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第二课补充:上帝的超然性

来源:现代真理 编辑:纯杰 时间:2018-01-25
导读:白话圣经神学第二课补充:上帝的超然性 原创 2016-11-04 王敬之 复临信仰的根基与柱石 复临信仰的根基与柱石 复临信仰的根基与柱石 微信号 fulinxinyang144000 功能介绍 立足圣经与预言之灵:追溯复临运动的根基与柱石、传递复临运动的核心信仰、靠信心相互

白话圣经神学——第二课补充:上帝的超然性

 

2016-11-04 王敬之 复临信仰的根基与柱石 复临信仰的根基与柱石

Come, Thou Fount of Every BlessingStudio Musicians - A Cappella Hymns, Vol. 2

文∣王敬之

 

■ ■ ■ ■  

 

 

 

对于上帝超然性方面的认识,我们往往会产生两种根本性的错误。

 

第一种错误的观念:认为上帝和他的创造物之间有着关联性、相似性,因此,许多人就从他的创造物中间来推导上帝的一切。这种关联性的确是存在的,但它不是绝对的。

 

126-27 上帝说:我们要照着我们的形像,按照我们的样式造人……乃是照着他的形像和样式造男造女。说明上帝与我们有关联性,说明我们人可以反映上帝的形像。

 

191 “诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段。说明诸天也能多少反映上帝的形像、样式和品格。但是,这种关联性、类比性不是绝对的。换句话说,我们不可以用人、不可以用万物等类的事情来总结出上帝究竟是什么?我们没有办法凭一个人的样子,来勾勒出上帝长成什么样子?

比如圣经说,上帝伸出他有能的膀臂。有人或许就会去想像一下,上帝的膀臂应该是什么样的?

 

事实上,我们不可能用我们自己的想象来推断,上帝究竟是有五个指头呢?还是……他手上的生命线究竟有多长呢?……我们不可能想像这些东西!

其实,上帝在圣经中用了一些象征性的语言来说话,是为了让我们能够理解,而不是准确地描述上帝是什么样子。那么,反过来讲,是不是我们就可以说上帝没有手?也不是的。但是上帝的手究竟是什么样子的?我们不知道!

所以,尽管上帝与我们有这种关联性,但毕竟上帝是超然的,我们没有办法来说明有关他的一切。

 

而事实上,正是由于上帝与他所造之物的这种关联性,使得不少人走到一个信仰或认识上的误区,因而陷入了一种泛神论的泥坑。他们认为,既然上帝在每一种事物中都启示了他,就意味着每一件事物都会和他发生关联性的类比。因此,他们就认为,每一样事物的里面都有上帝的存在。这就是泛神论的思想。

中国的泛神论似乎不是太多,但印度的泛神论特别泛滥。在印度最受崇拜的要数了。

 

在印度人的观念中认为,他们至少有七个母亲:第一,以经典作为母亲;第二,以大地作为母亲;第三,以恒河作为母亲;第四,以牛作为母亲,因为人是喝牛奶长大的。他们相信在牛的里面,有生命之神存在。甚至有一种树叫作陀拉希,也有神在它里头。他们还相信,人的心里有两个灵:一个是人自我小的灵,还有一个是神明的灵也住在他里面。这种观念很容易把人引到泛神论。

另外有一种观点认为,上帝与他的创造物之间有着所谓绝对的类比性、相似性。而这种绝对的相似性产生了所谓的自然神学。

 

此外,还有一些观念认为,上帝与他的创造物之间没有关联性。上帝就是上帝,你就是你,我就是我,山就是山,水就是水,是毫不相关的。

 

因此,对于这一类的人来说,上帝与我们是完会陌生的,我们跟他一点也不像,没有办法同他有联系或产生共鸣。这是对于上帝的又一个看法。

 

如果我们把上帝的超然性和他的创造联系起来,就会发现,它不是孤立的。如创11 “起初,上帝创造天地。说明上帝和创造连在一起。

 

11:3 “我们因著信,就知道诸世界是藉上帝的话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。这里说到,上帝的创造性和他的超然性是不能离开的。那么,上帝是否在他的创造之中呢?

