第二课：上帝

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我们要来思想一个不能思想的题目，要来明白一个无法明白的题目——上帝。 

关于“上帝”一词，其实在中文里很早就有。我们先说中文“上帝”一词的来源，然后再回到圣书里面来。

中文最早称上帝为“帝”。这个“帝”在甲骨文是由上面三个口（近似三角形）和下面一个站立的人所组成。在这个文字里，上面的三个口，代表有三位；下面的一个站立的人，表明一个完全的人。表明在中文早期的汉字中间，我们的祖先对上帝就已经有了一些认识：上帝是由三位组成的一个集体。后来又加上一个“上”字，用“上帝”来代表从上面来的那一位。

甲骨文中的“上”（“二”）和我们现在看到的“二”很像。最早是用“帝”字来表明从上面统治一切的上帝。后来就把这个“帝”字下放到管理人间的君王，而用上帝专指统治宇宙的君王。

当然，从语音上来讲，中国人对“上帝”的称谓和希伯来人对上帝的名号el shaddai之称谓有一些相像。尤其希伯来文对上帝名号el shaddai的语音和现代的广东话发音相近。这是中文的根据。

事实上，中国人是从上帝来的，正如中国古经上所说：“皇天既付中国民，越厥疆土于先皇。”中国的起点是和皇天上帝联在一起的。

除此之外，有什么样的知识或什么样的方式来帮助我们认识上帝呢？有什么来源让我们认识他呢？

上帝是不可思想的一位，这不是说上帝没有思想，而是我们的思想有限，以致我们没有办法去思想他、明白他。

大自然是一个来源。但不是最重要的来源。第一个重要的来源：

圣书是我们认识上帝的一个最重要的来源，因为圣书是上帝自己的启示。藉着圣书，藉着圣书中所记载的耶稣基督，我们就能比较清楚地认识上帝。

事实上，圣书中间最能完全体现上帝的，最能帮助我们认识上帝的就是耶稣！耶稣是爱的活体，使一个抽象的概念很具体化。通过耶稣，我们在圣书里面能够很真实地认识上帝。如果没有耶稣，人们对上帝的认识还是会停留在很模糊的状况，就好像保罗在林前13：12所说的：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。”

只有当人们面对面地与上帝见面的时候，这个认识才是完全的。同样，当耶稣来到世上，藉着上帝所赐予犹太人的各种制度的体现，使得原本许多模糊的认识变得清晰了，以致后来门徒彼得可以大胆地宣告说：“我们……亲眼见过他的威荣……我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼后1：16-18）彼得确信，耶稣的荣光就是上帝的荣光。

使徒约翰也作见证说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）

前面我们已经讲过，我们不能通过思想去明白上帝，因为我们的思想有限，我们的智慧有限。这样看来，我们的理智就不是认识上帝的来源。上帝为要让我们更多地去认识他，于是上帝只有通过启示来启示他自己。这种启示可以是一般性的启示，如前所述，大自然属于一般性的启示。但更完全的就是圣书的启示。

可见，圣书与大自然是我们认识上帝的两个最主要的来源了。

今天有许多的人对上帝是否存在仍有很多的疑问，以前有一首被世界各国传唱的《国际歌》，其中有一句话提到：“从来就没有什么救世主，也没有什么神仙和皇帝。”当然那个“神仙皇帝”原文就是指上帝。译成中文就说成“神仙皇帝”。

事实上，上帝是存在的。我们要想认识他，就必须相信他是存在的。如果他不存在，我们就不需要去认识他。

对于上帝的存在，我们需不需要去证明？我们可不可能证明？有些什么样的人，用什么样的方式去证明的，而这些方式是否能证明这个问题？这是需要我们讨论的几个问题，

圣书告诉我们，我们所相信的这位上帝是用一些直接可见的方式来证明他的存在。当我们认识上帝存在的时候，我们就会遇到两类证据。

举例：中国古代有个叫墨子的思想家，他曾对当时代的人提出“兼爱、非攻”的哲学主张。他认为人人都应当彼此相爱，并且要爱所有的人。他之所以提出这种“兼爱”的主张，是因他认为上天是义的、上天是爱人的。他的推论说：我怎么知道上天是爱人的呢？我从这样的一些事实发现，上天是爱人的。第一，上天赐下分明的四季，并在四季赐下雨雪，帮助五谷生长；我们有五谷可以吃，又有麻和其它的植物可以用来做衣服……这些事情表明上天对我们的爱。我又看到行善的受到赏赐，作恶的受到惩罚。从这个现象，我也看明，天是爱我们的。

然后，他又对世人说，如果一个做儿子的对爱他的父母没有孝顺，我们就说这个儿子是不孝之子。但是现在天这样爱我们，而我们这个时代的所谓大人君子们却不爱上天，我们应该说他们是什么样的人呢？

