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天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。感谢你对我们的爱，也感谢主藉着使徒保罗，留下了解决教会争端、分歧、各样问题的原则和方法。我们今天继续学习《哥林多前书》第十一章所针对的各样问题，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。——林前 11:10
《哥林多前书》第十一章主要谈两个问题：第一个是礼拜的时候要不要蒙头？第二个是关于圣餐的一些规则，从这两个方面来谈教会所面临的问题。保罗在谈一个细节，哥林多教会在哥林多的文化之下，男女之间如何体现他们各自的顺序，如何体现他们对于这种顺序的尊重。
保罗不从文化的角度入手，他从创造的角度入手，甚至超过创造的角度，从善恶之争大原则上来看细节的、文化上的问题。保罗说：“你们该效法我。”这一节经文可能放到第十章结尾会比较好一点。林前11:1 “你们该效法我，像我效法基督一样。”前面他在讲自己是如何放弃自由，来迁就他所要针对的对象，下面就说“你们应该效法我，像我效法基督一样”。基督也是这样，向什么人，作什么人；道成肉身，为了拯救肉身中的罪人。
林前11:2-3“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。我愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，上帝是基督的头。”保罗先勉励他们这方面做得不错，我传给你们的，你们都坚持了。我传一些什么给你们呢？你们要知道，基督是我们各人的头。男女之间，男人为头，女人跟随；上帝和基督之间，上帝是头。这样就出现了一个秩序，一个先后。接下来保罗说男人和女人在教会、在讲道这些事情上，他们应当有什么样的规则，来体现这种顺序？以及体现这种顺序背后的原因。
林前11:4-5“凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头；凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。”前面说了，“向什么样的人，我就作什么样的人。（林前9:22）”在哥林多文化之下，也要有相应的文化表达。但是怎么样表达男女之间的顺序的呢？用了一个蒙头的方式。请注意，蒙头这个方式并不是普世性的，很多文化并不是通过蒙头来表达谦卑、顺序、服从的。但是哥林多教会的地方文化是这样的一表达，保罗尊重这种表达的方式。
方式可以选择，但是方式背后所表达的实质、顺序，却是普世的。男人讲道或是祷告不用蒙头，但女人讲道或是祷告就要蒙头。这节经文也说明女人是可以讲道的，因为保罗在别处说“我不许女人讲道”（提前2:12），其实也是某一种状态下的一个说法。但是从林前11:5“凡女人祷告或是讲道”来看，说明女人是可以讲道的。结合这两节经文来看，保罗并不禁止教会的姐妹讲道。《圣书》里还有底波拉作先知讲道，这是一件从古就有的事情。
保罗说这样做的原因是什么呢？他从第六节一直往下谈，你看他是如何把这个原则，从一个细小的文化表达，追溯到创造；把它的秩序，追溯到善恶之争这样一个背景。
林前11:6-9“女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是上帝的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。”保罗在此说明一件事情，起初上帝造人的时候，是按照上帝的形像和样式造人，造男造女。可上帝造男造女有先后，先造男，然后才造女。为什么会有这样的顺序呢？因为男人是上帝的形像和样式，女人是男人的荣耀；且创造的顺序是先有男人，然后才有女人；男人不是为女人造的，女人是为男人而造。
造物主作这样的安排，有一个非常重要的原因。林前11:10“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”保罗说，上天在按男女这个顺序来创造的时候，当时发生了一场天上的争战，有一部分天使叛乱，宇宙中出问题了。在这个背景下，上帝为了理清宇宙的秩序，先造男后造女，作为一个样板，藉此来回应天上出现的善恶之争。
男人是头，女人要跟从男人，要顺从；在头和身体的关系之间，男人是领袖；在男人和上帝之间，男人是表达上帝的形像和荣耀。他说把这样一个背景和天使联系起来，是为了教天使一个功课。教什么功课？因为天使中间出现了不顺从，出现了叛乱。上帝希望用这一个实例——创造的完美人类、男女的秩序，让天使们从中学习上帝所定的宇宙中应有的顺服的规则和顺序。
因此，女人是为谁的缘故？为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。女人代表人类，而男人代表着第二个亚当——基督，人类应当服从基督，正如同女人应当服从男人一样，上帝通过这样一个顺序向宇宙说话。当有服权柄的顺序。如果女人服从权柄，上帝也就藉此向天使表明，你们也应当服从米迦勒——你们的天使长，他也是你们的头。
