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以斯拉记中的基督

来源:现代真理 编辑:王敬之 时间:2018-01-25
导读:我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。盖印人生从读经开始。

一个充满雾霾的地方,需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界,渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民,切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣经全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道,变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上,永生上帝的印,欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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  各位弟兄姊妹早上好。欢迎大家继续学习《遍览圣经访基督》。今天我们要学习一部新书——《以斯拉记》。我们一起献上祷告:天父我们满心感谢赞美主!我们感谢祢藉着圣经向我们不断启示,将祢的旨意和救赎计划昭示于我们。主啊,愿我们今天学习《以斯拉记》的时候,同样有祢圣灵的同在,帮助我们更多地明白祢救赎的计划。我们献上这样的祷告,奉耶稣基督圣名,阿们!

概述

  《以斯拉记》是《历代志》的一个续篇,描写以色列人从被掳之地回归的一段经历。他们从巴比伦回到耶路撒冷,恢复、重建圣殿,主要分为三个阶段:第一个阶段是第一批被掳的犹太人,在波斯王古列的诏令之下,从巴比伦回归,领队是设巴萨,即所罗巴伯,是所罗门的子孙。第二个阶段是三到六章,重新修建、重新奉献圣殿。第三个阶段是七到十章,是由另外一位祭司,也是一位文士——以斯拉,率领另外一批人回到耶路撒冷。整个《以斯拉记》贯穿的时间,前后大约八九十年。

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  本书有两个重要人物:所罗巴伯(即设巴萨)和以斯拉。此外,还有古列王和其他一些人物,如哈该,撒迦利亚,大利乌,亚达薛西一世等等。他们都是在以色列人回归、重修圣殿中起到一定作用的关键人物。

居鲁士王准许犹大人返国建殿

  我们先看第一章,古列王是在什么情形之下发出诏令,让以色列人回去重修耶路撒冷圣殿的呢?

  拉1:1-4 “波斯王居鲁士元年,耶和华为要应验藉耶利米口所说的话,就激动波斯王居鲁士的心,使他下诏通告全国说:‘波斯王居鲁士如此说:“耶和华天上的上帝,已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。在你们中间凡作祂子民的,可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿(只有祂是上帝),愿上帝与这人同在。凡剩下的人,无论寄居何处,那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他;另外也要为耶路撒冷上帝的殿,甘心献上礼物。”’”

  这里“凡剩下的人,无论寄居何处”,都要为圣殿奉献礼物。前面有一批是重新建造耶路撒冷圣殿的人;另外的是其余的人。这其余的人,就让我们想到《启示录》所说的余民的概念,非常值得我们注意。无论我们这些上帝的子民在何处,都应当为上帝的殿发热心。

  拉1:5 -8  “于是,犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人,就是一切被上帝激动他心的人,都起来,要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们(原文作“坚固他们的手”),另外还有甘心献的礼物。居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来,这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来,放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来,按数交给犹大的首领设巴萨。” 设巴萨,也就是所罗巴伯,就带领这些人并带着五千四百件金银器皿,重新回到耶路撒冷。

恢复敬拜,重建圣殿

  第二章列出了回去修殿之人的名字。第三章记载了他们恢复敬拜,重建圣殿。拉3:1-3 “到了七月,以色列人住在各城,那时他们如同一人,聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司,并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄,都起来建筑以色列上帝的坛,要照神人摩西律法书上所写的,在坛上献燔祭。他们在原有的根基上筑坛,因惧怕邻国的民,又在其上向耶和华早晚献燔祭。”

  拉3:8“百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方。第二年二月,撒拉铁的儿子所罗巴伯,约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄,就是祭司、利未人,并一切被掳归回耶路撒冷的人,都兴工建造;又派利未人,从二十岁以外的,督理建造耶和华殿的工作。”

  拉3:10-13“匠人立耶和华殿根基的时候,祭司皆穿礼服吹号,亚萨的子孙利未人敲钹,照以色列王大卫所定的例,都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说:‘祂本为善,祂向以色列人永发慈爱。’他们赞美耶和华的时候,众民大声呼喊,因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长,就是见过旧殿的老年人,现在亲眼看见立这殿的根基,便大声哭号,也有许多人大声欢呼,甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音,因为众人大声呼喊,声音听到远处。”

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  重建圣殿的根基是十分令人激动的时刻。特别有许多老人在被掳七十年后回归,这时年龄已相当大了。他们不辞劳苦,不惧年高,长途跋涉回来重新修建圣殿。这些老人们的爱心,侍奉上帝的热心,真是其情可嘉。回来看到这个重修的圣殿,所立的根基,和原来圣殿的雄伟壮观、华丽辉煌相比,实在令他们心酸,于是他们便大声哭号。

  该2:3 “‘你们中间存留的,有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?’”

