《使徒行传》第九讲：耶路撒冷会议与保罗宣教

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主题经文：他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。——徒 17:26-27

 

 

《使徒行传》从第十五章开始，一直到第18：22节这一段圣书，大致记载了两件重要的事情。第一件重要的事情，就是门徒在耶路撒冷开了一个会议。自从彼得向外邦人传福音之后，有很多外邦人加入了教会，也受了圣灵的洗。在此情形之下，犹太的门徒数量逐渐赶不上外邦信徒的数量，好像犹太人就要失去他们的优越地位，这样问题就产生了。应该对外邦的信徒有什么样的要求？带着这些问题，于是就召开耶路撒冷的会议。第十五章主要是解决在宣教的过程中遇到的一些问题，稍后会再进一步展开。

耶路撒冷的会议结束后，保罗、巴拿巴从安提阿开始分开了，各自带着自己的伙伴，一起奔赴不同的福音禾场。第十六章、第十七章、第十八章也就从这里开始，《使徒行传》主要转向了保罗。

在这里，保罗带了一个非常重要的(青年)——也是在《圣书》里还有以他的名字命名的篇章——提摩太。十六章，保罗带着提摩太；十七章，保罗到了帖撒罗尼迦、庇哩亚然后又在雅典这个地方；最后第十八章来到哥林多，《圣书》大致描述了保罗第一次传道的路线。他们又回到安提阿，这一圈儿算是结束。

从《使徒行传》18：23节开始，进入保罗第二次宣教的旅程。第二次的旅程，就留到下一次进行考查。

今天先来看前面两个问题，就是耶路撒冷的会议和保罗第一次宣教的路线。耶路撒冷会议，它的起因在第十五章一开始就有说明。徒15:1“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：＇你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。＇”出现了这么一个问题。

犹太人的男孩从小就受割礼，可是外邦人没有受割礼这种规矩。现在这些人都成人了，犹太人就说出“你们信主，不受割礼就不能得救”这一规矩来。由此出现了一番辩论，究竟外邦的信徒是否一定得受割礼？保罗和巴拿巴为此和他们进行了辩论。这章就特别谈到彼得所讲的一个道理，这段话非常令人信服。

徒15:7-11“辩论已经多了，彼得就起来，说：＇诸位弟兄，你们知道上帝早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的上帝也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。现在为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。＇”

彼得点明了救恩的关键，不在于身体上的这些仪规，而在于主耶稣基督他的恩典。外邦人和犹太人都因得到同样的恩典而得救。

彼得说完话以后，徒15:12“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说上帝藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”

等他们讲完，雅各作了一个总结发言（雅各是耶稣的哥哥，也是当时会议的主席）。徒15:13-18“雅各就说：＇诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合。（雅各就选用一段圣书。）正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。’”

雅各从《圣书》里找到了依据。什么依据呢？重新建立起来的帐幕，也要把那凡称为上帝名下的外邦人（大卫显然是犹太人）呼召过来，都要来寻求主。表明犹太人和外邦人都要进大卫倒塌的帐幕。上帝重新建起来的这个帐幕，一方面能容纳犹太人，另一方面也能容纳外邦人，这就是他指出的经文依据。

有了这样的《圣书》依据，雅各作出结论：徒15:19-21 “所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”

这次会议解决了这个争端，就是外邦人不需要受割礼。还要解决什么问题？就是禁戒拜偶像的污秽，不犯奸淫，不吃勒死的牲畜和血。你吃勒死的动物，血在里面，就违背了《利未记》里所说的规定，（利17:14）“论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是它的生命。凡吃了血的，必被剪除。”因为生命和血是融在一起的。这次的表决，没有让全民公投，只是让一些有感化力和判断权的使徒和长老一起讨论，作一个决定。

他们把这个决定作一个宣告，（一个声明），向众教会、向各地传达。从中看到，这是在传福音的开始遇到的问题。这些问题不是对外邦信徒最高的要求，恰恰相反，它是一个最低的要求，你最起码要做到这几点。

当你在福音的真理和认识上经验越来越多、越来越成熟的时候，那么你就会看到上帝更多的要求，自己的生命也会发生更多的改变。

但很多人把耶路撒冷会议的决定当成是最高指示，最高的标准。人们往往有一种投机的心态，我要用最小的付出，得到最大的回报。耶路撒冷会议的决定，实际上是最起码的一个要求。但是一两千年来，外邦的门徒常常把这当成是最高要求，我做到这个要求就行了。没有达到巴拿巴、保罗这样的，为了主耶稣基督的名不顾性命这个程度。这是鲜明的对照：一个是为了主的福音，为了耶稣的名，为了他神圣的律法，为了彰显他的品格，连性命都可以不顾；而另一种没有奉献精神的外邦使徒，或者说所有的犹太人也一样，我尽量地少做，越少越好，要求越少越好。