在教会内，很多人受社会正义的影响，男女角色平等；我们的人权，男女都是平等的。但是在属灵的意义上，男女所分别代表的意义不同。亚当是预表基督。罗5:14“亚当乃是那以后要来之人的预像。”亚当是预表救赎主耶稣。女人代表教会；在教会和基督之间，当然教会要顺从于基督；教会因基督而出，正如最早的时候，女人是从男人身上一根肋骨而出一样。
今天很多人用这节经文，因为男女在上帝面前，生命价值是平等的，人权、地位是平等的，在社会上的地位同样是平等的。但是，男女有功能上的不同，在一个家庭里，男女所施职责都各不相同。男人所做的事情，女人不能替代；女人要成就的事情，男人也不能替代。女人可以怀孕、生孩子，但是没有男人，她又不能怀孕，所以彼此之间，又是相互配合的。
分工不同，并不表明位置和地位上的不平等。许多教会到了二十世纪七十年代之后，开始提倡妇女也要像男人一样的作牧师、作教会的领袖。于是双方展开争论，可双方的争论都停留在男女的性别和社会地位上，双方都一样。写了那么厚的书，争论的双方都忘记了，上帝之所以安排先有男，后有女，是有很深长的属灵含义的，是向全宇宙教导顺服的功课；他之所以要女人表达顺服权柄的姿态，是为了天使的缘故。
正如弗3:9-10所说，上帝“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”天使并不全然了解上帝的智慧。所以上帝就安排创造人类，让人类成为一个现实版的教本，让诸世界和天使也从中学习。学什么呢？学习藉着教会，使天上执政、掌权的天使，让他们得以知道上帝百般的智慧。所以，女人为了天使的缘故，要有服权柄的记号，也是为让天使能够明白上帝的智慧。
由此我们常常感叹，一些读《圣书》的学者，常常执着于《圣书》的字句；而另外一些领袖们，又常常拿社会的公平、正义，社会上流行的概念来要求教会，而忽略了上帝安排这个顺序和秩序的背后，有着宇宙性的含义和深刻的教训。他要揭示的不是停留在表面上虚假的平等，而是揭示更重要的上帝百般的智慧。让我们藉着这一切，去明白上帝的奥秘在基督里是怎样安排的。男人在祷告或讲道时不用蒙头，而女人在讲道或祷告时要蒙着头。体现这种差异性，体现这种顺服性，体现这种秩序的先后性，是为了要向天使表明，基督和他所创造的受造物之间，有首尾、先后的秩序。受造之物要有顺服权柄的记号。
在文化上表达的方式，可能在各民族各不相同，但是表达男女之间，特别在教会里，教会的秩序、福音的秩序是超越文化的。在确定教会的长老、牧师之职的时候，基督其实也是藉着男女的差异性，来表明基督和教会之间的这种主从关系。通过蒙头这样很小的事情，保罗让我们从小中见大，从细微之间看到显著的大原则。这就是高手，这就是受灵感之人的眼界，远远超过我们双方喋喋不休的争吵。
缺乏属灵眼界的人，他会争在人眼前的平等性，争他在社会地位上的平等，来体现所谓的价值平等，却忽略了上帝所安排的计划后面的原因，它的奥秘和它所展现的上帝百般的智慧。所以喋喋不休地争为女性按牧的人，缺乏属天的智慧，展现的是世俗的智慧，或者说是属灵的愚昧和无知。应验了保罗在《哥林多前书》第一章开篇所说的，林前1:25“因上帝的愚拙总比人智慧，上帝的软弱总比人强壮。”并且，林前3:19“因这世界的智慧，在上帝看是愚拙。如经上记着说：＇主叫有智慧的，中了自己的诡计。
我们重读林前3:18“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。”因为，林前3:20-23 “＇主知道智慧人的意念是虚妄的。＇所以无论谁，都不可拿人夸口，（在现实的教会，常常有人说：你看在某个国家，就有很多妇女、很多姐妹管理教会，她们也做得不错，甚至比男性做得更为突出。这或许是事实，但保罗怎么说？所以无论谁，都不可拿人夸口。）因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的；基督又是属上帝的。”我们要夸囗，林前1:31 “如经上所记：＇夸口的，当指着主夸口。＇只能拿基督、拿上帝的智慧来夸囗，作上帝奥秘事的管家，作忠心的管家。因为“所求于管家的，是要他有忠心” 林前4:2 而不是拿人间的智慧夸夸其谈。林前11:10 “因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”
保罗看待教会中的任何问题，都有善恶之争这样的视角，从小事入手，从大处着眼，愿教会内少一些人的智慧、人的辩论，多一些上帝的智慧。林前11:11-13“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出，但万有都是出乎上帝。你们自己审察，女人祷告上帝，不蒙着头，是合宜的吗？”女人头上没有服权柄的记号，这合适吗？保罗只是以蒙头这件事来说。
这件事也可以展开成按长老、按牧师，说法也一样，你们在头上也应当有服权柄的记号。不是要表现男人比女人优秀，我们都是罪人，都需要基督的救赎。但是男女所象征的属灵含义，以及上帝要藉着男女完成属灵符号上的意义有所不同，我们要顺着上帝的智慧而行，这就是我们的智慧。我们要让基督真正成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。
