5 咫尺天涯情更浓

“停留是刹那，转身是天涯”一位现时代的作者如是描述人类感情的变故，虽有似乎看破哀愁的淡定与洒脱，但终究无法挣脱人类的局限。不过，这句话倒可形容始祖当年的情状。在伊甸的美好日子何其短暂，人类很快就因犯罪而离开了家园。可是，摸摸身上的那件上帝精心缝制的皮衣，回头无限眷恋地再望一眼可爱的生命树，驻足想想方才亲手杀羊献祭的情景，仍历历在目……亚当虽因从此无法再与天父面对面而痛楚，但心里却大有盼望，因他深深知道，罪恶的天涯相隔会因女人后裔的救赎而犹如咫尺！所以，他更坚定了自己的脚步，决定怀着对应许救主的信心面对被咒诅的大地和在世的生活，因他已经有了目标！

 

◆带着使命出伊甸

 

人类犯罪，不但没有被遗弃，反而蒙上帝慈怜得赐赎罪羔羊，而重获新生。上帝启动了久已预备的救赎计划。祂虽然将始祖赶出了伊甸园，但却命亚当在伊甸园的东门外建设祭坛，使亚当可以借献祭表达自己的悔罪和接受上帝所预备的拯救计划的信心。圣书用了两个非常动情的词语，描述上帝把亚当赶出去时的复杂心情。

 

“打发”——“差遣”与“休妻”

 

创3:23  “耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”我们着重看“打发”一词。“打发”一词总共在圣书里被使用852次。那么，它都被用在哪些方面，有哪些含义呢？举几个例子。挪亚在方舟里把鸟放出去的时候，用了这个词；亚伯拉罕伸手拿刀准备杀他儿子的时候，“伸手拿刀”也是用的这个词；约瑟在考验了哥哥们之后，说了一段非常感人动情的话，其中也用到这个词。

 

创45:7-8“上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的性命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是上帝。”这里的“差派”，就是带着使命而行的意思。同样，赛55:11“‘我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。’”这里的“发”就是“打发”“差遣”的意思，说的是上帝差遣基督去成就祂的旨意。

 

所以，当初上帝把亚当打发出去的时候，亚当其实也是带着使命出去的。初造的人类要荣耀上帝，被救赎的人类就更要肩负起见证上帝的恩典与荣耀、慈爱与公义的重要使命。约17:3，18“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”可以看到，耶稣也是被差遣到世上，但这和亚当的被差遣形成了有趣的对比。亚当因为犯罪被上帝打发到伊甸园外，带着因蒙救赎再次荣耀上帝的使命；第二个亚当耶稣，也被天父从天上差派到地上，带着背负亚当及其后裔所有罪恶的使命。

 

希伯来文“打发”这个词，还有“休妻”的意思。例如，利21:7“不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归上帝为圣。”再如，赛50:1“耶和华如此说：‘我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。’”

 

 

 

这两段经文里的“休”字，都是“打发”一词。所以，人类被赶出伊甸园，换句话说，就是人类从伊甸园被休掉了，伊甸园和人类就好像夫妻一样。由于犯罪，婚姻关系破裂。但是上帝要借着祂的救赎，重新修复人类与伊甸园的关系。因此，把伊甸园再娶回来，这个伟大的使命，就是第二个亚当要完成的。我们会在后续课程中，详细讲解这一点。

 

“赶”——“赶出”与“休掉”

 

创3:24“于是把他赶出去。”这里面用了一个感情色彩很强烈的字，中文把它翻译成“赶”。“赶”这个词，实际上也有两个含义。一个是赶出去；另一个也有休掉的意思。

 

通过创3:23-24的记载，特别是“打发”与“赶”这两个词的运用，仿佛使读圣书的我们感受到上帝把亚当赶出伊甸园时的那种悲伤沉痛的心情。但是上帝也在打发他出去的时候，又赋予了他一个非常高尚的使命。从前在伊甸园，人类是通过上帝的创造来认识上帝的爱；现在虽被赶出伊甸园外，但伊甸园仍近在咫尺，上帝要藉着救赎和创造同时来揭示祂的爱。甚至可以说，通过救赎，通过拯救的计划，能更好地揭示上帝就是爱。

 

◆东门外的祭坛——上帝深沉的爱

 

我们已经学习到，伊甸园就是上帝在地上的圣所，人类最早就是在这里敬拜上帝的。伊甸园是立法院也是庭审现场，人类犯罪后，上帝在伊甸园对人类进行审理，然后就把人赶出伊甸园。请注意，人类虽然离开了，可是人类的罪却留在了伊甸园。那么人类被赶出来以后犯的罪又要怎样处理呢？上帝就让人在伊甸园的东门外建了祭坛，藉着这些宰杀的牺牲，表达人真诚的悔改，和对即将为人类罪恶而牺牲的上帝羔羊的信心。这样，人的罪就转移到了伊甸园，伊甸园就记录着人类的罪。

 

围绕圣所安居

 