很明显，他的这种推论是一种理性的推论。这个理性的推论能否证明上帝的存在？不一定，或者说，不完全！只是部分地能够证明。

我们就以墨子的论证为例，其中能证明的就是天降四季、四季不断地更替、天降好的气候帮助五谷生长……但是有时候年辰不好，我们又如何来解释上天是爱呢？

再有，象约伯记中所说的，“恶人反而象义人遭报应，义人却像恶人一样受死。”世道的不公平……如果上天真是存在的话，为什么会有义的辖管不义的？就连耶稣是这么大的义人，最后却悲惨地死了。这能显明什么样的公平呢？分明是不公平啊！

又如，在现实生活中，常会遇到一些意想不到的事发生，其中有不少是自然灾害，我们又如何合理地加以解释，而让人心服口服？

很明显，我们若是单从这个方面来推论确实有一定的缺欠性。

如果说墨子是一位中国朴素的神学家的话，我们现在把眼光从中国挪到西方。

西方有一位伟大的神学家，也是第一个系统神学家名叫阿奎那。阿奎那曾经提出了五个方法来证明上帝的存在，通常称之为“五路论证”。

论证方法一：运动论。

他认为，世界上所有的事物都是运动的。而每一个运动的后面都是有一个动力在推动。依此类推，他推到一个最终极的问题，就是所谓的第一推动力。他说这个第一推动力就是上帝，除此之外，找不到别的来源。

论证方法二：因果论。

他认为，世上每一个事物的存在，都有其存在的原因。换句话说，每一个果都必有一个因，是这个因导致了这个果，而这个果就成为另一个因。

关于因果的问题，在我们的日常生活中可谓司空见惯。举例来说，天凉了要加衣服。天气为什么会变凉的？是因为有风吹来。那么，风又是从哪里来的呢？我们就要去找原因了……推到最后，只能又回到一个思路上来，它的第一因不是别的，就是上帝。可见，他的逻辑性相当清晰。

论证方法三：存有论。

他认为，世上每个人的存在都是短暂的、暂时的。应用类比推理，既然有一个短暂的存在，就一定有一个永恒的存在。因此，他推论，短暂后面的实体就是永恒存在的上帝。

论证方法四：价值论。

他认为，每个人活在世上都有一定的价值观，如善、恶、美、丑……那么，究竟哪些属于真理，哪些属于谎言？在每个人的心中都有这样的一个价值观念。不但如此，有些价值观还有一些共性。比如，有许多美好的事物，虽然中西方文化不一样，但是观念却惊人地相同。再如，东西方人都知道杀人是不好的……这些观念从哪里来的？他从价值的根源上推论，有一位不变之上帝的存在。

论证方法五：目的论。

他认为，每一样东西都有目的性。比如：黑板擦就是擦黑板的，不是擦皮鞋的。设计者拿它做黑板擦，说明在这个黑板擦出现的背后有一个设计者，是这位设计者给了它目的性。而这位设计者和黑板擦本身是不同的。同样，当我们看到人类和宇宙的这一切都是这样的有规律、有目的，说明背后一定有一位大能的设计者。而这个设计者就是上帝。

阿奎那运用了上述这五个论证方法来说明上帝的存在。前面的二个论证方法属逻辑论证，后面的三个方法属类比证明，但并不能直接证明上帝的存在。因此，他的这种方法也有其局限性。

事实上，随着现代科学的飞速发展，还有很多的方法可以用来证明上帝设计的合理性。例如：地球和太阳之间的距离是如此的恰到好处。若是距离太近，地球气温太热，一切动植物就会热死；若是距离太远，又会太冷，一切动植物就会冻死。同样，地球和月亮之间的距离也是如此的恰到好处。如果跟月亮太近，所有的海潮将会冲向陆地，将陆地淹没；而且温差也很大……试问：是谁让地球和太阳、地球和月亮之间的这些距离保持得正好合适的？

又如：小小的一个分子，其结构也非常有秩序。不但外面有电子运转，而且运转的速度很快，并且很有规律。如果他的运行不是按圆周，而是按曲线，就会互相碰撞。而所有的这些恰到好处，都表明后面有一个设计者。

阿奎那的“五法论证”用神学术语来讲，就是采用了所谓的本体论的论证方法。他运用了上述这五法来证明，真正的本体就是上帝。但是，这五法能否证明上帝的存在呢？

我们说，这种方法可能对于一部分人有说服力，但是对于另外的一些人就没有太大的说服力了。

事实上，有许多信上帝的人之所以信上帝，往往不是根据这些论证，可能有这些因素在内，但这不是最主要的原因。

其实，在现在的科学界，有许多人也用了同样类似的方法来证明某些说法。比如：对于目的论者，他们也可发明一套理论来作出解释，至于合理不合理是另外一回事。

因此，对于上帝客观的存在，只能用类比的方式，而不能用科学实验的方法来加以证明。同样，对于进化论者也是如此！他们也只能用推论的方法，而不能用科学实验的方法来证明进化论的存在。似乎双方谁也说服不了谁。

