第9课 认罪与悔改
第9课 认罪与悔改 | 圣书分题详解
存心节：
“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒3:19）
引言：我们生活在世，有时会感到自己有罪；但有时自己明明犯了罪，却不以为然。还有些人以为自己凭良心行事，就是好人，并没有什么罪。有人甚至想用自己的功德来表示自己的无罪。但《圣书》说：“没有义人，连一个也没有；……没有行善的，连一个也没有。”（罗３：１０－１２）故此我们都应明白认罪悔改的真理。
觉悟自己的罪
一、《圣书》如何指出了人的罪？
“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23）“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1:8）
注：起初上帝造的人，本有高尚的才能和均衡的脑力；他们的身上毫无缺点，完全与上帝和合；思想清洁，志向圣善。但因违背上帝的命令，人的才能就腐败起来，爱心反变为自私。人的性格因为犯罪而日渐衰弱，甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴。
二、如何发现自己的罪？
“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7）
注：这里所说的律法是指《圣书》上的律法，乃是判断人思想意念的律法。人何时想做一件坏事，这个不良动机若以《圣书》的律法去衡量，就是罪了。例如《圣书》说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约壹3:15）这就是思想的律法。的确，一个杀他弟兄的人，必先有恨的念头。保罗说：就外貌的行为而论，我是“无可指摘的”；然而我一看出律法属灵方面（审判人思想意念）的性质时，就知道我自己是个罪人。我一看出律法的属灵性质，罪恶狰狞的形状立刻就显出来了，我的自高之心也就完全消溶了。
“人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒上16:7）我们的一切意念、动机和用意，主都知道。
我们虽像古时的尼哥底母一样，自觉得意，以为一生都是行为正直，品格端方，可以不必像普通罪人那样在上帝面前自卑。然而当基督的真光照透我们的内心时，我们就会看出自己是怎样不洁，存心是怎样自私，如何背叛了上帝，以致一举一动都染了污秽。那时我们必看出自己的义正像一身污秽的衣服，并且感觉惟有基督的血才能洗去我们的污秽，更新我们的内心。
当上帝的荣耀射透人的心灵时，它便能清楚暴露罪的每一污点，那时不圣洁的欲念、自私的动机、污秽的嘴唇，都呈现无遗了。心在圣灵的检察之下，就必大为忧伤，大觉痛苦。他一看到救主圣洁无疵的品格，就不得不自怨自恨了。
我们只有仰望为我们钉死的主耶稣，才能彻底认识到自己的罪恶是多么沉重。且看上帝的圣子曾如何离开莫可言喻的荣耀，降到一个被罪破坏，并为死亡和咒诅所笼罩的世界。他曾受羞辱与讥笑，为人所藐视，所厌弃。最后，当他为人类背负罪担，觉得与上帝相隔绝时，便说：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”在这种罪担沉重的感觉下，上帝儿子的心脏就破碎了，我们在上帝的爱子所受的每一痛苦上，都可看到我们罪孽的沉重。
承认自己的罪
三、有罪的人应该怎么办？
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28:13）“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）
注：我们觉悟自己有罪之后，首先应该彻底认罪；但在认罪的态度上有几种错误，是必须避免的。
１、轻看自己的罪有时人所以为无关紧要的小罪，在上帝看来却是很严重的。人的判断常有偏见，不足为准；上帝权衡一切事时，总是照着实情。譬如一个酒徒，人们都鄙视他，说他的罪会阻止他进入天国，但对那些犯骄傲、自私、贪心等罪的人，却往往不加咎责，其实这些罪都是上帝所最憎恨的，因为这些罪恰与上帝的本性相反。陷在较大之罪里的人也许会自觉羞耻、贫乏而需要基督之恩。但骄傲之人却不觉自己的缺少，便自闭心门，因而拒绝了基督和他所赐给人的鸿福。
２、借别人的缺点推诿自己的过失有些人常爱指着别人说：“我的行为并不比他们差，他们也并不比我更克己、更谨慎、更端正；他们爱宴乐、好纵欲，和我没有什么两样。”这等说法不过想借别人的过失作自己不尽本分的借口而已。但谁也不能借别人的罪恶与缺点来推诿自己的过失，因为上帝没有赐给我们一个有错误的榜样；他却将无瑕疵的爱子给我们为模范。人既指摘别人的行为不对，自己就应当显出更好的行为与更高尚的生活。
３、因惧怕罪恶的刑罚而认罪许多人为自己所犯的罪忧伤，在外表上也改过自新了；但他们却是出于惧怕刑罚的心。照《圣书》说来，这不是真实的认罪。因他们是为苦难忧伤，不是为罪孽悲哀。这样的忧伤犹如加略人犹大卖了他的主耶稣，见他的主真要被钉死，之后，他才大声呼喊说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”这种认罪是被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。犹大想到将来的报应，就满心惧怕；但他并没有因深切觉悟自己的罪而真实为罪悲伤痛悔。他应为罪的可耻，并因辜负耶稣的恩典而痛悔改过，这才是真诚的认罪。
