网站地图 - 关于我们

怀著研究站

讲道播放器

APP：研经良助

您的当前位置： > 现代真理 > 迎接晚雨 > 遍览圣经学预言 >

16达别迦摩教会书-启2：12-17

来源：未知编辑：王敬之时间：2020-02-12

导读：启示录开篇指出其主要内容为将来必要快成的事，主要是指在天上进行的最后审判，从对义人的查案审判开始，到七大灾、基督复临、千禧年、耶稣第三次降临灭绝全部恶人、重造新天新地。给教会的书信是从第一章圣所的异象发出的，包括二到三章在内。从第四、五章

GO

启示录开篇指出其主要内容为将来必要快成的事，主要是指在天上进行的最后审判，从对义人的查案审判开始，到七大灾、基督复临、千禧年、耶稣第三次降临灭绝全部恶人、重造新天新地。给教会的书信是从第一章圣所的异象发出的，包括二到三章在内。从第四、五章开始，画面转向天上的至圣所，以及由此展开的各项重大事件。

公元313年，罗马皇帝康士坦丁发布“米兰敕令”，结束对基督教信仰的逼迫。别迦摩教会时期就是从逼迫停止开始，到罗马天主教掌权，即公元313-538年的时期。以标志性事件为标准划分各教会所处年代，是为了描述七封书信的历史演进，但七封书信中的教训，却适合各个时代。每个时代的教会，都可以从给各个教会的书信中，学得当得的教训。

别迦摩位于士每拿东北方，是亚细亚省政治首都。它是一座古老的大城和文化中心，有希腊文化的最重要学府。别迦摩拥有著名的图书馆，仅次于亚历山大。这里皇帝崇拜盛行，也是异教与邪教的中心。历史发现，这里有埃司若拉皮乌Aesculopius的庙，庙中有一个医病的假神，像一条蛇，罗马帝国各地的人都来拜它。德国考古队曾发现了朱庇德JUPITER 神的大坛。这里的皇帝庙也有好几座，如奥古斯都、图拉真、西弗勒斯。

一、名字的含义

别迦摩，意为“高举”、“抬高”，也有“结婚”之意。属灵的意义，即通过政治与宗教的联合，使异教被高举。原本异教的地位并不那么高，但由于与基督教的联合，异教披上了基督教的外衣，地位反而被抬高。由于米兰敕令，基督教在罗马的地位发生了改变。公元391年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教成为罗马国教，教会从此与世俗结婚。

这种结合导致教会在性质上发生改变。在士每拿时期所受到的逼迫没有让教会屈服，撒旦就改变了强硬的策略，用软的一套阴谋手段，换取了基督教的妥协。

二、基督的自我介绍（启2:12）

对于妥协的教会，耶稣如何介绍自己呢？启2:12“那有两刃利剑的”。“两刃的利剑”既代表上帝的道，又代表审判。来4:12“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”在世俗、异教与纯正的真理混合在一起的情况下，两刃的利剑就更合适，因为它能将一切假道和真理剥离开来。上帝的道能识别人心中最隐秘的思想意念。所以，在此属灵混乱的情况下，主耶稣依然能识别人心中的意念。基督教成为国教后，挂名的基督徒增加。但耶稣说，我是两刃的利剑，我可以识别孰真孰假，在审判大日公平对待。

三、当时教会的状况（启2:13）

启2:13“我知道你的居所，就是有撒旦座位之处。”前文已提到，别迦摩有各种神庙，使其成为撒旦座位之处，异教势力非常猖獗，特别是太阳神崇拜，在别迦摩更是达到鼎盛。根据但以理书，巴比伦曾经是崇拜太阳神的中心。BC539年，巴比伦被波斯帝国征服。那些拜太阳神的人纷纷逃离波斯，有一部分来到了别迦摩。到BC487年，太阳神崇拜在别迦摩得到确立，在波斯人控制之外，迦勒底人重建了太阳神崇拜中心。

原本，撒旦的座位在巴比伦，以赛亚书14章就是借巴比伦王预指路锡甫的堕落毁灭。所以可以认为在巴比伦时代，巴比伦就是撒旦的座位。到BC487年，巴比伦沦陷50年后，别迦摩就成了撒旦新的座位。后来别迦摩的王在政治和宗教的混合体系下，自称为最高的教长或宗教祭司(Pontifex Maximus)。BC133年，该国王阿达鲁第三(Attalus III) 临终留下遗命, 把全国合并于罗马。罗马的元老院也正式接受，别迦摩就成了罗马的一部分。

