误解，特别是在律法之下和恩典之下，对于这个关键词的误解，因为第六章的整章经文是非常的平直，所以我们在讲述这段经文时，我们只是稍作解释，不做过多的分析，我想大家都能够对这段经文有所体会。

前面讲到：保罗说到上帝的恩典。罪显多，恩典就更显多，恩典能够赦罪，无论多大的罪，在上帝的面前都有恩典给你提供赦免。那么罗6:1-2这样,怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？所以保罗在第六章一开篇就说出来，恩典不是让我们继续犯罪，好让恩典显得更多，恩典是要带给我们一颗感恩的心，恩典要带给我们一个新的生命，不能够因为有上帝的赦免，我就肆无忌惮继续的犯罪，好显出上帝的恩典越发的多，越发的丰富。

保罗对基督徒的身份做了一个认定，基督徒是在罪上死了的人，你们是在罪上已经死了，那么死了的人，他和罪是没有关系的，死者毫无所知，活着的人知道必死，死了的人毫无所知，日光之下所发生的一切事情都跟他没有关系了，所以基督徒既然在罪上死了，就不可以继续活在罪中。

罗6:3-5岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。受洗是我们向世界做出一个庄严的宣告，我们与过去的罪恶彻底的告别，我们在罪上死了，借助水的洗礼，进入水中，就如同与基督一同埋葬一样，与他同死，又与他一同复活，复活是让我们像他一样，有新生的样式，《圣书》上用的是一举一动都有新生的样式，不再是一个旧人的样式，那么死去的究竟是谁呢？

罗6:6-7因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，这里清楚地告诉我们，我们在受洗的过程中，死去的是我们的旧人，是我们的老我，我们从亚当所继承的有罪性的人性，是构成我们老我的核心，我们藉着受洗的仪式表明我将来不再活在这个老我之中，不再活在这个有罪性的人性之中，我要活在一颗新的心和新的灵之中，要在基督耶稣里活。

或者换一句话就如保罗所说的，如今活着的不再是我，不再是这个老我，而是基督在我里面活着。这个老我核心的体现就体现在我们的心，所以我前面已经说了一句我们常说的话，你死了这条心吧，我们老我的那颗心死去，换了一颗新的心，我个人的意志死去，从此追随上帝的意志。我们与他一同钉十字架，因此就不再作罪的奴仆了，因为死了的人，他已经满足了律法的要求，正义得到伸张，因此这个新活着的人他就不再受到律法的辖制，不再受律法的定罪，而是一个活在自由的律法之中，活在上帝的恩典之中的人。

罗6:8-10我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。这节经文的意义明显，但是，特别值得指出的就是我们知道耶稣基督从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。这对于耶稣而言，他就是死一次。

“他活是向上帝活着”这句话对我们的意义又是什么呢？这句话的意思是说，我们向罪恶死了。以后不再死，意味着不再犯罪，因为罪的工价乃是死。《约翰一书》3:8-10犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。上帝的恩典，基督的大能，这一切足以保证一个新造的人不再犯罪。但这并不是说作为一个基督徒，我们自己没有退步的时候，没有退后的情形，我们自己不是从此就完美无缺，不再堕落，不再向试探低头，不再有疏忽的时候。这些是一个过程，但是上帝所提供的恩典是足够我们用的，是可以让我们不再犯罪，上帝的计划也是让那复活的人就不再死，那就意味着死既然是罪的结果，他就不再死，就说明他应当是理想的状态，不再犯罪。所以这是一个很高的理想，很高的标准。

怀爱伦在《教育论》上面说，上帝对我们的理想，超过人间的最高理想。<教1.17>我们人可能觉得三天打鱼，不要说两天晒网，十天打鱼晒一次网还可以，就是停下。但人有一个原谅自己，让罪恶合理化、体贴自己软弱的一个倾向，但是上帝他做好了一切的准备，希望我们一举一动能够有新生的样式，有耶稣基督像上帝而活的那种样式。所以保罗在此做了一个总结说：这样，你们向罪也当看自己是死的，向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。我的心对于罪，我是死了这条心，我这颗心里面从此以后要装着上帝的律法，上帝的爱，上帝的公义，上帝的旨意。

罗6:12-13所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝。并将肢体作义的器具献给上帝。所以这里就表明了我们不应该作罪的奴仆，不应该让自己的身体、身心灵作为不义的器具，而应该把自己作为义的器具献给上帝。

这样（罗6:14）罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。罪不可能再辖制我们，因为我们已经与基督同死，律法的要求已经得到满足。

“不在律法之下”是什么意思呢？就是律法已经判定了你的罪，而且也执行了，所以律法对你再无要求，不会再定你的罪，‘不再定罪’，是否意味着从此你就不要遵守律法呢？恰恰相反，一个人哪怕是他被定罪、被判刑，因他以前的过失被判刑，他是服刑，并不是说他服刑以后不要再遵守律法了，律法拿他无可奈何了，不是。律法对他的定罪已经做了一个结论，律法不再定他的罪，但是他要转过头来遵守律法。

我们这些已经受洗加入基督的死，又与他一同复活的人，这是保罗对基督徒所说的话，对于这样的人，你们不在律法的定罪之下，你们现在在哪呢？在恩典之下。在基督教界普遍流行的一个误解，说我们现在是蒙上帝的恩，我们已经脱离了律法，甚至于是脱离了守律法的义务。有人还进一步说：“律法死了，我们在基督里活着，律法已经废掉了，靠什么废掉的，靠基督的恩典废掉的。基督在十字架上的牺牲把律法给废了，所以我们得到了自由，我们就不在律法之下了，律法就不再管我们了。这样的逻辑，这样的道理，在基督教界比比皆是。由此可见，魔鬼发明的理论，他来欺哄人，不光是欺哄无知的人，就是所谓的那些“神学家”同样受到欺哄。