４、推诿于环境的认罪态度有些人认罪时总加以推诿，说：若不是因某种环境所迫，我必不致做错事。始祖亚当、夏娃犯罪后，他们最先的心理就是设法推卸责任，逃脱可怕的刑罚。当主审问他们时，亚当就将自己的罪，一部分加在上帝身上，一部分推到妻子身上。他对主说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”女人则将罪推到蛇身上，说：“那蛇引诱我，我就吃了。”这就是说，你（上帝）为什么造蛇，又准蛇进来呢？这实含有质问上帝的意思，要把责任推给上帝。此后世人也都表显了这同样的精神。
５、拖延的态度不可拖延丢弃罪恶和靠耶稣洁净心灵的工作。许多人的错处就在这里：只因迟缓的缘故，便自取永远的沉沦。我们无需多说人生的短促无常，但迟延着不听圣灵恳切劝戒的声音和留恋罪中的生活（迟延不认罪就等于留恋罪中的生活），总有极大的危险。无论怎样细微的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。如此，我们所不能胜过的罪，终必胜过我们，造成我们的灭亡。人每次犯罪，每次轻忽基督的恩典，自己总要受到影响。因为每次的犯罪必使人心地更刚硬，意志更衰弱，悟性更麻木，以致不愿再服从圣灵仁慈的劝化了。
有许多人良心受了谴责之后，不肯立即悔改，却自欺自慰，以为将来他们愿意时，必能随时转变。他们以为自己虽再三轻忽上帝的恩召，仍可经常领受圣灵的感动。他们以为得罪了施恩的圣灵，向撒但投诚之后，一旦危机临头，仍可悬崖勒马。谁知事情并不这样容易。及至人一生的教育和经历已经塑造了他的品格之后，他就很难再想领受基督的力量而悔改了。
正确的态度
四、什么是认罪的正确态度？
“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’”（路19:8）
注：古时犹太人中的税吏是惯于依仗权势欺诈勒索的，因此被一般人所鄙视。以上所举的例子表明一个税吏真诚认罪的态度。
税吏曾和别人一同走进圣殿，但他很快离开了他们，似乎自觉不配和他们一起敬拜。他远远站着，心中极度痛苦，且自恨自怨，“连举目望天也不敢，只捶着胸。”他觉得他已经在上帝面前犯了罪，满身罪污。他不敢希望在周围的人面前得到怜悯，因为他们都藐视他。他知道自己没有功劳足以获得上帝的褒奖，于是他在极度的绝望中说：“上帝啊！开恩可怜我这个罪人。”他未曾与别人相比，他在罪恶的重担之下，好像只有他一个人站在上帝面前。他唯一的愿望，就是得到赦免和平安，他唯一的恳求就是上帝的怜悯，所以他就得到恩典了。
税吏认罪的祈祷蒙了应允，是因他那依靠上帝的心尽力把握住全能的上帝。对于那税吏，自我的容貌全是羞愧。凡是认罪悔改的人也必有这种态度及认识。
认罪不论公私，应当出于至诚，自然表达出来；不可避重就轻，敷衍了事；也不可出于勉强。只有从心里发出的认罪，才能达到那无限怜悯的上帝耳中。
诚实的认罪必是确切的，必是承认一定的罪行。所犯的罪或者只须向上帝承认，或者须要在受损的人面前承认；如果是开罪于大众，则当在群众面前认罪。但无论如何，承认时务要自己确实指出所犯的是什么罪，爽直承认出来。
有些罪不但应当完全承认，还当配合具体的行动，赔偿别人的损失，使受损的人相信你确实已经悔改。《圣书》说：“还人的当头和所抢夺的。”（结33:15）可能你没有犯过很严重的盗窃行为，但在一点点小事上有这种错行，在上帝看来一样是罪。
五、上帝如何对待诚心认罪的人？
“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34:18）
注：人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。我们必须以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这才表明我们是真正的求饶恕，他就必赐给我们平安。但人所犯的罪不蒙宽容的唯一原因，是因他们不愿存谦卑的心，不愿遵行真道的条件。
你若看出自己的罪孽是何等深重，若看出自己的真实情况，总不可灰心失望，当知主降世要拯救的就是罪人。奇哉，上帝的大爱，他用慈爱循循善诱，要劝服浪子的心。世上没有父母容忍子女的过失，像上帝那样容忍所想要拯救之人的过失。没有人能像上帝那样用慈心劝戒罪犯；从未有人发出比上帝更慈怜的话劝戒迷路的人。主的一切应许、一切警告，无非是他心中所存莫可言喻之爱的流露。
撒但若来对你说，你的罪情太严重，没有得救的希望，那时你须仰望救主，谈论他的救恩。他就必扶助你；你有罪不但需要承认，也当对撒但说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”
先悔后改
六、认罪以后还应该做什么？
“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’彼得说：‘你们各人要悔改。’”（徒2:37-38）
