第一课：上帝的圣言

上帝的圣言究竟是启示的，还是默示的呢？启示和默示之间有什么样的关系？什么是启示？什么是默示？

启示的定义比较简单，就是彰显、昭示一些本来不明白的事物。

启示就是把原来弄不懂的、不明白的人或事，弄明白、说明白了。好比：把一个瓶盖打开，把一些看不见的，不明白的东西亮出来。这就是启示！

那么，默示是什么呢？凡圣书都是上帝所默示的……圣书是人被圣灵感动，说出上帝的话来。

启示的概念在整个旧约和新约中间都曾被广泛地应用。

启示所用的一个字是亚兰文字( ¯gala¯h)。这个意思是说，我把你所不知道的指示给你。

比如：约瑟在埃及时，法老做了一个梦，上帝就把这个梦指示给了约瑟。这个指示在原文就用了这个字。就是把它指示给他的意思。

还有一个做梦的是尼布甲尼撒王。但以理解梦，但以理传达了梦的讲解，但以理并没有解梦，这是他自己说的——惟有天上的上帝将梦的解释指示给你尼布甲尼撒王，那么我现在只不过是将梦传达给你。

另外，还有一些我们常常说的话，如“主耶和华如此说”、“耶和华的话临到我”…… 都表明启示。

讲到有关启示的用字方面就更多了。比如在启1：3节说：“上帝将必要快成的事指示给你……”，这里用了一个比较复杂的字叫apokalypsis。英文字也是这样写的，只是将apokalypsis其中的“k”改成“c”，是启示性的名词的形式，即把它启示出来。

启示就是将原来不知道的事情予以启明，可能是对现在之事的启示，也可能是对将来之事的启示。

约1:31节：“我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。”

这个显明 (Revealed to)的过程就是启示的过程。有关这种启示的论述方式在新约中反复地出现，耶稣常常讲这样的话：

约14:8节，腓力对他说：“求主将父显给(Show)我们看，我们就知足了。”意思是将父启示给我们看。

约14:9节，耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？”

耶稣言外之意是说，我就是父的启示，父的启示就在我身上发生了。

不仅福音书的作者，就连保罗和其它书信的作者也谈到了启示。正如保罗在加1：12 所说：“因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”

那么，启示和人的教导之间究竟有什么样的关系？

根据加1：12 保罗的解释，我们看到，人的教导和上帝的启示之间有着明显的区别。

1）来源不同：

“我不是从人领受的”， 意即不是人教导我的。说明启示的源头不同。

2）教导的老师不同：

如果说是出于人的教导，那么它的源头就是人！可能不是出自同一个人，也可能是同一个人。但是无论如何，它们都具有人的性质。

保罗清楚地指明，他所得到的启示是从耶稣基督而来的。源头从耶稣基督来的，没有说教给他的老师。我们从哪里可以知道？从他大马色路途上的经验就可以知道，教他的老师也是耶稣！

所以，启示的源头一定是上帝。启示的教导者是圣灵。

事实上，保罗虽得到启示，但他并没有完全明白！他去了大马色后，仍要亚拿尼亚教给他。但亚拿尼亚也是受圣灵指示和带领的。所以，真正的老师是圣灵。

可见，启示在来源和灌输及教导的方式和普通的教导是有着根本的不同！

一般性的启示分为哪几种？换句话说，哪一些启示是属一般性的启示呢？ 

1）大自然：

如果我们谈一般性的启示，首先会谈到的就是大自然。大自然的启示针对所有的人，且都是一样的。

大自然是什么意思？查词源字典，自然即天然。自然的意思不是说它自己使之成为这样的，而是天使之成为这样的，是天然！所以，自然是天自己使之成为这样的。

圣书中多处论到大自然对上帝的启示。如：

罗1：20-21 说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”

