《哥林多前书》第八讲：第十五章
来源：未知
编辑：责任编辑
时间：2021-07-18
导读：解决了属灵恩赐上的不一样，解决了分门别类的问题，第十五章保罗转向了哥林多的另一个问题。因为哥林多教会甚至有人怀疑复活这件事情，所以，保罗在第十五章把重点放在了复活这个问题上，说明基督福音最根本的是要完成什么事情。
■ ■ ■ ■ ■
天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。感谢你赐给我们的爱，感谢你藉着使徒保罗赐给我们许多丰富的教训。主啊，在我们今天继续学习《哥林多前书》第十五章时，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”——林前15：14
保罗写给哥林多教会的书信，是要解决哥林多教会中所出现的各样问题。前面从第十二章到第十四章，重点谈到了人在属灵恩赐上的不一样。教会里边出现的分门别类，其根本原因在于不同的传道人所具有不同的属灵恩赐，不同的人有不同的欣赏，于是逐渐演变成一些不同的派别。所以，保罗从一开始就针对这个问题，说我们人算不得什么，一个栽种，一个浇灌，但只有上帝才能叫它生长。我们各人的工程，都应当在根基和磐石上来建造。
到第十二章开始，保罗把个人层面转向了属灵层面上，每个人领受属灵的恩赐也各不相同的。他列举了不同的属灵恩赐，在此基础之上更说明我们每一个基督徒，应当切慕那最大的恩赐——在基督里切实的爱。
现代的管理学都讲究不同的管理方法。但是从上帝的管理学来看，处理各样问题最终的一个根本原则，即把一切管理好，把全宇宙管理好，都归在同一个原则下，那就是爱的原则。上帝用爱来管理全宇宙。
解决了属灵恩赐上的不一样，解决了分门别类的问题，第十五章保罗转向了哥林多的另一个问题。因为哥林多教会甚至有人怀疑复活这件事情，所以，保罗在第十五章把重点放在了复活这个问题上，说明基督福音最根本的是要完成什么事情。基督为人死还不够，还需要复活。如果基督为人死了，没有复活，这一切还是徒然，人最终还是走向灭亡，那信主又有何用呢？这个道理非常简单，保罗一开始就说明，我所传的不单是基督十字架的福音，也包含着基督复活的福音。
《哥林多前书》开篇就讲基督的十字架，但这不是全部。基督的十字架是整个福音中最重要的一环，但十字架之后还有复活，复活之后，基督还有重要的工作要作。牺牲与复活同样重要，这两方面同是福音的一个部分。
请看保罗是如何从基督的牺牲到复活，以此为基督福音的核心来针对复活问题展开论述的。林前15:1-2 “弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”
我传给你们的是什么样的福音呢？保罗就简单地加以叙述。林前15:3-8 “我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣书所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣书所说，第三天复活了，（这件事情不仅有经上的见证，而且有使徒和门徒的见证。）并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。”我是个早产儿，但我也一样蒙了基督的大恩，看到了复活的基督。保罗说，我传给你们复活的道理，不单是从《圣书》上有证据，也不单是从门徒和使徒那儿听说，而且我也真实见过。
林前15:9-10“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会。然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。”之前提到在哥林多教会里有人怀疑保罗的使徒身份，保罗这里再次说，我今天成了使徒，不是因为我自己怎么样，是上帝的恩让我这样的；而且我比众圣徒付出的更多，这也是因为上帝的恩与我同在所造成的，不是因为我自己有什么不同的地方。
林前15:11“不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”信了什么？信耶稣为赎我们的罪，被钉在十字架上，同时他又在第三天复活，为要把我们带到上帝永远的家园去。在哥林多教会我对你们是这么传的，你们也一直是这么信的。可是为什么你们中间又有人说没有复活的事了呢？保罗就来问他们这件事情。
林前15:12-14“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”如果没有复活的事，不仅你们所信的是枉然，我们向你们所作的见证，那也是胡说八道。矶法也好，五百多个门徒也好，包括我保罗这个早产儿也好，我们都说有复活这件事情，我们都看见了复活的基督。你们说没有复活，岂不是在说我们妄作见证吗？
