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天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。我们感谢你的厚爱，感谢你赐给我们的平安，感谢你留下安息圣日，让我们预尝天国的平安、天国的喜乐。主啊，今天我们继续学习查考《使徒行传》时，恳求圣灵与我们同在，帮助我们学效先贤的榜样，来奋兴教会，完成我们的使命。献上祷告，奉耶稣基督圣名，阿们！
主题经文：上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。——徒6:7
在上一堂我们大家一起研究了《使徒行传》从第三章到第八章第四节的内容，概要性地诠释了早期教会--耶路撒冷教会的经历，并重点谈了使徒彼得所讲的“安舒的日子”也就是晚雨的沛降，以及它对于今天这个时代具有的意义。要恳求晚雨降临在我们身上，这就需要我们做一番工作，一番彻底地洗心革面的工作，让自己成为圣灵的殿，也让圣灵的恩赐借着晚雨能赐给我们。
今天我们继续研究从第四章到第八章的第四节，内容比较多，所以只是概述性地研究。题目定为——“逼迫与复兴”。
彼得和约翰在圣殿医治了人，很快就招来了逼迫。第四章一开篇就说到（徒4:1-3）使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们。撒都该人不相信复活的事情，彼得在讲耶稣不但被他们钉死，而且还复活了。这怎么办呢？这就给他们带来了极大地冲击。让他们这些没有圣书根基的信仰站不住脚，因而就激怒了他们。祭司们和守殿官，你想想这些是守殿的人，他们也都来参与对使徒施行逼迫。
虽然有逼迫，但是听道的人有很多,并有许多信的，男丁数目约到了五千，前面第二章提到：（徒2:41-42）那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。现在彼得在早雨圣灵赐的大力下，继续大有能力地讲道，施行神迹奇事。听道的人非常多，信的人也非常多。
在这次官长们对使徒的审理中，我们看第二天来了哪些人呢？（徒4:5-6）第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。当时的头面人物都来了。（徒4:7）叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”彼得是多么智慧地说出了这一段话，（徒4:8-10）那时，彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
你问我凭什么？用什么能力？凭谁的名？我告诉你，我奉的是耶稣的名，我是奉这位被你们所钉十字架，遭到你们逼迫致死，但是上帝却让他从死里复活的拿撒勒人耶稣，凭他的权威，凭他的能力来做这些事情。
第十一和十二节可以说是经典的两句经文，（徒4:11-12）他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
这里耶稣的名不是指这个名字的发音，名字的发音固然是他的名字。但是这个名字本身还不是他说的“奉耶稣的名”最完全的含义。《出埃及记》的第三十四章第六节、七节讲摩西要见上帝的荣耀。上帝说：我要宣告我的名。（出34:6-7）耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”
什么样的名？有恩典、有怜悯的上帝，不轻易地发怒，并且赦免人的罪。对于犯罪的虽然心存慈爱，但是他也不会把有罪的当成无罪，也要追讨他的罪。所以这是既有怜悯、有恩典；又有公平、正义的一位上帝。这就是耶稣基督的名--就是他的权柄，天下人间没有别的人有这样的权柄。
（弥7:18）上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？没有别的神是这样子的。天下人间就这一个神，这一位上帝。他是有恩典、有怜悯，赦免人的罪。
所以你看弥7:18和徒4;12,充分地说明了我们这一位上帝耶稣基督的名所带来的恩典和怜悯，以及他对那些不愿意悔改的人，要追讨他们罪的权威，他的严厉惩罚，等等这一切，就是耶稣的名。这就是我们得蒙拯救的依据。
上帝赐给天下人间的这个名还有一层含义。什么既表现了上帝的慈爱，又表现了上帝的公义呢？
我们知道在旧约时期，上帝在西奈山赐下十条诫命。十条诫命既是彰显上帝慈爱的律法，又是表明他公正的律法，十条诫命就是上帝的名！
我们请大家看一下，旧约里摩西从西奈山下来时，手上拿着上帝给他的十诫法版。下来之后，上帝跟他说：你要为我造圣所。圣所就是存上帝法柜的帐幕。（民9:15）立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕。从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。事实上我们在《使徒行传》里也看到（徒7:44）“我们的祖宗在旷野有法柜的帐幕，是上帝吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。这个帐幕既称为法柜的帐幕。但它同时也叫什么呢？说是立他名的地方。（申12:5）但耶和华你们的上帝从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问。