别迦摩这种国家元首自封为宗教总长的传统，被罗马皇帝继承。AD313年，康士坦丁自封为“最高祭司”，终止了逼迫，高举基督教，教会盛行，他因而被认为是“弥赛亚”。在此情形下，假弥赛亚、假基督就出现了。在一定意义上，也可以认为康士坦丁是一个敌基督者。迦留该撒掌权时，将这教长的名称归于自己；因为凡有这名称的, 就可以受人民的敬拜, 如同神一样。380年，格拉提安（Gratian）皇帝，曾一度短期毁弃此头衔。但后来教皇掌权时，还是沿用此名称, 并且直到如今还在使用。

这样看来，别迦摩正是古代巴比伦与近代属灵巴比伦即罗马和现代罗马，太阳神崇拜的中间一环。正是在此背景下，彼得把罗马比为巴比伦（彼前5:13）

由此可见，到别迦摩教会时期，撒旦改变了策略。在以弗所教会时期，他用假使徒来欺骗。欺骗不成，到士每拿教会时期，又用外部的逼迫。外部的逼迫又失败，他就采用了第三种策略，将异教渗透到教会里。其实保罗早就预言到了这种情况要发生。帖后2:3-5“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”保罗提醒教会，人会用各种方法诱惑你们，混入教会，甚至抵挡主高抬自己，成为最高的，自称是上帝来欺哄你们。《善恶之争》对撒旦的这一策略有以下描述：

异教与基督教的妥协，终于产生了预言所示抵挡主，高抬自己超过上帝的“大罪人。”这庞大的虚伪宗教制度乃是撒但权势的杰作，是他为自己登上宝座，按己意统治世人所作一切努力的结晶。{GC 50.1}

撒但曾一度想与基督妥协。在上帝的儿子受试探的旷野中，撒但曾来到祂面前，将天下万国和万国的荣华指给祂看，并表示愿将这一切交在祂手中，只要祂承认黑暗之君的无上权力。基督却斥责那狂妄僭越的试探者，并迫使他离开了。然而撒但用这同样的方法试探人类的时候，却取得了较大的成效。为了取得世俗的利益和荣誉，教会被引诱去寻求地上大人物的赞助与支持。她既这样拒绝了基督，就进一步的被诱惑去效忠撒但的代表，就是罗马城的主教。{GC 50.2}

别迦摩教会时期出现的教会与世俗的妥协，今天也当引起我们的警觉。不能为谋世俗荣誉，为成为某某组织的人物，得到相应的政治地位，而与世俗妥协。一旦出现这样的联合，人常常身不由己。在这个过程中，人会慢慢地改变自己效忠的对象。从效忠于基督，逐渐改变成看人的脸色。这一点非常值得今天的我们警醒！

四、主的称赞和责备（启2:13-14）

启2:13“当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒旦所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”这是主给予别迦摩教会的肯定，但我们很难确定安提帕是哪一个具体的人。如果从该词字根来分析，安提帕，anti + pas = 反对 + 父亲。当时教会领袖被称为教父或神父。这些忠于真理的人，他们仍坚持敬拜上帝。耶稣说，你们这些忠心的人，即使是被杀也没有放弃，坚守了我的名，这是你们值得称赞的地方。

启2:14“然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；”民数记22-24章记载了巴兰的故事，他曾一度忠于上帝，但后来被贪婪所胜，收了摩押王的重金，失去信仰底线，与巴勒联合毁损以色列民。上帝派使者警告他仍然无效。最后他出奸计，诱惑以色列人奸淫和拜偶像，导致他们因背道而被击杀。但那些忠心之人拒绝吃祭偶像之物，只吃天上降下的吗哪，因而蒙了拯救。怀师母把巴兰和犹大做了一个比较：

巴兰的结局与犹大的厄运颇为相似，而且他们二人的品格也有显著的相同点。这两个人都想既侍奉上帝又侍奉玛门，都是明显地失败了。巴兰承认有一位真神，并且自称是侍奉祂的；犹大相信耶稣是弥赛亚，并列在祂的门徒之中。但巴兰希望把侍奉耶和华作为求得财富和属世尊荣的阶梯；他既未能达到这一步，就失足跌倒而且败亡了。犹大希望藉着跟从基督可以获得财富和属世之国的尊荣，因为他相信弥赛亚快要设立这样的国家。他的希望既落了空，他就陷于背道和败亡的祸坑之中。巴兰和犹大都曾领受大光，享受特权；但他们所怀藏的一点罪恶就毒害了他们整个的品格，造成他们的毁灭。{PP 452.1}