诗19：1说：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”。（另参伯12：7-9）

总之，对于启示而言，最重要的是它的来源。也许教导的老师是人，正如保罗曾得到信徒的教导，但他所领受的教导却是来自上天的启示。

2）良心：

良心究竟是什么呢？心理学家对此有很多的阐述！中国很多的哲学家也曾研究过不少有关良心与良知的问题，结果他们一致公论：良心是“是非的标准”。

事实上，正如孟子所说：“是非之心，人皆有之！”同样，他所提出的羞恶之心、恻隐之心、知耻之心……几乎所有的人，都有这种意识。

那么，这种意识是从哪里来的？我们在圣书里可找到两处的经文，来帮助我们定义良心究竟是什么？

（1）创3：15 “我又要叫你（撒但）和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇……”。

撒但怎么会和女人彼此为仇呢？显然这是因为上帝的介入！但这种介入不是靠强迫或命令来执行的，必须合乎合平、公正的原则，否则撒但会说上帝的做法不公平。

事实上，上帝既然赐给人绝对的自由意志，就不容许有强权之事发生，因为强权是与上帝的本性及其政体的原则相悖的。因此，上帝不会、也不可能这么做。同样，在善恶双方的较量中，撒但也不能强迫人做什么，否则，这种较量就不公平了，游戏规则就被破坏了。

我们知道，撒但曾经成功地引诱人类的始祖犯罪，为了帮助人类摆脱这种不利的光景，上帝便决定做一件事情，藉着他所赐予人的引导和帮助，使人可以免受撒但的引诱而致失败。

（2）罗2：14 -15“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”

这里谈到了两个因素：第一是心，第二是律法的功用。

这样看来，良心首先和律法相关。良心不是在手上，也不是在脚上，它一定是在心里。那么，是什么因素使它在心里发生这样的判断呢？是律法的功用发生这样的判断！圣书用了一个字：“刻”——刻在他的心里。

律法的功用是如何刻在人的心里的？是藉着圣灵！惟有圣灵才能把这些刻在我们的心里。圣灵通过引导，使我们远避罪恶。

事实上，撒但总是试探人，让人犯罪；但圣灵引导人，让人恨恶罪恶，追求公义。

撒但试探人、使人犯罪的，不是我们的手和脚，而是我们的心。当然我们的手和脚的犯罪也是与心有关的，毕竟人的心支配人的一切行动。

同样，上帝对人的引导也是人的心。通过人的心，再去引导身体其它的部位。

这样看来，良心就是上帝引导人并向人心说话的声音。当我们说一个人的良心醒悟，就表明他听从了圣灵的声音，愿意服从圣灵的声音。当我们说一个人丧失了良心，就表明他完全闭耳不听圣灵的声音。换句话来说，圣灵从他的身上撤退了。

为此，圣书劝勉我们说：“不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记……”（弗4：30）如果我们一再地违背良心，让上帝的圣灵担忧，至终圣灵就会无可奈何地从我们的身上撤退了。

可见，良心不是我们内在固有的，而是上帝对人不断的引导，是天人合一的产物！

事实上，一个人可以把良心的声音掩盖下去，也可以顺着良心的指引去做一些事情。但是良心的引导毕竟是有限的，不及上帝的话来得明确！况且，由于受到社会的标准、习俗……等等因素的影响，使我们对良心的识别和判断慢慢地变得不那么清晰了。

总之，良心不是在我们一出生之后就存在于身体或心里的某个部位！人的良心虽是与生俱来的，但不是我们内在固有的，不存在于身体之内，而是上天所赐的，且受外界各种因素影响并制约。 

良心的启示也是上帝对人的一般性的启示之一。无论什么人，他都是圣灵工作的对象，他都有一定的是非标准，都有一定的良心的引导。

3）历史：

人们可以从历史的演进中间总结出一些规律出来。比如我们中国人常说的一些话：“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”“得道多助，失道寡助。”“得人心者得天下，失人心者失天下。”……类似这样的说法，其实都是人们从历史演进、发展和变化的规律中间长期观察和总结出来的经验教训。

耶稣来到世上，正是为要得人心，最终达到得天下的目的。

事实上，历史是一本敞开的书，因上帝永远关注人类。虽然从一开始到现在，历史并不能直接反映上帝工作的方法，但是我们从整体上来看，上帝的原则在圣书的历史中间曾一再地被启示出来。当人们顺从上帝的时候，邦国就蒙福；悖逆上帝的时候，邦国就不被赐福。这种历史现象正如一句古语所说：“顺天者昌，逆天者亡！”

4）天意：

对中国人来说，所谓的天意，就是冥冥之中的安排。比如：有一些人想做生意，突然一个机会来了，发财了。对于另有一些人，他们虽有能力，但是却没有遇到合适的机会。

这样看来，能力可能是属一个人自己的，但机遇却是突然来的，不是他自己创造的。只有一种天意的安排，才能使他获得这样的机遇。

事实上，天意的引导，也能使我们多少看到世事人生发展变化的规律。正如中国有句俗语所说：“谋事在人，成事在天。”而孟子所说的“天时、地利、人和”，也从某一层面反映了机遇和人事之间不可分割的关系。缺少了其中的任何一个因素，都有可能招致失败。