上帝的居所、上帝的圣殿又被称为什么地方？立他名的地方。立他什么名？就是放他法柜的地方。这法柜代表着他的权威，代表着他的尊严，代表着他的权力，这就是他的名。
《列王记上》第14:21，《历代志下》第12:13，都说到做圣殿的时候，就是选择立他名的城。耶路撒冷建圣殿，是立他名的城，这是要把他的法柜放在这圣殿里。他的法柜里面装的是十条诫命。因此我们可以说十条诫命就是上帝的名，这就是他的名号，这就是他的律法。有王法，就有王，王法代表着王。
我们常常在中文里看到有一句话叫做：无法（他就）无天。那么，有法呢，他就有天。所以，你看见这个王法，看见十条诫命，你就知道立十条诫命就是立他的名。他就是这个律法的王，这就是他的王法。而耶稣的降临，就是活化了上帝的律法。他既是立法者，他又是我们的榜样。他把律法的权威和律法在人间应有的表现，都彰显在人的面前。让我们来藉着他，能够看出上帝律法的奇妙。
不仅如此，彼得在这里还讲了一段话，这些人是没有办法回答他的。彼得最后就跟他们说一段话。“你们不让我们奉耶稣的名讲论，教导人。”（徒4:19-20）彼得、约翰说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见、所听见的，不能不说。”彼得他们是非常地大胆，而且非常智慧。（徒4:21）官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。
（徒4:23）二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。大家听了以后非常高兴，（徒4:24-26）他们听见了，就同心合意地高声向上帝说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，你曾藉着圣灵托你仆人、我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。’但是他们抵挡不住，（徒4:29-30）他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。
这一次的逼迫，是第一次的交锋，带来了什么结果？这个结果就是这里的教友们都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。许多信的人都是一心一意，凡物公用。大家有田的卖田，有力的出力。把一切价银拿来放到使徒面前，可以说教会大大地奋兴。逼迫不但不能压制教会的增长，反而促进了教会的奋兴，让更多的人能看出上帝的大能、上帝的慈爱，自己的心也因此被温暖，私心渐渐地远去，公心、舍己之心充满人心。这里出现了凡物公用的一个难得的场面。
但是这个过程之中，又出问题了。第五章就出现了，不是每一个人都那么好。教会出了一个亚拿尼亚和他的妻子，把自己的田产卖了，卖了就卖了，但是他又把价银私扣了几份留下来。所以(徒 5:3)彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？卖了田产，价银不想全部捐出来，你可以说清楚，只把一部分捐出来这没问题的。但是你既要得全部交了的名，又私自扣留几份价银下来，这就是欺哄圣灵了。结果，亚拿尼亚和他的妻子双双受到当即的惩罚。
这件事情让教会都感到非常地惧怕。就是我们不可以轻慢上帝，更不能欺哄上帝。这种内部的虚伪被处罚以后，教会就得到了奋兴。所以接下来第十二节到第十六节就做了总结。（徒5:12-16）主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们）都同心合意地在所罗门的廊下；其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。
可是，这种奋兴马上又招致了撒但的嫉恨。（徒5:17-21）大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。这些抓他的人一看到这个情景：他们关使徒在牢里，可牢里却没有人，现在人反而在殿里讲话。又不敢抓他们，就把他们带到公会。大祭司就问他说，（徒5:28-29）“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”彼得和众使徒回答说：“顺从上帝，不顺从人，是应当的。”
他们说：（徒5:30-32）“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”所以，彼得和使徒，他们就是要见证耶稣的复活。这些大能、这些医治之所以能够发生，是因为耶稣是一个复活的上帝。靠他的名就有这些事情行出来，他有这个权柄，有这个能力。