林前15:15-17“并且明显我们是为上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”保罗在 罗4:25 说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”他为我们牺牲本身并不能为我们赎罪，必须要祭司把祭牲带到上帝面前，上帝才能把赎价算在我们身上，这样我们才能称义，罪才能得赎。不然的话，只是他牺牲了，他的牺牲和我们有什么关系呢？给我们带来什么呢？带不来什么好处。所以，他必须复活，把牺牲的成效用在那些信的人身上，这样他们就可以从罪里脱身，成为一个被上帝称为义的人。
哥林多教会的弟兄姐妹们，你们现在说没有复活，那说明你们还在罪里，耶稣牺牲跟你们又有什么关系啊？他没有办法把他牺牲的成果算在你的身上，就没有办法来抵消你的罪，你也就没有办法在上帝面前称义。不仅如此，林前15:18 “就是在基督里睡了的人也灭亡了。”所有从亚当以来在基督里睡了的人，也一样都要在罪中灭亡的，“因为罪的工价乃是死。”（罗6:23）所以，如果不相信基督复活了，那这个信是毫无益处的，没有什么成效。
林前15:19-20“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”我们信耶稣，如果只看到今生，没有来生，那么我们的结局将会比众人都更加可怜。因为耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24）
彼得他们那一代的门徒们放下一切，追随耶稣，如果到头来一无所获，没有天国，没有复活，这样在世上劳碌奔波，所为何来？那岂不是比众人更为可怜吗？但是基督确确实实已经复活了，他成了初熟的果子，成了一个样板，以后复活的义人，就照着他的样子复活。
耶稣复活带来两个关键性的因素。《希伯来书》第十一章，保罗论述信心是什么？来11:1 “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”这实底和确据在哪儿呢？在基督里，因为基督解决了两个问题。第一，人死了以后怎么办？义人可以复活。第二，复活以后去哪儿？还是回到今天这个世上，多灾多难、生离死别这样子再走一遭，意义又在哪儿？因此，基督的复活解决了信仰的两个根本问题。人死之后有复活；信主的人不仅要复活，也要像基督一样进到上帝的国度，进到乐园里，进到上帝最早所赐给人类的伊甸乐园。
林前15:21-22“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。”“在亚当里众人都死了”，这是无条件的，只要是一个人，他就逃脱不了这样的命运。可是，“在基督里众人也都要复活”，这个“众人”是有条件的，只有信耶稣的人，才能够在基督里；不信耶稣的人，他在世界里。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远长存。”（约壹2:17）上帝的道存到永远，基督是上帝的道，在基督里的也要复活，存到永远。
林前15:23 “但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”什么次序呢？两个次序。首先是基督复活，然后是属他的人复活。基督再来的时候，属基督的人都复活了。义人复活后，剩下的就是恶人了。剩下的人怎么办呢？
林前15:24-26“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下，尽末了所毁灭的仇敌就是死。”保罗在此勾画末后的顺序，先是基督再来的时候，义人复活。到最后，哪个时候？千禧年之后，要把“执政的、掌权的、有能的都毁灭了”。什么是执政的、掌权的？就是堕落的天使，把他们都毁灭了，这样就把国交给父上帝。
基督迎来一个干干净净的大地，再没有恶魔，再没有了罪恶的引诱者、始作俑者，所有堕落的天使都一同被毁灭。不仅是恶天使，一切恶人也都要被毁灭。基督要作王，上帝要把一切的仇敌，包括恶人和恶天使，都放在他的脚下。当一切犯罪的都死了、被消灭以后，死亡也就不存在了，被毁掉了，因为毁掉了人们犯罪的心。以后那些活着还存留的人，没有人愿意再犯罪，没有人选择犯罪。从这个意义上来说，不再有犯罪的事，也就不再有罪的工价，那么死就彻底地被消灭了。
第二十五节中有一个比较重要概念，就是“基督必要作王”。那有人说，耶稣在升天的时候，上帝不是说天上、地下所有的权柄都给了他吗？他不是作王了吗？从第二十五节的表述来看，基督作王，他使用权利收复失地，是有阶段性的。