请大家再想一下，伊甸园的有四条河流，要流向四个方向，成为地上的四条大河。那么伊甸园可能是一个什么样的形状呢？应当是一个方形的，那四条河才可以朝东、南、西、北四个方向流出去，从而形成四条大河。观察人类历史就可以知道，人类要想生存必须找到水源。所以，人类文明发祥地都与水相关。例如我国的黄河文明，印度的恒河文明，埃及的尼罗河文明，人类必须伴水而生存。

 

 

 

当亚当被赶出伊甸园，在他的家庭人口还不算太多的时候，应当就是驻扎在伊甸园东门之外。包括他的儿子该隐在犯罪杀人之后，他也就是向东门外罗得地界向外挪移。可是如果人口增多，是否会发展到围绕伊甸园四个方向，形成他们安居乐业的地方呢？那么这是否使我们联想到圣所周围不是也有十二支派安营扎寨吗？那他们是不是在模仿起初伊甸圣所周围的情形呢？以有上帝临格的圣所为中心，整饬有序地在四方安居，这是否也是以上帝宝座为中心的和平宇宙的缩影呢？

 

◆上帝永不改朝换代

 

伊甸园在地上1656年

 

现今有人因为在地上找不到伊甸园，就否认圣书的记载，认为创世记前几章都是神话。可是，人类被赶出伊甸园后，伊甸园作为圣所，特别是作为处理人类罪恶的场所，一直矗立在地上，长达1656年之久。我们从哪里可以知道这一点呢？通过圣书记载完全可以计算而得，没有误差。

 

“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他取名叫赛特。”（创5:3）亚当130岁，生了塞特；“塞特活到一百零五岁，生了以挪士”（创5:6），130+105=235；“以挪士活到九十岁，生了该南”（创5:9），235+90=325；“该南活到七十岁，生了玛勒列”（创5:12），325+70=395；“玛勒列活到六十五岁，生了雅列”（创5:15），395+65=460；“雅列活到一百六十二岁，生了以诺”（创5:18），460+162=622；“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉”（创5:21），622+65=687；“玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦”（创5:25），687+187=874；“拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子取名叫挪亚”（创5:28），874+182=1056；“挪亚五百岁生了闪、含、雅弗”（创5:32）1056+500=1556。

 

创7:11“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。”这样，在挪亚之后再加上100年，就是1656年。这就是伊甸园在地上存留的时间，长达十六个半世纪。

 

从秦皇到明代第五位皇帝

 

整个中国历史，从秦始皇公元前2200年到清朝最后一位皇帝溥仪1912年，共4112年的历史中，约有408位皇帝。那么1656年在中国历史上是个什么概念呢？就是从秦始皇开始延伸到明朝的第五位皇帝，这期间经过了秦、汉、晋、隋、唐、宋、元，明，共八个朝代400位皇帝，这么长的一段历史。

 

1656年的无声见证

 

1656年，在如此漫长的历史时期中，在洪水来临之前，伊甸园一直就保存在地上。上帝是地上的君王，在祂没有改朝换代，伊甸园传扬着上帝的名；伊甸园就是世上的最高法院；伊甸园就是世上最高的统治中心；伊甸园就是地上的京都。在一千六百五十六年间，在地上生活的每一个人，都可以举目看见荣美的伊甸园，都可以从伊甸园知道上帝的真实存在。因此，在当时的世界上是没有任何人可以说没有上帝的。

 

 

 

“当那进口有天使守护着的伊甸园尚在人眼前时，怀疑派是无法否认其存在的。创造的程序，伊甸园的目的，园中两棵与人类命运息息相关之树的历史，都是无可置辩的事实。当亚当还在人间的时候，上帝的存在和权威，以及人对祂律法的义务，都是不容世人轻易怀疑的真理。”（怀爱伦《先祖与先知》第六章）

 

“此外，有上帝的伊甸园留在人间一千余年之久，作真理的无声见证者。在基路伯守护着的乐园门口，有上帝的荣耀显现，起初敬拜的人都到这里来朝见上帝。他们在这里建筑祭坛，奉献祭物。从前该隐和亚伯带来他们的祭物，以及上帝降临与他们谈话，也都在这里。”（《先祖与先知》第六章）

在亚当在世的900多年的时间里，人们一直都有机会来听亚当的教训，知道他们的创造主。他们完完全全是在一个极其光明、极其聪明智慧的情形之下生活，而且还有基督众天使作他们的导师。

 

“那时代的人享有借上帝的作为而得以认识祂的机会，这机会是后代的人所没有的。那时绝不是宗教的黑暗时代，乃是极其光明的时代。全世界的人都有机会接受亚当的教训，并且那些敬畏耶和华的人，也有基督和众天使作他们的导师。”（同上）

 

◆咫尺天涯情更浓

 