贪心和贪婪，就是巴兰和犹大怀藏的那“一点罪恶”，竟败坏了他们的整个品格，这是非常值得我们警醒的。扪心自问，我们是否既要上帝，又要今世的享受与荣华富贵；既想得到天国，又不想放弃世界？“此事古难全”啊！

“这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。”别迦摩教会时期，教会领袖的地位随之被抬高。主教们可以在教会之外领取俸禄，也就是可以吃皇粮了，享受“公务员”、“国家干部”的待遇，成了“政协委员”……教会领袖在社会上变得非常风光。但是许多异教的道理，却在这一时期偷偷进入教会，教会与世俗在属灵上犯了奸淫。

例如，312年，开始为死人祷告，同年开始做十字架的样式。十字架的形状本来是迦勒底人和埃及人神秘头像Tammuz的形象，但慢慢被引入教会，而且要在人的头上划上这个形象作为最神圣的象征。由此，我们可以看出基督教十字架情结的渊源。耶稣不是十字架的主，祂是被钉在十字架上！耶稣是安息日的主！祂是创造的主，祂是救赎的主！安息日才是整个基督教最合适的象征，它既象征上帝的创造，又纪念上帝的救赎。救赎过程中自然包括耶稣被钉十字架，但十字架这个形状被引入基督教作为一种标志，是在312年。

再如，375年，引入对使徒和天使的崇拜；394年，首次进行弥撒庆典；431年开始敬拜马利亚；到500年，主教的衣服开始不同于常人，牧师袍开始出现；随后还有很多异教道理，包括炼狱、向马利亚祷告等，都被逐步引入教会。

这个时期的教会，越来越不像耶稣的教会，而越来越像罗马的教会，成了有罗马特色的教会，以至于被称为“罗马天主教”。启2:15“你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。”尼哥拉一党，就是不要律法，在恩典之下放纵肉体情欲。翻开教会历史会发现，许多教皇、神父、主教，他们的生活荒淫无度。

五、劝勉和应许（启2:16-17）

所以耶稣说：“你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。”（启2:16）耶稣在世时曾说过，我不审判你们，有摩西的书和上帝的话审判你们。对于不悔改的人，耶稣说要快临到他们那里。忠心之人在基督复临时，要从死里复活被接升天，可是那些不悔改的人，最后会遭到毁灭性打击。悔改的教训既适合别迦摩教会，也适合今天我们每一个人。与世俗分别，不吃祭偶像之物，不与世俗行奸淫，抛弃一切不是来自圣书的教训，不断地用上帝真理的道使自己成圣。主曾说“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17:17）我们启示录的学习，如此放慢脚步，也是从上帝的道中领受上帝与我们的沟通，为让上帝的道使我们成圣。

启2:17“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。”当年亚伦发芽的杖和天上降下来的吗哪，后来被放在约柜里，成为隐藏的吗哪。约6：51耶稣说“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”后来又说：“吃这粮的人就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”（约6:58）得胜的人，上帝要将耶稣的粮——纯净的上帝之道赐给他，将主耶稣的生命赐给他，使他能得到永生，他还要得到一块白石。

有人认为这相当于今天奥运会上的金牌，因为在罗马奥运会上，得胜者会有一块写有名字的白石。另外，罗马被释放的奴隶也得到一块白石。但这样的理解不太合适。因为这封书信里引用的像都是像巴兰巴勒这样的以色列的典故，甚至整个启示录所用的典故都取自于旧约圣书，不太可能取罗马当时代的事情作为典故写入圣书。

在犹太传统中，两人若一见如故结为兄弟，就会把一块完整的石头分成两半，一人珍藏一半，作为纪念，也表示彼此约定的身份，而别人对此却浑然不知。这就如同中国人所说的“信物”，以证明双方是真兄弟。耶稣对忠心的人说，我不仅要把隐藏的吗哪给你，我还要和你各拿一块石头，我们是兄弟！

这石头上要写着新的名字。旧约圣书中，亚伯兰被改名为亚伯拉罕，雅各改名以色列；新约圣书中，西门改名为彼得，扫罗改名为保罗。同样，耶稣应许别迦摩教会时期那些得胜的人，以及将来凡得胜的信徒,主都要赐给他们一个新名。而这新名只有他本人与主才能彻底了解、完全明白。他们认识主，与主有一种特别的关系。正所谓：“舍命相救命相随，白石新名永铭志！”这是一种存到永远的关系，一种无人能领会的主仆之情！除了那身在其中，与主日日相处的得胜者之外，无人能领会！

责任编辑：雅比斯

上一篇：15达士每拿教会书-启2:8-11
下一篇：17达推雅推喇教会书-启2：18-29

相关文章：

相关推荐：

-->

栏目分类

最新文章

热门文章

-->