  以前所罗门的圣殿是何等壮观,今日重修的圣殿从规模上看,实在令他们心酸。他们觉得这个殿和原来的相比就形同无有一样。他们此刻的情感非常复杂,一方面看到圣殿重修,十分激动、振奋,而另一方面看到它的规模变小,心中无限悲伤。

建殿工程受阻

  第四章描述了建殿的工作受到阻挠,也有一些著名的经文出自第四章。拉4:3-4“但所罗巴伯、耶书亚和其余以色列的族长对他们说:‘我们建造上帝的殿与你们无干,我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造,是照波斯王居鲁士所吩咐的。’那地的民,就在犹大人建造的时候,使他们的手发软,扰乱他们。”

  每当上帝的工作兴起的时候,周围就会有人来捣鬼、扰乱。到本章第24节就讲到圣殿的建造因为这些人的扰乱而被迫停止了。拉4:24“于是,在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了,直停到波斯王大流士第二年”。仇敌的工作让圣殿的恢复工作一时受到了阻挠。

发现诏令,继续建殿

  第五章讲到因为以色列人修殿的工作被迫停顿,他们就奏告大流士王要得到他的回谕。第六章大流士王就降旨要巡查装典籍的府库,看看以前是否有与此相关的文件。最后找到了,于是他就下令要继续重新修殿的工作。

  拉6:14-15 “犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话,就建造这殿,凡事亨通。他们遵着以色列上帝的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意,建造完毕。大流士王第六年,亚达月初三日,这殿修成了。”

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  圣殿终于修成,以色列人就遵照摩西律法开始守逾越节,和其他的节日,并奉献礼物。这是本书第一部分内容。

以斯拉到达耶路撒冷

  本书第二部分就是最后的七章到十章,共四章的内容,是关于以斯拉带领另外一批人回到耶路撒冷的记载。他们是在亚达薛西王年间回去的。

  拉7:7-10 “亚达薛西王第七年,以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁,有上耶路撒冷的。王第七年五月,以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日,他从巴比伦起程,因他上帝施恩的手帮助他,五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。”

  他们前后的行程共四个月的时间,真的是长途跋涉。以斯拉是一位祭司,也是通达耶和华上帝律法的文士。亚达薛西王赐给他一道谕旨,吩咐他要重新修复圣殿,拉7:12-26就是亚达薛西王的谕旨。这道谕旨的最后写道:拉7:25-26 “以斯拉啊,要照着你上帝赐你的智慧,将所有明白你上帝律法的人立为士师、审判官,治理河西的百姓,使他们教训一切不明白上帝律法的人,凡不遵行你上帝律法和王命令的人,就当速速定他的罪,或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”

  第26节这里特别说到亚达薛西王发布命令,要以斯拉遵守上帝的命令,同时也要遵守王的命令。这就给了以斯拉治理耶路撒冷的一个法律的依据。这个法律的依据不仅是王的法,还要遵守上帝的律法。从这个意义上看,耶路撒冷此时具有一定的独立性的司法权。

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  第八章介绍从巴比伦回归的人员名单及数量。以斯拉还为圣殿招募利未人,并带领群众禁食祷告,同时也为圣殿献上礼物。

  第九章和第十章特别处理的就是与外族通婚的事情,最后公布了那些娶外邦女子的人的名单。第九章记载了以斯拉著名的祷告。拉9:13-15 “上帝啊,我们因自己的恶行和大罪,遭遇了这一切的事,并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的,又给我们留下这些人。我们岂可再违背你的命令,与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行,你岂不向我们发怒,将我们灭绝,以致没有一个剩下逃脱的人吗?耶和华以色列的上帝啊,因祢是公义的,我们这剩下的人才得逃脱,正如今日的光景。看哪,我们在你面前有罪恶,因此无人在你面前站立得住。”

  他们一方面承认自己的罪,另一方面感谢上帝所给他们的惩罚轻于他们的罪恶所当得的。并且在上帝面前立下誓言,不与那些行可憎之事的人结亲,因为这是在上帝眼中看为恶的事情。若继续行这样的事,就没有一个剩下的人能逃脱。这里提到的“剩下”也是指余民的意思,也就是说,余民是不可以与外邦人通婚的。