我们来举一个比较极端的例子来说明一下，什么叫“不在律法之下，而在恩典之下”。我们就说一个战犯，他本来被判死刑，结果获得特赦。判死刑，这个就是给他定罪了，但是国家给了他“特赦”，这就是恩典。所以他本来是犯罪的，结果因为这个“特赦”就没有给他定罪，反而是恩免了他的罪。那么这个战犯既然得到了赦免，是不是他还继续去发动战争？继续杀人放火，还是说这个恩典让他生出一颗感恩之心，从此放下屠刀，转离原来的这个烧杀掳掠，发动战争这样的恶行而重新做人？很明显这个恩典不是要废掉律法，而是借着恩典，把律法对他的定罪撤销。

同样，在基督里我们作为一个罪人，因为耶稣替我们受罪，就使上帝的恩典可以不再定我们的罪，让我们自由地活在律法面前。所以保罗接下来又问，罗6:15这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！这个道理是非常明显的，我们刚才已经通过这个战犯的例子，战犯被赦免了以后，难道他就继续去发动战争吗？当然不是，而是要痛改前非，重新做人。

罗6:16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或做顺命的奴仆，以至成义。这里既说了罪的奴仆，也说了义的奴仆。我们可以把自己献上，你把你自己献给谁就是谁的奴仆，所以这里边，他有一个自由的意志，虽然说我是亚当的后代，我有堕落的人性，但是上帝的恩典依然给了我们这个选择的自由。所以（创3:15）我又要叫你和女人彼此为仇…这个不是天生的对罪恶的一种厌恶，而是上帝恩典的结果。

人一生下来，既有从亚当的后裔所继承的堕落的人性，同时在这个堕落的人性中又有上帝恩典在他身上的工作，他如果只是单独有罪恶的人性、堕落的人性，他就永远没有指望了，因为他没有向善之心，没有离恶之心，但是《圣书》的教导告诉我们，上帝从人一堕落就干预,就有这种普世的恩典施给每一个亚当的后代。所以我们有选择的自由。所以罗6:17感谢上帝!因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。以前我们作罪的奴仆犯罪，现在我们要作义的奴仆，作顺命的奴仆，顺什么命？顺服上帝的诫命，作顺服上帝诫命的奴仆以至于成义，不仅是因信而称义，而且也行在义的道路之上。

罗6:18-19你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。所以保罗再次强调，我们在人生中有天赋的自由意志。孔子说，匹夫不可夺其志，就是上天给我们的这个自由意志，在善恶美丑中间作出选择的能力，这个是不能剥夺的，我们可能迫于无奈，无法选择自己生存的环境，有时候无法选择工作，也没办法选择你的家庭，但是永远可以在善恶中间，在是非中间做一个选择。

从前我们把自己献给不法、不洁，现在要献给义，作义的奴仆。罗6:20-22因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现在所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

当我们活在罪中的时候，罪就是违背律法，那你活在罪中，你就是违法犯罪，就是无法无天。所以律法对我们来说不管用，因为你不受它的约束，你肆意的去违反它，但是这种违法的结局就是死，这是一个令人羞耻的事情，结局是通向死亡。但是如果我们作上帝的奴仆，上帝的奴仆就是从罪里得到释放，上帝的奴仆就是和罪划清了界限，不再和罪有任何的关联，他就要作为一个成圣的人，在身上结出成圣的果子，结局就是永生。

我们看到保罗在讲这个道理的时候。虽然他的语言用的比较罗嗦，但是他讲的是一个非常简单的道理，大道至简，就是生和死的问题，生死祸福摆在你的面前。亚当被放到伊甸园，上帝教给他的第一课就是生死祸福，园中各样树的果子你都可以吃，但园子中间那棵分别善恶树的果子你不可以吃，因为你吃的日子必定死。你看，这就是生死的教训，生死祸福就是一开始人类所领受的第一个功课。

摩西带领以色列人出埃及在旷野四十年的时间，发挥了极大的忍耐，呕心沥血，用尽了心思带领以色列人，在回顾他一生的事工将近尾声的时候，总结所带给以色列人的教训，他说申30:15-18看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华你的上帝，遵守他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，我今日明明告诉你们:你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。

申30:19我今日呼天唤地地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。你看摩西给以色列人讲的道理，说一千道一万，还是这句话，生死祸福，人生大道。在这个生死祸福中间做一个选择，拣选生命，这样才能够使你和你的后裔都得存活。耶稣来到世上，教人救赎的大道，约3:16上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。依然是生死大道。门徒约翰写下了《约翰福音》说，我们把这些事情记在书上，约20:31但记这些事,要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。

所以《约翰福音》总结这一卷书,写下来无非就是把生死大道向人说清楚，让我们选择生命躲避灾祸，躲避死亡。所以保罗传福音，保罗在写《罗马书》时同样是讲这样一个道理，罗6:23因为罪的工价乃是死;惟有上帝的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。同样的保罗也继承了从起初一直传下来的生死大道，将“永死”和“永生”摆在我们面前，让我们作一个选择。

我们要死去的是我们的旧人和老我，要活出的是我们的新人，我们要向罪死了这条心，我们向着上帝的义，我们要有顺服之心，要有遵守他诫命的顺从之心。上帝的恩典够我们用的，愿我们能够在生与死，祸与福，罪与义之间作出明智的选择。