我也常常自问，我读“耶路撒冷的会议”，是用哪一种心态去读？我是去学习像巴拿巴、保罗他们这样的，为主耶稣基督的名不顾性命？还是把这个会议作出的传福音中最起码的要求，作为我人生、我生活中最高的标准？请弟兄姐妹也要问自己。这个原则可以拓展到不单是食物、不单是奸淫，不单是这几项，而是要拓展到我们属灵生活的方方面面，包括我们的奉献。我们是做到最少的归还上帝的十分之一，还是对上帝的圣工以奉献的方式来参与？我们对人是相安无事，还是多走两里路尽力地去帮助他人？我们所遇到的事情可能不一样，但是这个原则一直到今天依然摆在我们的面前。

二千年后的今天，我们基督复临安息日会也在对宣教过程中出现的事情进行争论。关于妇女是否能够受圣职成为牧师这件事情也争论了多年，耗费了教会大量的时间、金钱，也分散了传福音的注意力。在这些问题上，每一个教会因各地的习俗不一样，我们会遇到很多的情况。特别在中国这样的背景之下，婚礼怎么办？葬礼怎么办？这些问题都会牵扯到我们教会对此所作出的反应。而婚礼、葬礼是人生两件大事。特别是葬礼，处理不好，也会伤及到哀丧家人的心，他们的感情都有可能受到伤害，可能使我们领受福音的对象远离教会、远离福音。在这些问题上，我们各地的教会就要根据自己当地的实际情况，作出好的选择。怀师母谈到，在福音的道路上遇到这些事情，总会有人有不同的意见，没有办法百分之百的大家都是同一个意见，那么教会作出决定之后，大家要尽量遵守，而不能自己另外做一套。

接下来谈到了保罗。徒16:1“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。”提摩太的品性非常好。我们再一次看到和第十五章同样的原则，就是在传福音的过程中，把事情尽量简化，避免矛盾。只要不是什么重大的原则性的问题，尽量避免冲突。

十五章已经解决了受割礼的问题。那这个提摩太他一半是犹太人，因他父亲是个希腊人，他没有受割礼。但是他是一个非常好的人，圣书有两卷书是写给提摩太的。提摩太从小就很敬虔，他忠实、坚定、真诚，保罗把他挑选为自己工作的同工。提摩太跟随保罗22年，可以说是保罗福音事工上有力的助手。他要在犹太人中间工作，也要在外邦人中间工作。于是，徒16:3“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，（为了犹太人不拒绝提摩太）就给他行了割礼。”请注意，提摩太不是一定非要行割礼，是吧？刚刚也讨论过这问题，耶路撒冷会议已经作了决定。但是保罗还是本着尽量减少福音障碍的心，就姑且行之。

保罗书信中说：林前7:19“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”加6:15“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”这是最重要的。又说：加5:6“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”你看保罗对于割礼的看法是很开明的，但他这样做只是一个权宜之计。

今天也常常会遇到一个问题，就是我们传福音要不要去读神学？传福音和读神学本质上来说没有直接的关系。读神学对传福音可能有一点点帮助，但也不一定；不读也没有损失，没有任何的伤害。有时因为政府的要求，大家说既然这样，我就像保罗给提摩太受割礼这样，也姑且读一个吧，就把它当一个割礼来用就好了。要真正想通过读神学来培养和上帝的关系，这是痴人说梦，自己骗自己。读了的人都知道这两者没有关系，因为和上帝的关系，不在书本的知识上，而在于我们的实践中；在于我们个人和上帝的关系，个人和上帝的亲近；在于我们读上帝的话语，也去传讲上帝的话语。

在其它的方面，我们教友应该也要用保罗这样的原则、这种处事的方式，尽量避免一些冲突。特别是遇到婚礼、葬礼这样的事情，我们去还是不去，我们去了以后，跪还是不跪等等，这些事情在此只是提供一个原则，大家可以自己去行，自己去祷告后做决定。但是保罗在非原则性的问题上，为了减少福音的障碍，为了赢得更多数人的支持，他愿意放弃、愿意抱着敞开的胸怀，做这样的事情。

第十六章有一些经文是非常有意思的，比方说徒16:6“圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”由此可见，早期的门徒传福音，圣灵与他们同在，两者之间的关系是何等的亲密，圣灵时时地带领他们。

徒16:9“在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说：＇请你过到马其顿来帮助我们！＇”这就是我们常常听到的所谓“马其顿的呼声”，请他们来帮忙，所以保罗就去马其顿。文字写得不多，但说明了一个问题，有圣灵指引，引导他们传福音的脚步。