十字架之后，基督把国赎回来，他从法律上成为合法的王，但他还没有成为实际的王。查案审判结束、洁净圣所之后，基督脱去祭司的袍子，成为地上国度的王，因为他已经选了一部分人作他的臣民，这又是往前进了；十字架上，他把国赢回来，他还是单独一个人；但在查案审判、洁净圣所之后，基督的国里边就有了所有属于他的人，在王的意义上再丰富一层。即便是这个时候，在地上的国度中，撒但还在作最后的挣扎，恶人还在地上掌权，基督还需要进一步收复失地，把这一切恶者通通消灭。
林前15:25“基督必要作王。”什么意义上的王？就是把一切恶人全部放在他的脚下，任他践踏的王。这让我们想起但8:13，恶势力是践踏圣所和军旅的，他们在地上作王。对不对？到最后，基督作王，要践踏一切恶者，一切仇敌。所以，他作王的意义就进一步展开，他成为一个完全意义上的王，王的权柄也进一步扩大。
圣书说，耶稣作王，他生来作犹太人的王；他复活后，查案审判、洁净圣所一结束，他成为荣耀之国的王；千禧年结束，他成为实质上的王。王者无敌，再没有任何的仇敌，把一切仇敌全部消灭了。我们不能只看到基督作王这一句话，还需要来看他在哪个阶段作王，他作王的程序走到了哪一步。
林前15:27-28“因为经上说：＇上帝叫万物都服在他的脚下。＇既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。”这话虽然说得有些拗口，但是很简单，叫万物服基督的，是上帝。显然他自己就不用服基督，反过来基督需要来服他，在他之下，就是这个意思。
林前15:29-30“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？”这两节经文常常引起误解，其实不需要太大的误解，为什么呢？29节从上下文来看，前面一直在谈死人要复活，是在基督里睡了的人要复活这个部分，是在谈耶稣作为初熟的果子的这种复活。
前面说“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活”，这就是把所有信耶稣的人，都叫作死人。如果这些人没有受洗、不信耶稣，他们和其他人也都是一样的。因为我们取了这个血肉之躯，都是必死的人，为这些人施洗有什么用呢？将来会怎么样？如果死人总是不复活，为什么要给他施洗呢？我们为什么要冒险来传这个道理呢？这里的“死人”就是指在世上的人，不是说一个死去了的人。死去的人固然叫作死人，在亚当里，所有的人都会死，都在“死人”这个范围之内。耶稣也有这种用法，当有人要回去安葬死人时，“耶稣说：＇任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧！＇（太8:22）”经文没必要弄得很复杂，说一个人死了以后才叫死人。死人埋葬死人，难道是说一个肉体死了的人埋葬另一个死了的人吗？当然不是。
林前15:31-32“弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”没有死人复活这件事情，自然就不必太过认真了，大家及时行乐，过好今天就可以了；活在当下，把当下活好，这就是最重要的，这就是一切。
现在很多基督徒也学着佛教徒的说法，说活在当下。基督徒不是活在当下，他们是立足当下，活在永恒；他们是立足当下，活在基督里；他们是立足当下，活在希望之中。当下犹如涓涓细流，通向永生的大海。所以我们每一个当下，都是指向永生的。
我们活在当下，是立足于当下，不是以当下为最后人生的满足。既然如此，我们就不能随随便便，就不能只是吃吃喝喝。林前15:33“你们不要自欺（要认真对待每一天、每一个行为，）滥交是败坏善行。”我们不能人云亦云，应当与主同行；不能效法世界，把世界的说法当成我们的信仰。
林前15:34 “你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。”哥林多教会出现这么多的问题，和世上没有什么两样，甚至有些罪比世人还有过之而无不及。保罗语重心长地劝勉大家，不要犯罪。
林前15:35 “或有人问：＇死人怎样复活，带着什么身体来呢？＇”这里还谈死人怎样复活的问题。上下文的“死人”，始终指的是那些在基督里有信仰的这一部分人。“复活”也都讲的是在基督里的人，在基督里睡了的人，他们是如何复活。
29节不可以把它理解为一个人死了，再去给他施洗，明显违背29节的上下文。有些圣书注释在这个地方有几十种解释，其实没必要搞得那么复杂，看上下文所说的死人是什么就可以了。这些死人带着什么样的身体来呢？
林前15:36-38“无知的人哪，你所种的若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但上帝随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。”保罗是非常会教导人的。你看我们把所种的谷子撒在地里，从谷种破土而出，到它抽穗，各类种子所生长成株的样子是不一样的。最后所结的子粒虽然差不多，但在整个生长过程中不是 同一个样子。这个比喻生动又形象。