秦始皇活着的时候是不可一世，焚书坑儒，谁要是敢冒犯他，肯定是死路一条。可是今天，大家都批判秦始皇，可以随意指点，不会有问题，为什么？因为秦始皇死了，他没有能力了。
而这一批使徒，他们可以靠着耶稣的名一祷告，就能够叫病人得医治。说明什么？说明耶稣他是活着的，说明他是有权柄有能力的。
（徒5:33）公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。撒但没有什么招数，他就是欺骗和杀人，除了这个以外，他再没有什么招数。
但是这中间却出了一个迦玛列。迦玛列说了一段非常合情合理的话：“这些人若是出于上帝的，你们是不可能败坏他们的。恐怕你们倒是攻击上帝了，你们还不如把他们放了。”于是工会的人听从了他，便叫使徒来，放也要放得让他们自己有面子，所以就把使徒给打了一顿。然后吩咐：你们不可以再奉耶稣的名讲道，才把他们放了。使徒们非常高兴（徒5:41-42）他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。所以你看，第二轮的逼迫由于迦玛列出面，公会也没有办法。结果就是大家每天在殿里，在家里不住地教训人，传耶稣是基督。所以也使福音得以广传，逼迫并不能够抑制福音的发展。
我们在今天，在自己的环境下，在中国内部可能也有外部的环境，让福音受到阻挠。但是我们也要学效使徒，有智慧、有胆量，要放胆传讲耶稣的道。这样上帝定会开路。不是说我们要学会见风使舵，要学避其锋芒等等这样的一些说法。如果真正的逼迫出现，那么逼迫就是福音的火种，它会燃起更多的火焰。
第六章给我们带来一个新的问题，（徒6:1）那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。没有很好地照顾她们。所以这个时候，（徒6:2-4）十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下上帝的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”这个时候他们是在教会建立起福音的秩序。使徒以传道为念。还需要有一些执事，于是就选出七个执事来管理教会的事务。福音的秩序建立好了，结果（徒6:7）上帝的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
教会是需要有秩序的。今天在基督复临安息日会，也有对教会秩序的一些争议，我们在教会困惑了二十多年的妇女按立圣职的问题，就是教会内部福音秩序上的一种争论，消耗了许多的精力、财力、物力，让教会偏离了宣教的使命。《圣书》讲得很清楚，大家只要服从《圣书》中所定福音的秩序，宣教的使命就会得到更好地开展。
怀爱伦对此有一段评论说：早期的基督教会所保持的秩序，使会众能像一支纪律严明的军队，穿戴着上帝的军装，稳步前进。一队一队的信徒虽然分散在广大的地区，但全都是一个身体的肢体；大家行动一致，彼此谐和。如果一处地方教会内部发生纷争，例如后来在安提阿和别处所发生的一般，当地的信徒既无法自行达成协议，就不可容让这类的事件引起分裂，而要提交全体信徒的大会，这个大会是由各处地方教会所指派的代表，以及担负领导责任的使徒与长老所组成的。这样，撒但攻击那些孤立远处之教会所作的努力，就能以全体一致的行动来应付；而仇敌分裂及摧毁教会的计谋也就受到挫折了。[21]{使徒行述 第九章 七位执事 }
在选出来的七个人中，司提反是其中之一。《圣书》说他是一个大有信心，又被圣灵充满的人。我们再次看到，当福音兴旺的时候，撒但的逼迫再次降临。第六章谈到了司提反，第七章是以司提反为核心。（徒6:8）司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。（徒6:10）司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。于是就买通了一些人，来诬告司提反诽谤摩西和上帝的话，这就又耸动了百姓、长老并文士来捉拿他，把他带到公会去设下假见证。但是，（徒6:15）在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌。
第七章记载了司提反的申诉。司提反的申诉大量回顾了以色列的历史，从亚伯拉罕蒙呼召，到约瑟被卖到埃及，再到雅各的儿子们去埃及买粮食，之后都下到埃及寄居，以后又到了摩西的时代，讲摩西如何把他们从埃及带出来。讲到摩西的时候，有几个要点给大家来说明一下。
（徒7:30）“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。这一位天使就是主，因为下面说：有主的声音对他说话。这一位天使就是米迦勒，在旧约里边他是以上帝的使者的样式出现，摩西是直接被米迦勒呼召。后来摩西被叫到山上去，《圣书》里说他是和上帝面对面地讲话。这里面对面地讲话，司提反对此做了进一步地解释。（徒7：38）这人曾在旷野会中和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。司提反在这里说明：那位在山上和摩西见面的耶和华，从他真实的面容及形态上来讲就是一位天使。事实上他没有说明，从前后经文贯彻来说的话，那一位跟摩西在山上说话的天使，就是在荆棘火焰中向他显现的那位使者，两者是同一位。