因此，所谓的天意，也可以说是一般性的启示。

在一般性的启示之外，还有一些问题是与它紧密相联系在一起的，就是所谓的自然神学与外邦得救的问题。

既然上帝有这么多的启示是人可以拿来使用的，如上所述，有来自大自然的启示、有良心的启示，有历史的教训，有冥冥之中的引导……等等。那么，关于救恩的知识，可不可以就从这里去获得呢？有没有这个可能性呢？

1）自然神学不能引导人对上帝有正确、清楚、全面的认识。

我们发现，纯粹靠自然的现象，没有办法来完全彰显上帝的品德。因为自然界因罪的缘故，已经不能完全反映上帝的圣德和形像。因此，自然神学不能引导人对上帝有正确、清楚、全面的认识。若是我们完全去察看自然，就会扭曲上帝的品德。我们需要一种启示的神学，需要一种特殊启示的神学，而非一般启示的神学。而自然神学是没有前途的。

2）良心本身能否叫人得救？

如果说良心就能引导人的是非，那么这种良心本身能否叫人得救？

3）每一个人都蒙了上天的光照，这些光照是否足够？ 

约1：9说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”

如果说，每一个人都蒙了上天的光照，那么这些光照是否足够？

4）是否每一种宗教最终都能教给人有关得救的智慧？

几乎每一种宗教都能或多或少教给人有关救恩的知识，但是能否教人有关得救的智慧？……

上述诸如此类的问题，都是需要、也是值得我们去探讨和思考的问题。其中有一些问题可能我们没有答案，只有上帝才有答案。

哪一些是特殊的启示呢？我们说，特殊就是局限于一部分人、局限于某一种方式，不是什么人都能同时获得的。它的特殊性也就由此表现出来。

1）耶稣基督：

第一个也是最大的特殊性的启示就是耶稣基督。耶稣就是上帝的最完美的一种启示，是上帝在肉体中的显现。“大哉，敬虔的奥秘……就是上帝在肉身中显现……”这是特殊的一个启示——显示在肉身中间。“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。” （提前3：16；西2：9）

耶稣基督在什么时候降生的呢？圣书上说：“及至时候满足，上帝就差他的儿子为女子所生。”（加4：4）

圣书在创世记开始时就说：“女人的后裔”，就是指那要来的那一位。中国的汉字“好”字，是由“女”“子”组成。可见，一切最美好的事物都是和女人后裔连在一块的。

又如：中国汉字“要”字，表达了人的需要、人的渴求；也表明是很重要的。“要”上面是一个“西”字，而“西”字表明太阳快要落山。根据创世记的记载，太阳快要落山时，亚当还没有一个伴侣，上帝见“那人独居不好”，于是“耶和华上帝就从那人身上所取的肋骨造成女人”，满足了他最大的需要。所以，这是最重要的。

2）选择性：

我们谈到有关特殊性的启示，其中有几个问题。

第一个问题就是它的选择性。上帝给人的特殊启示，不是什么人都能得到的；也不是什么人都能求到的。他指定了你，就是你；他没选你，就没选你。其中的道理，我们既不知道，也无从说出。因为这是他自己选择的。

智慧的王所罗门在传8:16-17曾说：“我专心求智慧，要看世上所作的事。（有昼夜不睡觉，不合眼的。）我就看明上帝一切的作为，知道人查不出日光之下所作的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”

所以上帝做事，你不明白！他为什么要这样作？很多事我们想也想不明白！最聪明的办法就是不去想，不去钻牛角尖。因为上帝有他自己的主权，是我们人不能干预，也是我们不能测透的。

同样，对于上帝的选择，我们无权干涉，无权过问，我们只能相信并接受这一事实。

在选择的过程中，上帝早期选择了挪亚，后来在圣书里选择了亚伯拉罕，选择了以色列人的祖先，后来选择了摩西……。再后来的几百年就不再选了。及至耶稣来了，他又选了十几个门徒，后来就又不选了……可见，特殊启示有其选择性。