 

请看以下几节经文:代下5章说到所罗门献殿之事,献殿以后,就有祷告和献祭;于是就有耶和华的荣光充满圣殿。说明耶和华在圣殿里。

 

可是再往下看到第6章,所罗门开始问问题了。代下6:18“上帝果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?

这里出现了两个问题:上帝究竟住在哪儿?是住在地上的圣殿,还是住在天堂?因为圣经上明说,在天上有个天堂。那么天堂又是什么地方?

 

如果说地上的圣殿,是为了上帝与罪人之间的交往而造的;那么天堂就是上帝为没有犯罪之人而造的。所以,天堂是没有犯罪的生灵所住之处。

 

因此,尽管这两个地方都是上帝造的,并且他也会临格其中,但正如所罗门所说,这两个地方都不是上帝所住的地方。因为上帝虽在圣所和天堂之中,但也在之外。那存在于圣所或天堂之外的便是他的超然性。

 

其实,上帝造的这两类的住处,都不是他真正的住处;是他为了和他所造的生灵沟通时所造的住处。很明显,他是超越于这些地方的。

 

代下6:21“你仆人和你民以色列向此处祷告的时候,求你从天上你的居所垂听,垂听而赦免。说明上帝的确住在天上,但是他又在天的住处之外。这个是他的超然性。

 

再看王上8:27“上帝果真住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?表明上帝的超然性。这种超然性就是第二条诫命的根本,因为在第二条诫命之外,人们试图想藉他所造的东西来类比出上帝的样式。

 

第二诫说,不可为自己雕刻偶像,仿佛天上、地上和地底下及水中的百物。这些都是上帝造的……有很多人相信上帝的类比性,藉着他所造的,能找出他的原样出来。因此就模仿他所造的东西,希望把上帝给造出来。但上帝是超然的,那些犯了第二条诫命之人所做的事情是与上帝的超然性直接违背的。

那么,上帝的超然性最高的体现是什么呢?换句话说,上帝住在哪儿?我们不知道,但是耶稣却在圣经约17:说:你在我里面,我在你里面。这话很深刻!

 

既然圣所和天堂不是上帝的居所,而圣父住在圣子里面,圣子住在圣父里面,圣灵也住在圣子里面。可见,他们最终的住处是三位一体,这是极大的奥秘,也是最高的启示——上帝是彼此依存的。

 

事实上,耶稣也曾反复地强调这一观念。在约1720-23 耶稣与门徒分离的祷告中,他向天父祷告说:我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,使他们都合而为一。正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来……使他们合而为一,象我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全地合而为一……

 

在约149,耶稣对腓力说:人看见了我,就是看见了父……

 

使徒们在新约圣经中,也曾一再地劝勉我们,要我们住在(或活在)基督里面,好叫基督也在我们里面。这就意味着,我们必须先在基督里,基督才有可能在我们里面;并且我们唯有完全地在基督里合而为一,上帝才在我们里面。因为上帝是在基督里与世人和好,但这并不表明世人都在基督里与上帝和好了。

 

事实上,我们唯有透过基督,并且也只有藉着基督才能与上帝和好。正如怀师母所说:在人犯罪以前,我们是藉基督和上帝沟通——Through Jesus Christ;犯罪以后,我们是在基督里和上帝沟通——In Jesus Christ

 

打个比方:假如一个美国人想了解中国,首先他得通过某个机构才能够了解,后来他干脆加入了这个机构,不但他原来的身份发生了变化,而且他对中国的了解也更加透彻了。

 

原来我们可以藉着基督直接与上帝沟通,现在我们没有办法直接与上帝沟通,只能在基督里面和上帝沟通,直等到得赎以后,我们又可以藉着基督与上帝沟通了。直到目前为止,圣经没有启示我们,我们可以直接与上帝沟通。

110 说到上帝永恒的旨意要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。所以耶稣说:离了我,你们就不能作什么。这话就显得越发深刻和重要了。

 

END

 

 

 

王敬之,宣教学博士(2010年4月毕业于美国西部神学院 Western Seminary)、作者、译者、宣教士。主要代表作《圣经与中国古代经典》、《相印成趣-佛法与福音对观》;翻译过多种宗教书籍,多年从事基督教与中国文化研究,在世界各地华人社区举办大型布道会。

 
 
 

 

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他名称为“奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”。

以赛亚书9:6

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责任编辑:纯杰

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