可见，上述这种证明的方式虽有其充分的道理，但是只对于那些讲道理的人管用。而对于那些不讲道理的人就不管用了。事实上，世界上不讲道理的人多于讲道理的人。

很明显，我们需要有理性的证据，但是单有理性的证据还是不充分的。

真正能证明有上帝存在的最可靠的就是个人的经验。我们往往是通过一种经验、一种关系而获得上帝存在的有力证据。从而证明或体验到上帝的存在。

其实，圣书提供的不是全面的证据。上帝在圣书上说：你来试试我，跟我建立关系，通过建立关系来体验、来证明我的真实、我的存在。当然这种体验的本身不应超出圣书的经验，换句话说，这种经验必须受到圣书的限制。如果没有圣书的限制，就会出现问题，因为有一些经验是和圣书的经验完全相背的。

所以，我们只是有经验还不行，这些经验要建立在圣书的框架内。我们的经验必须受圣灵的引导，才能与上帝建立起一种正确的关系，并能清楚地感受到上帝的存在。

因此，我们对上帝的论证不是通过理性的，而是通过关系性的。

圣书说：上帝是个奥秘，但奥秘是不是可以知道的？

在普通人的概念中，奥秘是永远搞不清、是不可探测的。可以探索的东西不是奥秘，而是秘密。因为一个秘密是可以去探索、搜寻、发现的；但奥秘是找不着、探测不到的。这是奥秘和秘密之间的区分。

可是圣书又说，奥秘可以通过启示的方法让它变成一个明白的知识。上帝固然是一个奥秘，但是他通过启示，使这个奥秘成了一个显然的知识。

申29:29 “隐密的事是属于耶和华我们的上帝，唯有明显的事（就是启示的事）是属于我们和我们的子孙，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

这样看来，一方面上帝是一个奥秘，另一方面因为圣书的启示使它成为一个知识。保罗在圣书里讲到：福音是一个奥秘，“大哉，敬虔的奥秘！”

道成肉身也是一个奥秘，当然道成肉身本身不是一个奥秘，但道成肉身的过程是一个奥秘。同样，福音是一个奥秘，但福音的过程不是奥秘；因为福音的过程是通过耶稣来实现的，而关于福音的过程，上帝已经在圣书中跟我们交待清楚了。至于怎么会引起这样的过程的，这个过程究竟是怎么回事？……这是个奥秘。

耶稣降生的事实不是奥秘，但是他降生的过程是个奥秘。为什么他会从玛丽亚的肚子里诞生出来……这就是奥秘。死人复活是一个奥秘，但是使人复活本身不是奥秘，因为这事实已经启示给我们了。死人怎么会一下子从死里复活的，这是个奥秘。

奥秘与知识原是一个相反的张力，但启示则成了这两者之间的纽带。

我们知道，人类的知识没有办法明白的奥秘可以藉着启示而成为明白的知识。比方说，外邦人能靠耶稣得救，这奥秘我们虽然不知道，但是可以藉着信，藉着接受相关的启示的知识而达到。当然，彻底地参透它是不可能，但是我们可以靠着信心获得。

我们谈到上帝的神性，有几个概念需要澄明一下。

可能这是一个比较含糊的词汇，英文叫“Person”，拉丁文叫“Persona”，不仅仅是指一种人格的概念，也含有一种“面具”、“面貌”的概念在里面。对于基督教来说，位格的概念主要是讲它的个体性。

1）个别性/个体性：

2）性格(Personality): 

和它相对立的有些东西，我们很难说清楚！当我们很难给某个东西定义它是什么，很难说清它是什么，我们就说它不是什么。比如：上帝是和非人格的东西相对立的。非人格的，我们就能理解了。假如这个神是非人格的，就表明他没有什么性格上的变化，而是抽象的势力，以抽象的方式存在。

比如：爱因斯坦所相信的神，就是无位格的上帝，而不是我们所相信的这位有人格的上帝。

事实上，爱因斯坦所相信的和我们所相信的不是同一位上帝，我们几乎没法说清其中的问题。

所以，我们不要拿爱因斯坦来举例说明，他是信上帝的。圣书上所提出来可以用来证明上帝存在的方式就是个人的体验。各人可以在圣书的指导之下与上帝建立这种关系。如果我们只是拿爱因斯坦或孙中山等名人来作例证，可能有一定的说服力，但不是很有用。