林前15:39-44“凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”这几节经文中所谈人的复活，都是在谈义人的复活。
林前15:45-48“经上也是这样记着说，＇首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）”，末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。”从圣书上来说，我们也有两个属相，一个是属土的，一个是属天的。世俗讲的十二生肖，不管你属于哪个生肖，都是属土的，但我们从圣灵而生，就成为了属天的。
林前15:49-54“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记＇死被得胜吞灭＇的话就应验了。”
保罗在此描写人复活。我们不是都要睡觉，而是都要改变，人的血肉之躯没有办法承受上帝的国度。上帝是光，住在人不能靠近的光里，我们以血肉之躯进不了这光里，我们要改变，必朽坏的要变成不朽坏的。什么时候发生呢？就是号筒末次吹响的时候。号筒要吹响，死人要复活，我们就要改变。
请注意，这里号筒末次吹响的时候，不是第七号的吹响，第七号和号筒末次吹响是两个不同的系列。我们可以说在基督复活的时候，号筒是首次吹响；到基督再来的时候，号简是末次吹响。这是一个系列，就是复活的号角吹响。但《启示录》中的“七号”不是复活的号角，我们不能把这两个混在一起，甚至把第七号当成是号筒末次吹响，这就不对了。
保罗的这些话很直白，称我们这些人为“要朽坏的”。人到年纪大了，就称自己是“老朽，老朽”，最后都要朽坏的。但是在基督里，最后都会变成不朽的；在基督里，是有盼望的。复活是福音结束的地方，复活是在救赎计划中把必死的人带到永生的一个关键点。
经上说：“死被得胜吞灭”。基督的得胜，基督战胜死亡，把死吞没了。既是这样，林前15:55-56 “死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”保罗真是一泻千里，非常畅快。他说：死啊，你的权势在哪里呢？你的权势不就在于罪吗？罪的工价乃是死。罪的毒钩在哪里呢？这毒钩好像是黄蜂蜇人的钩一样。
小时候调皮去捅马蜂窝，如果说马蜂蜇了一次人以后，它的毒钩就没有了，当它再来嗡嗡叫，追着你跑，都不可怕了，因为它的毒钩已经失去了。保罗用这样一个比方，死的毒钩在基督里已经刺在他身上了，罪再嗡嗡叫，再吓唬人，已经没有那个毒钩了。你已经死了，在基督里的人都有复活的盼望，基督的死已经把罪的毒钩除去了，罪把他刺死，他也把你的毒钩吞没。而他的复活，彻底战胜了罪，战胜了死。
死的毒钩在哪儿啊？现在仍嗡嗡叫，好像那失去毒钩的马蜂一样，毫不可怕。因为死的毒钩就是罪，在基督里的人就不犯罪，基督已经把死的毒钩拔掉了。而律法是要定那犯罪的人死刑，既然罪被拔掉了，律法就不再定他为罪，反过来要定他为义了。
林前15:57 “感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”我们信耶稣，不单是相信他为我们的罪钉死，而且也相信他为我们而复活，将来还要来接我们。他是初熟的果子，让我们也像他一样的复活。他在哪里，叫我们也在那里。
林前15:58 “所以,我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”
我们所传的福音，不仅有为罪替死的基督，而且有复活的基督，我们都有复活的盼望。如果只有基督的死，我们的信是枉然的，我们所作的见证也是枉然的。但现在我们确切知道有复活的事情，所以不要摇动，要竭力多为主作工，要让更多人知道复活的美好信息，而且我们在主里的劳苦不会是徒然的，一定会有果子。愿主帮助我们。
我们看到有这样美好的结局，无论我们的当下有怎样的艰难，愿我们用我们将来那极重无比的荣耀，像基督一样，带着永不朽坏的身体复活之盼望来勉励我们，让我们看到荣耀的未来，加添我们当下的力量。
天父上帝，我们满心地感谢赞美主。我们感谢主，因耶稣为我们的罪牺牲，又因复活，吞没了死亡。主啊，他赐给我们胜过罪的能力，让罪的毒钩在信他的人身上失去效力；让律法不再定他们的罪，而因基督定他们为义。主啊，这是何等美好的福音，我们不仅不再作罪的奴仆，不再被死所捆绑，而是要像基督一样复活，得着荣耀的身体，得着像基督一样的不朽坏的身体，进入永远的天国，与主永远同行。愿主用这样美好的未来激励我们，来度过当下的每一个难关。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
罗马书6:4
责任编辑：责任编辑