十条诫命的法版是谁给他的呢？《圣书》上说是耶和华上帝给他的。而这里司提反进一步说，跟他见面的是那一位使者，在荆棘丛中向他显现的是使者。在山上跟他见面说话的是天使。把律法传给他的同样也是这位天使。所以《使徒行传》第7:53说你们受了天使所传的律法，竟不遵守。我们从司提反的讲论中间，可以清楚地看到天使在旧约里的工作，主耶稣基督是以米迦勒天使的身份出现的。事实上摩西从来没有见过耶和华的真身，因为上帝说：你要见到我的真身的话，你就会死，你是没有办法见我真身的。所以上帝是以天使的形象来与他会面，来向他显现。
司提反指责他们说，（徒7:51-52）你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们把那义者卖了、杀了。你们可以说是与你们的祖宗沆瀣一气，都是一样的行径，你们是拒绝圣灵的人。
这样一番教训，（徒7:54-55）众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边，这里说司提反在临终的时候，有异象显现给他。他就大声说：（徒7:56）“我看见天开了，人子站在上帝的右边。”结果司提反被他们用石头打死。
这时候逼迫司提反的中间有一个少年人叫扫罗。（徒8:1-4）从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。
第三轮的逼迫，不但使司提反被打死，而且扫罗也拉着男女进各人的家，抓了很多人。耶路撒冷的教会遭受大逼迫，使得门徒逃离耶路撒冷，就到其它地方，到犹太、撒玛利亚的各地去传道，门徒从此就往各处去传福音。
逼迫永远不能够让福音停下来，而逼迫往往是教会奋兴，福音广传的一个催化剂。
我们在《使徒行传》第四章到第八章第四节中间看到，教会经历了三次逼迫。这三次逼迫的结果却都是使得福音广传，教会兴旺，直到最后的大逼迫，引来了福音朝着更大范围去传扬。所以，这对我们今天也是有许多启示的。
愿上帝帮助我们，我们不是主动去寻找逼迫。但是当逼迫来临的时候，愿上帝赐给我们勇气和智慧。不要惧怕逼迫，而要靠着上帝的能力来经历它，也靠着上帝的能力，来顺从上帝加给我们的一切考验。基督的福音在逼迫之中要得到广传。愿上帝帮助我们，我们借着今天短短的学习，让我们看到早期教会，他们是有怎样的勇气，有怎样的心志，有怎样的智慧，来传扬基督的福音。也求上帝的圣灵帮助我们，在这末后的时间、末后的时期，也能够有同样的心志、勇气和智慧来传讲福音。
天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典。主，你借着《使徒行传》记载了早期教会他们所遭受的逼迫，使福音在逼迫下得到了进一步兴旺。这是何等鼓舞人心！逼迫不是令人愉快的事情。但是，主你能使它变成福音的催化剂。愿主帮助我们，在今天面临各样挑战、各样福音拦阻的时候，我们也有像使徒们、像早期教会这样的心志，这样的勇气来传扬主的福音，来面对我们面前的问题。我们献上祷告自己不配，恳求主的怜悯。奉耶稣基督圣名，阿们！
思考题：
1、如何理解耶和华的名？
答：出34:6-7说明上帝是有恩典、有怜悯的上帝，不轻易地发怒，并且赦免人的罪。上帝的名主要体现在祂的十条诫命上。申12:5、王上14:21、代下12:13这些经文说明上帝的名集中体现在两块法版上。
2、为何教会需要有秩序？
答：早期的基督教会所保持的秩序，使会众能像一支纪律严明的军队，穿戴着上帝的军装，稳步前进。如果一处地方教会内部发生纷争，当地的信徒既无法自行达成协议，就不可容让这类的事件引起分裂，而要提交全体信徒的大会，这个大会是由各处地方教会所指派的代表，以及担负领导责任的使徒与长老所组成的。这样，撒但攻击那些孤立远处之教会所作的努力，就能以全体一致的行动来应付；而仇敌分裂及摧毁教会的计谋也就受到挫折了。
3、徒7:53中为何说以色列受了天使所传的律法？
答：事实上摩西从来没有见过耶和华的真身，跟他见面的是天使，在荆棘丛中、在西奈山上把律法传给他的同样也是这位天使。事实上，那一位跟摩西在山上说话的天使，就是在荆棘火焰中向他显现的那位使者，两者是同一位，就是天使长米迦勒，就是基督。
4、逼迫在福音传播过程中起了什么作用？
答：逼迫永远不能够让福音停下来，而逼迫往往是教会奋兴，福音广传的一个催化剂。我们在《使徒行传》第四章到第八章第四节中间看到，教会经历的三次逼迫的结果都是使得福音广传，教会兴旺，直到最后的大逼迫，引来了福音朝着更大范围去传扬。
我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。
马太福音10:16-17