也许有人讲，如果我已经是一个被按立的女性，我应当怎么办？如果从人的地位上来讲，坐上牧师的位置，在教会成为受尊重的领袖，那在人前是非常有地位的，但在天使看来，是怎么看怎么不顺眼；在上帝看来，也是怎么看怎么不顺眼，因为它破坏了上帝服权柄的记号。如果你是一个真正的、谦卑的基督徒，应该主动从这位置上下来，那才体现你真是主的使女。有人又说，你这样做不是向大男子主义投降吗？不是。是顺服上帝智慧的安排；是摒弃人的社会公平、正义的表面原则，而顺着属灵的安排而行事；是让上帝的智慧成为我们的智慧，是让我们的人生来彰显上帝的荣耀。
林前11:14-16“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗？但女人有长头发，乃是她的荣耀（本性所致），因为这头发是给她作盖头的。”。若有人（在这个问题上）想要辩驳，我们却没有这样的规矩，上帝的众教会也是没有。
前些年在教会内看到为女性圣职辩驳，最终要引进文化解经的原则。不按照圣书以经解经的原则，是推不出来的，所以推出一个文化解经。用谁的文化？用哪个时代的文化呢？这完全掌握在解释者的手中。是用这样方法来进行辨驳……感谢主，总会两次大会都没有通过违背《圣书》原则的女性按牧事情。我们没有这样的规矩，上帝的众教会也是没有。
人间有这样的做法，这是合乎潮流的。现在电影里边就宣染这样一种文化，男人都是窝囊废，女人都是有智慧，这种女性主义的片子宣扬的比较多。这种思潮也影响到教会，所以有许多人不是追随《圣书》的智慧，而是追随好莱坞的智慧，追随媒体所提倡的观念。
在这个问题上，我们再怎么强调也不过份。任何事件在教会福音的秩序后面，不仅是上帝的智慧，而且是以福音的秩序，要为天使上一课。要在善恶之争中间，在这些不顺服的天使面前，要展现教会的顺服，从而让全宇宙从中学到教训。我们若从这个角度来思考问题，一个长老的名号，一个牧师的职位，或者是生活待遇，那又算得了什么呢？因这个问题在各地争论不休，所以我们应当秉着《圣书》的原则，要顺服上帝的智慧。
接下来是第二个问题。林前11:17-34中，主要是谈圣餐的问题。保罗说在圣餐问题上，你们还是表现出分门结党，这样很不好。同时有些人在吃圣餐的时候，没有按照规矩来，没有按照秩序来，在吃圣餐的事上非常混乱，所以保罗再次强调设立圣餐是为什么。我们今天举行圣餐礼，也常常引用这几段经文。
林前11:23-26“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：＇这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。＇饭后，也照样拿起杯来，说：＇这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。＇你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”
主耶稣在被卖的前一晚，设立了圣餐礼，来替代逾越节的礼节。在《马太福音》里看到耶稣当时和门徒所说的话，他是如何来设立这个圣餐的。耶稣说，你们拿着吃，这是我的身体。我们都是分享主的身体，把他擘开以后，各人都有主的身体在自己里面，各人就联络成为一个整体，是基督的同一个身体。
耶稣“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：＇你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:27-28）我们喝这杯，是要记念耶稣为我们所成就的救恩，为我们所舍去的生命。因为他的舍命，才有机会叫我们的罪得赦免。耶稣继续说：太26:29 “但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”
保罗说：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）我们藉着逾越节的晚餐，不断地吃这饼、喝这杯，直到他来的日子；记念他为我们的舍己牺牲，又盼望他再来的时候。而在这个过程中间，复活的耶稣在天上。他说：我不再喝这杯，直到和你们共同喝新的那日子。耶稣盼望我们回家，和他一同再举杯，庆祝救赎大工的完成。
我们在圣餐礼的时候，不仅记念昨天耶稣为我们成就的，不仅记念将来耶稣为我们再来，我们还要记念今天耶稣在切切地思念我们，不愿举杯，切慕我们快快地回归。他心中的那种渴望之情，也让我们在每一次圣餐礼的时候去体会、去珍惜、去珍藏在心中；让这种感恩、这种体会、这种盼望，来改变我们的人生。保罗最后说，我们要按秩序、按规矩来吃圣餐。这几节经文就不再去探讨了。
今天的这些经文让我们看到，任何一件小事情，小到蒙头这种文化表达顺服；大到耶稣给我们设立的圣餐礼。我们凡事都规规矩矩，按着秩序行，这是我们的智慧。
天父，我们满心地感谢、赞美主你的恩典。主啊，我们感谢你，在蒙头这样的小事上，保罗也带着善恶之争的眼光，从宇宙创造、上帝的宏伟计划、上帝的智慧这方面，让我们小中见大。愿主赐给我们智慧的心，愿主赐给我们顺服的心，愿主让世界的嘈杂在我们的心中渐渐消失，让主微小的声音在我们心中渐渐升起。主啊，也让我们凡事按秩序行，荣耀主的名。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