总之，上帝是有位格的，不是抽象的一个概念，而是具体的单个的存在。

和位格相应的神性就是永恒的、永远活着的、永生的上帝。罗16：26 说，上帝是永生的上帝，是永远活着的。提前6：16-17说，上帝是独一不死的。提前1：17说，上帝是不朽的，表明他的永恒性。这是他的一个性质。

但是，圣书里讲的这个“永恒”，又是有终点、有起点的。它的意思不是说上帝的存在，是有起点和终点的，而是说明上帝的时间也是在我们这种时间概念内可以理解的。所以，我们说它的起点和终点是为了让我们可以理解、可以产生共鸣。

上帝的永恒性有两个方面：

1）时间性：

它与我们的这个时间有相似性。我们何以知道它有时间性呢？用什么办法证明？“起初上帝创造天地”，是为我们创造的；那日子、那时辰，没有人知道，惟有上帝知道。该来的就要来，绝不迟延，这说明他也是在时间里运作，这是我们可以理解的。

2）质量方面：

永生不仅仅是一种时间，更多的是一种质量。

约一1:1“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。”

这里传的是永远的生命，这种生命是从质量上来讲的。他们既看得见、又摸得着。

所以我们讲，上帝的神性具有永恒性；他在质的方面与我们完全不同。圣书里有很多经文讲，“永古不言的奥秘”……都是讲到上帝时间性的问题。

上帝之所以值得我们信靠，其中很重要的一点就是他的不变性。正如雅1：17所说“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”如果他总是改变的话，就很麻烦了。变来变去，不是上帝的特性！

其实，上帝的不变性并不表明他是静止不动的，他是静中有动，但他的不变是指整体性格的不变；而在事物的发展中间，他仍是有变化的。

上帝的不变性并不表明上帝是没有感情的。圣书说，一个罪人悔改得救，就连天使也要为之欢呼。圣书又说，上帝不喜悦罪人之死。他的不变性中间有变化的一面。但是我们说，他根本的性质不改变。参玛3：6 ；雅1：17；来13：8。

圣书里经常讲到上帝的忿怒、烈怒、大怒……这也是圣书里反反复复讲到的上帝的性格。十诫中也讲了“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”。

其实，上帝的忿怒、烈怒、大怒……说到底指的是上帝的公义。当我们看到上帝大怒的杯，就是指他的公正、公义。表面是一种怒气，实质是他公正的一种表现。神学上对这个问题讨论得很多，我们不搞这么复杂。有很多经文可用来证明这个问题。

事实上，上帝就是爱；而上帝的爱分为两个部分：慈爱和公义。只有慈爱，没有公义，不是属天的爱；只有公义，没有慈爱，不是属天的公义。可见，上帝的爱是有原则的。当上帝最后对恶人执行审判的时候，由于人们彻底拒绝了上帝所有的爱，因此，就只剩下公义了。

上帝的超然性反应在什么地方呢？超然意思是什么呢？超然第一个基本的意思是独立的，不依靠什么东西。如果还依靠什么东西，就不是超脱。

上帝的超然性，体现在他即创造这个世界，他就在世界之内，但又不在世界之内。上帝岂住在人手所建的殿里吗？他虽在这个殿里，但是超越于这个殿宇之外。上帝是在人间与人同住，但是他又超越于人之外，住在至高的圣所。他创造了宇宙的一切，但他不依赖宇宙的这一切，他超越宇宙的一切。他制定了各样的规律，但这规律却不能约束他，他在这些规律之上。但他又不会去违背这些规律，因为这些规律恰好是他本性的反映。所以，他既在规律之内，又是在规律之外的。

上帝是男是女，还是不男不女。因为圣书上说：上帝按自己的形像照人，又按自己的形像照男照女。你说上帝是男的，还是女的，这就和他的超然性联在一起。

打个比方：人创造了两种计算机，一个叫苹果机，一个叫PC机。这两种都是计算机，都是模仿人的思想、思维来创造的；两个动作的体系也不同，两者都象人，但两者都不等于人。

同样的道理，人都是按照上帝的形像、思维来造的，上帝所造的男人和女人都反映他，但不是他真实的直接的反映。所以，尽管我们人可以反应他的形象，但我们不等于他。

因此，对于上帝来说，不存在性别的问题。他不是我们想象中的概念，就目前而言，这是个奥秘，我们无法测透。但是我们可以肯定地知道，他的超然性使他不受男女性别的约束，不受性别所限。

其实，有关上帝的特性本身就是一个非常神圣的题目，不是我们有限的头脑、有限的智慧所能明了的。但是我们可以依据圣书明显的启示，而能获得一些相关的概念。

1、试述你认识上帝的来源。请从圣书中找出根据，来证明你的答案。

2、讨论：证明上帝存在的方式是否有其合理性？为什么？