当他们来到腓立比的时候，保罗和西拉又被人抓了起来关在这。期间，徒16:25“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝，众囚犯也侧耳而听。”你看他们根本就不是那种胆小怕事的人。从这些记载上我们看到，保罗是一个个性非常鲜明的人，也是一个敢爱敢恨、勇敢的人。在监狱里，半夜居然还在那儿祷告、唱诗，唱诗的声音还很大，旁边的囚犯都可以听见。

徒16:26-28“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：＇不要伤害自己！我们都在这里。＇” 接下来，他们到了这个狱卒的家。徒16:30-31“（狱卒）又领他们出来，说：＇二位先生，我当怎样行才可以得救？＇他们说：＇当信主耶稣，你和你一家都必得救。＇”而且很快就花了一点时间，给他们一家人讲述救恩的道理，然后就给他们施洗。

《圣书》知道我们需要受洗，可是多长时间才可给接受耶稣的人受洗？没有一个明文的规定。一个月、半年、一年？没有说法。在这里保罗给禁卒施洗，才几个小时，天亮就得再回到监狱。所以，我们要见机行事，因势利导，不同的情况要不同地对待；具体的问题，还要具体地对待，不能够一刀切。每一个人必须在查经班学一年，然后才能够受洗，这恐怕对于一部分人合适，但是对另一部分人就不一定合适。

所以，在第十六章里看到两件事情，第一个是关于割礼的问题，第二个是关于什么时候受洗的问题。保罗在这里都把握原则，但又灵活地运用，这也给我们留下一个很好的榜样。

第十七章描述：徒17:1-3“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去（这也是比较明显的经文证明安息日的延续），一连三个安息日，本着圣书与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：＇我所传与你们的这位耶稣，就是基督。＇” 因为犹太人有《圣书》，保罗就本着《圣书》来证明耶稣就是整个旧约所盼望的那一位基督，就是那位弥赛亚。

在庇哩亚，保罗他们来到犹太人的会堂。这里对庇哩亚这地方的人留下了非常好的记录，徒17:11“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣书，要晓得这道是与不是。”我们今天常常要向庇哩亚人学习，自己查考《圣书》，要晓得这道是还是不是。

《圣书》的道，简单来说就是上帝的十条诫命和信靠耶稣的公义，他的义带给我们生命，就这两条，这是根本。我们所说的、所行的，都以上帝的律法作为衡量的标准，这样才能有一个判断；耶稣的义、耶稣的恩，是我们得救的根源。这是福音带给我们的另外一条真理。

我们从这里看到一个问题，就是保罗传福音，他是高举基督的十字架，说明耶稣受害、从死里复活，这是传福音的中心，重中之重。今天也一样，我们对外传福音，同样应该高举十字架。为什么不是信老子就可以了？老子没有为我们定罪呀。孔子为什么就不行？释迦牟尼为什么不行？因为他们都只是普通的人，都是和我们一样有罪的人，都需要上帝的恩典赦免的人。虽然他们是历史上的伟人，伟大的教师，但是不等于在他们的生活中没有过失。

因此，我们在传福音的时候，也应当高举基督的十字架，这是唯一的来替我们还债的人。十字架以及复活，一方面还清我们人间的债，第二方面指明了我们未来的走向。复活的基督升到天上，向我们显明我们的未来，跟随他有什么样的结果，所以，耶稣的牺牲和复活，这两个关键点就是整个福音的亮点。

孔子去世了，没有复活；老子离世了，不知所踪；释迦牟尼圆寂了，他的骨灰、他的圣物传到各地，他也没有从坟墓中走出来。而唯独耶稣从死里复活，升到天上，将来还要再来。所以这些事迹就能够表明基督他的独一无二性，超越人间所有的各样的学派和学理宗教。

第十七章讲述保罗传道的策略，在雅典出现了一个重大的策略。雅典的知识分子比较多，学士也比较多，在这里保罗很灵活地作一个变化。徒17:22“保罗站在亚略巴古当中，说：＇众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。（你看他没有去打击他们，而是承认他们的优点，先给予肯定。）我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。＇”

保罗的作法非常大胆。他在雅典游行，看见一个“未识之神”，说你们所不认识的这个“未识之神“，我告诉你，就是创造天地万物的创造之主。如果是放在我们今天会争论不休，他们这些希腊人、雅典人拜了这个”未识之神“，你怎么能证明这就是《圣书》的创造之主呢？这真是死脑筋，没有传福音的智慧。但是保罗非常智慧。雅典人拜的这个”未识之神“，我们就可以肯定，绝对不是《圣书》所讲的创造天地的主。他们心目中可能也不是这么想的，但是不影响保罗借题发挥。藉这一个”未识之神“，你们既然不认识，我就借题发挥，因你们还真的不认识创造之主，我现在就把这个创造之主介绍给你们。