注：认罪就是“悔”的表现，“悔”以后便当“改”。
七、悔改的意义是什么？
“恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。”（结18:27）
注：我们认识了自己的罪之后，必须悔改自己的罪行。“悔改”二字的意义乃是“转移心志”。“悔改”包含为罪痛心，并离开罪的意思。
《圣书》说：“上帝给他们悔改的心。”（提后2:25）我们已陷入罪的深坑，靠着自己不能脱离，我们的心是恶的，自己无法改换。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）人的种种努力（如教育、文化、自制等）各有其相当的作用，但对救人脱离罪海，改变罪性则毫无能力。人的努力或可造成正直的外貌，但决不能改变内心，不能洁净生命的源头。人要离罪成圣，须在心内有一种能力发动，一种从上面来的新生命；这种能力就是基督。惟有他的恩赐才能使人心灵中毫无生气的机能苏醒，使人归向上帝，趋于圣洁。
悔改的力量既然从救主而来，我们有罪的人当做什么？我们当切望获得悔改的心，并紧紧地得到救主而不放松。如此耶稣就“将悔改的心”赐给我们了。
蒙主赦免
八、悔改的效果如何？
“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”（徒3:19）
注：“安舒的日子”是指属灵的兴奋和平安。罪人初被圣灵感动时，对自己的狼狈可怜的情形非常不安；及至悔改归正之后，“上帝所赐出人意外的平安”就必使人的心灵舒畅。
九、《圣书》还有什么赦罪的应许？
１、完全除净：“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。”（耶33:8）
２、如云消散：“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”（赛44:22）
３、如投深海上帝：“必再怜悯我们，……又将我们的一切罪投于深海。”（弥7:19）
４、永远离开：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”（诗103:12）
５、不再记念：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶这是耶和华说的。”（耶31:34）
注：耶稣不但给我们“悔改的心”，还赐给我们“赦罪的恩”，“赦免”两字的含意比许多人所想的更广。当上帝应许：“必广行赦免”的时候，他又说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:7-9）这些话的意思表明上帝的意念远非我们所能明白的；上帝的赦免不单是一种司法的行为，使我们脱离刑罚；他不单赦免我们的罪；更是矫正我们的罪恶。他的慈爱乃是改变人心的能力。
赦罪的恩典不是因为我们有了功劳才赐给我们的，乃是白白送给我们的恩赐。
上帝赦免我们之后，我们还有一个重要的工作。主耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14）上帝怎样赦免我们，我们也应照样宽恕一切得罪我们的人。
十、悔改以后还有什么重要的步骤？
“归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55:7）
注：一个人生活在世界上，常要被罪所引诱或玷污。我们虽然悔改了，但若不时时归向基督，还有再度走入罪途的可能，而且后果更为严重。
我们既离罪归向了基督，就不要再离开他。每日当说：“我是属基督的，已经将自己献给了他。”同时要求他赐你圣灵保守你。
十一、天上如何看重人的悔改？
“我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。”（路15:10）
注：有人以为上帝是硬心的，刻薄的；并以为他不住地监视着人类，为要责罚他们，定他们的罪；又以为上帝如有合法的借口，就要拒绝罪人而不帮助他们。他们把他的律法看成限制人类幸福的重轭，是他们所巴不得能摆脱的。其实人的眼睛若能因基督的爱而明亮，他们一定会看出上帝是大有慈悲的。他不像一个暴虐的君王，却像一位渴望怀抱自己痛悔的浪子父亲。罪人若能看出这一点，便要和写诗的人同声说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！”（诗103:13）
《圣书》中有比喻说，浪子走回父家，“在相离还远”的时候，父亲就跑出来迎接他了。照样，只要你以悔改的心向上帝走近一步，他就要以无穷慈爱的膀臂怀抱你。他的耳朵永远垂听痛悔心灵的呼求。人心寻求上帝的初步愿望也是他所能觉察的。人的每一句祈祷，不论是多么踌躇不定；人所流出的每一滴眼泪，不论是多么隐密；以及人诚心渴想上帝的每一个心愿，不论是多么微弱，总有上帝的灵出来相迎。就是在一句祈祷还没有出口，或心灵的愿望还没有发表之前，基督的恩典就要出来加强那已经在人心中作工的恩典。
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