3）启示的主题：

特殊启示的主题是什么？

我们知道，树到冬天会枯萎，到春天又活过来了，从中可以看到复生的教训。但是有一个客观存在的问题是——树叶虽死，但毕竟树没死尽，因为树根没有死，所以很明显，我们不能完全把树枯又逢生套过来解释关于生命与死亡的奥秘。如果完全套用过来，就会得出错误的观点，把人说成虽死，但没有完全死尽——灵魂还没死，所以他可以复活。这样看来，自然方面的启示，我们只能套用其中的一部分，若完全套用，就会出现许多的困难，得出许多令人啼笑皆非的结论。

那么，特殊启示的主题究竟是什么？就是救恩的科学！如果说自然界启示了自然的科学，那么上帝在圣书中所启示我们的有关救恩的科学，则是一切科学中的科学。正如怀师母所说：“一切科学中之科学就是救恩的科学。”

可见，救恩的科学就是特殊启示的中心思想。

因此，特殊启示不是为了启明一个作用力与反作用力，而是一个救恩的科学。换句话说，救恩的科学唯有通过特殊启示才能找到。通过其它的方式我们找不到，只能看到它的部分，而看不到它的全体。

4）适应性：

什么样的适应性呢？上帝给我们的启示，总是想方设法来适应我们的水平，他总是希望在我们的认知水平上说话，为的是让我们能够理解。

比如，圣书创6：5-6记载说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”这里说到上帝造人后悔了。

我们知道，人会经常后悔，因为人没有完全的知识。但是对于全智全能的上帝来说，因为他从起初就知道末了的事情，每一件事对他来说不是一个意外，所以上帝是不会后悔的。但在圣书中，上帝却有意识地使用我们人所能明白的话语来讲说他的事情，为要适应我们的理解力。

再比如，圣书中有时说，上帝生气了；有时说，上帝笑了；有时说上帝哭……如果都按人的方式来理解，以为上帝的生气和哭笑与我们人的方式一模一样，那就大错特错了。

总而言之，圣书中使用许多类似的这些语言来表现特殊启示，主要是为了适合我们的领悟力、理解力。在这个启示中间，圣书就是这种特殊启示的结果。上帝按他自己的选择，选择了不同的人，写下了整本圣书。

使特殊启示能得到实现的手段就是默示。

上帝要通过特殊的启示来表明他救赎的科学。他要按所拣选之人的水平，将它表现出来。因此，必须藉助某种手段使这个启示能实现。这种使特殊启示能够实现的手段就是默示。

可见，启示与默示有一定的分别。

圣书提后3：16 “凡圣书都是上帝所默示的……”。最早，在英文里面讲的默示，用的就是吹气，意即上帝把气吹进去。

如果说启示是从单方面来的（比如，上帝创造了大自然，即是明显的一例），那么默示必须是双方的，它一定有一个接受启示的人或中介，这个人可以是耶稣，可以是其他的先知。

所以，默示首先必须是双方面的：一方面是上帝，一方面是人。仅是单方面的启示或领受，就不是默示。

与默示相关的一些问题：

谁或是什么被默示？是圣书的字据，还是圣书里面的概念被默示的呢？

问得再具体一点，是圣书上的每句话被默示的，还是圣书中所传达的概念被默示的？还是两者兼有？我们再问得复杂一点，如果说圣书中有一部分是概念被默示的，另有一部分是字据被默示的？那么其它的没有被默示的字据还算不算是权威呢？它究竟是算人的话，还是上帝的话呢？

1）写圣书的人被感动：

其实说白了，就是归结到一个问题——被感动的究竟是什么？是人被感动，还是信息被感动？很明显，是写圣书的人被感动！

如果是人被感动，那么写圣书的人可不可以写自己的话呢？

林前7:25 “论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉(.你们.)。”

保罗的这个意见究竟是默示的，还是上帝的话？很明显，这是保罗自己的意见，因为他明说——“我没有主的命令”。

可见，这不是上帝所默示的，这是保罗自己亲口说的——“我……把自己的意见告诉你们。”

请注意：我们查考圣书时，不能离开圣书本身，更不能把自己的话拿到经文里面来。经文是什么，就是什么。我们必须依据经文本身的意思，否则“仁者见仁，智者见智”，就会没完没了。我们继续往下看：

林前7:35 “我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。”

林前7:40 “然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被上帝的灵感动了。”