《以斯拉记》与基督

  如果把《以斯拉记》和基督的生平、使命作对比,我们可以发现以下几个方面:

  第一,《以斯拉记》记载了两次回归耶路撒冷。第一次是所罗巴伯带领以色列民回归,他们回来以后奠定了殿的根基,并且将殿修完。这是否与耶稣第一次降临有一定的相似性或联系呢?耶稣第一次来到人间,也是在人类被赶出伊甸园之后,祂第一次返回。当祂回来时,被钉牺牲,三日之后祂身体的殿重新建造。所以耶稣也像所罗巴伯一样奠定了圣殿的根基。

  第二,以斯拉第二次的返回意义非凡,他们获得了司法上的独立,有上帝的律法作为他们最高的准则。这是否也象征着耶稣第二次的降临呢?当基督复临时,地上成为上帝的国,上帝的律法要成为治理全地的唯一律法,让上帝的国里不再有撒旦的搅扰。所以这第二次的回归,从某种意义来说,和耶稣将来要再次降临世界,有一定的相似性。

  第三,以斯拉第二次回归的时候,特别禁止和外邦人通婚。应当特别注意,余民教会,特别是在最后传三天使信息的时候,警告不可喝那巴比伦邪淫混乱的酒,警告上帝的儿女要出离巴比伦,因为巴比伦与世界通婚。《以斯拉记》最后的九、十章说,如果我们与那些行可憎之事的人结亲,那么上帝就会向我们发怒,将我们灭绝,余剩的人就没有一个能够逃脱的。同样,余民也不可沾染那行可憎之事的人所行的那些事。《启示录》中三位天使的信息,呼召我们出巴比伦,巴比伦就是与世界通婚的一个典型的例子。所以《以斯拉记》的最后两章和《启示录》启示的出离巴比伦,有相互呼应之处。

《以斯拉记》对现今的意义

  本书记载了以色列人重修圣殿、恢复宗教生活,我们可以从中看到耶稣,特别是主第二次降临之前,也要有重新恢复符合上帝律例典章的宗教生活。在《启示录》三天使信息里,有对真正崇拜的恢复,这个恢复为基督第二次降临做预备。因此在这些方面我们都能看到两者之间相互的对应关系。

  以色列人在所罗巴伯的带领下,特别是那些年迈的人,他们在巴比伦居住七十年之后回到耶路撒冷。虽然年事已高,但是他们不惧艰辛,长途跋涉回到耶路撒冷,这种心志也是值得我们今天的人学习的。或许我们在信仰的生活上,在世上的跋涉中,在属灵的灵程上,也常常会感到非常疲惫,但《以斯拉记》里所记载的这些年迈的人,在我们面前立下了一个很好的榜样,让我们这些人在感到疲乏的时侯,能够以他们为榜样,恢复上帝为我们重新建造的虔诚的敬拜生活。

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  以斯拉所记下的一切,是按照上帝的律法来进行的。这也给我们在末后高举上帝的诫命和律法,仰望上帝的救恩,为迎接基督的再来预备自己,留下了一个很好的榜样。以色列人重修圣殿的经历,对我们今天是一种鞭策。在今天的世界上,巴比伦的势力盛行,甚至在余民教会中也渗透着一些来自巴比伦的遗风、教训和假道。这是今天的我们所需要特别谨慎、特别小心的。

  结束祷告:天父我们感谢赞美主!主啊,祢在《以斯拉记》中,将以色列人被掳七十年之后回归重建耶路撒冷的经历,写在书中,传于后世。让我们从中得到启发,得到鼓励,也让我们回归,能够与主有更加亲密的关系。求主帮助我们,预备我们的身、心、灵,预备我们的一切,迎接耶稣第二次的来临。我们献上这样的祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!

《以斯拉记中的基督》思考题

1、以斯拉在祷告中谈到余民不应与外邦人通婚,这是为什么?
2、以斯拉记中记载了两次回归耶路撒冷分别预表什么?
3、以斯拉针对回归的百姓采取了禁止与外邦人通婚的措施,对现今的教会有何指导意义?
4、以斯拉恢复敬拜仪式和制度给我们当代人有什么启发?
5、年迈的人不辞艰辛回归耶路撒冷给我们什么鼓励?

责任编辑:admin

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