一千六百五十六年的时间，人类该达到怎样的一个人口水平呢？须知当时人不是活到六七十岁就去世了，而是活几百岁。这几百年、几百年重叠的人口，一千六百五十六年得重叠多少人口，这是不需要任何夸张就可以想象得到的。在伊甸园周围，四面四条河流的边上，都已经住满了亚当的后代。

日复一日，年复一年，一千六百五十六年的时间里，亚当和他的后代在这里敬拜上帝。他们每天可以抬头看见伊甸园，看见上帝的荣耀在伊甸园中如彩虹一般的闪现。每当他们犯罪之后，如果真诚悔改，就可以带着祭物到伊甸园东门外，向伊甸园献上祭物，使他们的罪得到上帝的赦免，平安地回到自己的住处，继续自己的生活。

 

 

 

那些真诚悔改的人会更加体会上帝的爱，就像浪子回头一样，他们会体会到从亚当开始，他们的犯罪给上帝所带来的沉重的代价。上帝给他们预备了救恩，使他们能够更深切地体会上帝那份浓浓的慈爱之情。而能够尽早地回归伊甸，再次来到生命树这里，就是当时那些义人最大的盼望，也就是人一生最高的追求和目标。反之，从另外一个角度来说，在这样光明的情形之下公然犯罪，而且罪恶越来越嚣张，那这个罪恶就显得更加大了。而上帝对罪人长达一千六百五十六年的宽容，也足以表现上帝的长久忍耐。

 

任何父母，要把自己不好的儿女赶出家门时那种复杂心情，或可近似地代表上帝把始祖赶出去时的复杂心情。天下的父母虽然愿意为儿女付上一切，成就儿女，领儿女走正路，可是他们还是达不到为儿女赎罪的地步。只有天父上帝为人类所做的远远超过地上的父母。

 

咫尺天涯情更浓，说“咫尺”，是因为伊甸园近在眼前，举目可见；说“天涯”，是因为人类因犯罪与天父隔绝，远过天涯。犯罪的人类只能来到伊甸园东门外敬拜上帝，不能走近；而上帝却屈尊来到门口，荣耀显现，接纳真心悔改之人的敬拜和赞美。而祭坛上的祭物，代表着那即将为人类付出牺牲的上帝的羔羊，祂的牺牲使这种神人继续的联合成为可能。如果说伊甸园的一草一木都体现着上帝对人类深厚的爱，那么，在伊甸园咫尺之外的祭坛上焚烧的祭物，就更加体现了上帝对人类的拯救，对人类命运的关怀和无比深厚的浓浓情义。

 

◆亚当与以诺——真理与希望

 

伊甸园在地上存留的一千六百五十六年间，特别要提到两个人，一个当然就是亚当。亚当在他的一生中，回到伊甸园是他朝思暮想星夜忧叹的夙愿，可是直到他活到930岁离开人间，也没有能够再进伊甸园的门！

 

亚当一共活了930岁，按照家谱来算的话，他的第七代子孙以诺出生的时候，亚当已经687岁，之后又和以诺共同生活了243年。243年以后又到了玛土撒拉，玛土撒拉187岁生了拉麦，拉麦活到56岁时，亚当才去世。也就是说亚当是看到了他的第九代孙子后才去世的。

 

但是亚当去世之后的57年，他的七世孙以诺，切心与上帝同行达三百年。他“天天追求与上帝更密切的联络；终于他与上帝的交往越来越亲密，直到上帝将他取去。他早已站在那永恒之世界的门口了，只差一步便可进入福地；如今天门大开，那在世上这么多年与上帝同行的经验，现在还要继续下去，于是他便穿过圣城的门——作了人间第一个进入圣城的人。”（《先祖与先知》第六章）

 

 

 

“上帝将以诺取去，是要给人一个重要的教训。世人因亚当犯罪的可怕结果，往往不免灰心丧胆。许多人就不禁喊着说：‘既然有重大的咒诅落到人身上，而死亡又是大家的命运，那么，敬畏上帝，遵守祂的律例，还有什么益处呢？’但是上帝赐给亚当，又被塞特所重述，以诺所证明的教训，已扫除了这种幽郁和黑暗，使人类得到了希望；使人知道死是因亚当而来的；照样，借着所应许的救赎主，众人就可以得到不朽和生命了。撒但将义人不得赏赐，恶人不受刑罚的假道来迷惑人，并说人遵守上帝的律例是不可能的。但是上帝在以诺的事上声明：的确有一位上帝，而且祂必赏赐那寻求祂的人。（来11:5-6）主已显明自己要为那些遵守祂诫命的人成就什么事。祂教训人遵守上帝的律法是可能的；人即使住在罪恶败坏的世代之中，仍能靠上帝的恩典抵挡试探，成为圣洁。”（同上）

 

以诺重返伊甸园，带给人类的不仅只是一个应许，而是一个实现了的现实，让世人看到上帝的救赎计划会带来怎样的结果——咫尺天涯情更浓。但是上帝的慈爱和忍耐，并没有遏制罪恶进一步的蔓延，那么上帝又将如何应对？欢迎下次一起学习探讨！