所以，我们的争论不能凭想象。

事实上，在保罗写到上述有关童身的问题时，上帝并没有告诉他一字一句该怎么写，但是上帝把一个概念给了他，或许有时候甚至连一个概念也没有告诉他，但是那些原则上帝已经告诉他了，可以让他很顺畅地写下去。当他在写作的时候，如果不符合上帝的意思，上帝就会藉着圣灵及时予以提醒。

可见，默示的过程，就是神人合作的过程。

说到这里，我们不妨再举一例：

我们知道，新约希伯来书3-4章主要谈到有关大祭司的事。但在来3:7-4：13却突然插入了一段“圣灵有话说：……”

来4:14 讲到：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”如果我们现在去掉来3：7—4：1 3，直接把来3：6与4：14连在一起读，依然顺理成章。

但在保罗写完来3：6节时，圣灵突然插进来，“圣灵有话说……”（来3：7），说明在保罗写作的时候，圣灵与他同在，在影响他的思想。当圣灵觉得这件事很重要的时候，圣灵说，你要写这个。当他写完之后，又回到他原来的思路上来。

所以，在保罗写出自己的意见的时候，由于他和圣灵的工作如此亲密。所以，即使没有听到什么，他仍旧可以按照自己的想法写下去。假如真的不合适，圣灵就会及时地提醒他——这个要不得、这个不行……

所以我们看到，写圣书时，被感动的是人，而不是文字本身。

当然也有人被感动一字一句记下来的，如耶利米先知就是这样。他曾用羊皮卷一字一句写下上帝对犹大家发出的警告。即使后来被恶王所烧，上帝仍旧命令他把所得的默示一字一句写下来。（参耶36：20-32）

无论默示的方式如何，但归根究底，感动的还是人。

2）和默示相关的人：

前面我们曾提到，有时候上帝用异像、异梦，使他能接受到，然后写下来。

和默示相关的是人的这方面，人能带来一些特殊性。

不同的人写出来的文章不一样。哪怕是同一个人写出来的都不一样。如约翰福音的文字写得很优美，但是启示录的文字就写得不怎么样。有他个人局限这一方面。

有一些人，比如说但以理，他写得非常简洁，有一种宫廷的气派。另有一些人，如保罗的书信逻辑性很严密，属大家手笔。摩西五经写得很准确、详细。大卫的诗写得很诗情画意，有相当的音乐性。路加和马可是两类人，马可写得很短。路加是做医生的，做事情向来很细致，所以，他在写作时也如此认真细致，与别人不一样。总之，各人的风格和特点都带进去了。

路1:3 -4“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”说明路加在写《路加福音》之前已经考察过许多资料了，有了事先充分的预备。

所以在著写福音书时，写作的人可以做一些研究。我们在学摩西五经的时候，摩西可能也做过很多研究，用过很多的资料。但是这些研究、资料都是在圣灵的引导和默许之下被使用的。

所以，这些研究和目的没有太大的误差！

或许你可能会问：这个默示会不会不准确？

怀师母在著写《善恶之争》一书时，曾参阅了大量的历史书藉，但是就整本书而言，它仍是圣灵感动的作品。

所以，在人的方面，有相当的资料是需要人来搜集和整理的。当然，由于历史或客观的因素，可能会有一些错误，如语法上的，甚至还有一些历史方面的错误。可能是人的抄写上的错误。

但有一点可以肯定：这个错误，是人的错误。即使是人引用或抄写的错误，仍旧是人的错误观点。

3）和默示相关的上帝：

上帝是感动人的一方。“上帝说……耶和华如此说……圣灵有话说……”，类似这样的语气或口吻在圣书里反复出现过多次。上帝要写圣书的作者这样写，他们就这样写。

如前面我们读到的：“圣灵有话说……”，圣灵就是这样说的。又如，摩西写的律法书——利未记、申命记……，其中对律法所作的进一步解释，摩西都宣称说，这些都是从上帝来的。

事实上，所有圣书的作者们都不说是从自己来的。这些圣书的作者们都把自己的身份向后退一步，把上帝推到前面来。他们都说这些是从上帝来的，不是从自己来的。上帝是主厨，自己不过是一个帮手，做一些事情而已。

1、启示与默示之间有什么区别？

2、上帝为什么要通过启示的方式来向人启示他的真理？人有没有可能通过其他的方式获得真理？

3、上帝要通过人才能完成默示的过程，那么如何才能保证人和上帝之间的合作是准确无误的呢？

4、如果我们在圣书中间碰到人为的错误，圣书还能成为绝对的权威吗？