我自己在传福音的过程中也遇到了很多这样的死脑筋。说中国的上帝和《圣书》中的耶和华是两回事，不是《圣书》的上帝，完全是那种“三八二十一”的人，你跟他说完全没用的。他们就没有想过，我们就是要借题发挥，要因势利导，建立福音的桥梁。倒也不是说这些人怎么样，保罗其实不是为了肯定他们拜这个“未识之神“是对的，你们继续拜好了，而是借着这个“未识之神”，把他们引到创造天地的主面前。

徒17:26-28“他从一本（“本”有古卷作“血脉”）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远，（保罗不仅介绍人是可以来寻求上帝的，而且还借用他们诗人的话。）  我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’”

如果放在今天，很多越是学神学的人，越死脑筋。读了几本书就开始说：哎，这个“他”肯定不是《圣书》的这个“他”。但保罗不这么看，保罗把“我们也是他所生的”引用过来。这个“他”就是创造之主。你看他引用的多么正常，多么自如。徒17:29“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”

经过这一番梳理，让大家知道不应该去拜偶像。你们所拜的这个坛没有用啊，上帝不住在这里。金子的也好，银子的也好，石头的也好，木头的也好，这些坛、这些雕塑、这些偶像，上帝都不在里面，跟这没有关系。那结论是什么呢？徒17:30-31“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，（以前做错了，上帝原谅你们，但是现在真光照到面前了，）如今却吩咐各处的人都要悔改。（现在我们悔改还来得及，）因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

这一段话的神学展开非常复杂。上帝定的日子：1844年这是他定的一个日子，他开始查案审判；千禧年也是他定的一个日子，他要审判恶人。这都是上帝定的日子。所定的靠耶稣的死里复活作为一个审判的凭据，是怎样的一个凭据呢？你作为一个罪人，耶稣承担了我们的罪，结果就是十字架上的死亡，将来的恶人也会像他这样的死去，这是一个恶人的结局。可是如果你信奉上帝，接受上帝的救恩，那又是怎样一番结局呢？那就是复活的基督他所带来的见证。

所以耶稣的死和复活，带来了两个方面的见证。佛教的释迦牟尼说，通过修行八正道就可以了生死，就可以脱离死亡，这是不对的。耶稣已经在十字架上证明，人间所有的人都是死路一条。你如果没有得到救恩，靠自己的行为，靠自己的一生，你不可能发明任何东西让你逃脱死亡的结局，“因为罪的工价乃是死。（罗6:23）”人一生所种下的果子，最终都要自己收割。

没有人能够逃离死亡，没有人能够逃离上帝最终要对恶者所行的审判。但是信耶稣，就可以像耶稣一样从死里复活，得到永生，这是非常好的盼望，可信的凭据。复活的事历来都有人不相信，今天也是这样，也有人不信。但是我们去传讲福音，不仅要讲十字架，还要讲耶稣从死里复活。只讲十字架，没有结局，所以保罗最后说：林前 15:14“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”我们高举十字架的同时，也要传讲耶稣的复活，还要传讲耶稣第二次的再来。

我们今天看到保罗在传福音的过程中他的策略、他的方式，都是非常灵活。我们一方面要坚守原则，另一方面我们要灵活，就像耶稣所说的：“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。（太10:16）”

第十八章是记载保罗在哥林多的传道，最后他再次回到了安提阿，结束了他第一次布道的旅程。这样也结束了我们今天对于这几章的学习和查考。这些经文大家可以好好地读一读。

 
思考题：
1、徒15章耶路撒冷的会议决定是否为基督徒的最高要求？
答：耶路撒冷会议的决定，实际上是最起码的一个要求。但是一两千年来，外邦的门徒常常把这当成是最高要求，我做到这个要求就行了。没有达到巴拿巴、保罗这样的，为了主耶稣基督的名不顾性命这个程度。这是鲜明的对照：一个是为了主的福音，为了耶稣的名，为了他神圣的律法，为了彰显他的品格，连性命都可以不顾；而另一种没有奉献精神的外邦使徒，或者说所有的犹太人也一样，我尽量地少做，越少越好，要求越少越好。
2、《圣书》规定多长时间才可给接受耶稣的人受洗？
答：没有一个明文的规定。在这里保罗给禁卒施洗，才几个小时，天亮就得再回到监狱。所以，我们要见机行事，因势利导，不同的情况要不同地对待；具体的问题，还要具体地对待，不能够一刀切。每一个人必须在查经班学一年，然后才能够受洗，这恐怕对于一部分人合适，但是对另一部分人就不一定合适。
3、从徒17:22看出，传福音是否有策略？
答：保罗非常智慧，雅典人拜的这个未识之神，不一定是《圣书》所讲的创造天地的主。他们心目中可能也不是这么想的，但是不影响保罗借题发挥。藉这一个未识之神，保罗借题发挥，把创造之主介绍给他们。我们在传福音的过程中也不能死脑筋，就是要借题发挥，要因势利导，建立福音的桥梁。