第36课 教会组织与礼节
存心节：
“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”（林前14 : 40）
引言：本课是要使我们明白教会的意义、教会的组织及礼节，以及明白这些事与我们得救有何关系。
教会的意义及与基督的关系
一、“教会”二字的意思是什么？
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”（彼前2 : 9）“……这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。”（提前3 : 15下段）
注：“教会”在原文上是聚集和召出的意思，也含有“拣选”或“被拣选”和“所拣选”的意思，因此我们知道教会就是耶稣从世上拣选召集出来的团体。
教会是上帝为拯救人类所专设的机构。她是为服务而组织的，她的使命是要将福音传给普世的人类。上帝从起初就已计划要借着他的教会向世人彰显他的丰盛和完善。凡蒙上帝选召出黑暗入奇妙光明的信徒，都应当彰显他的荣耀。教会是基督丰盛恩典的宝库；上帝之爱的完美终必借着教会彻底而充分地表现出来，甚至连“天上执政的、掌权的”（弗3:10）也必看见。
二、谁设立了教会，他与教会之间有何关系？
耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太16:18）“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5:25）耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）
注：教会是上帝所最心爱的，她是上帝在地上的代表，《圣书》中提到上帝将教会建造在基督的磐石上，实在说明了她是怎样被上帝所喜爱的。《圣书》又提到教会与基督的关系如同夫妻，如同葡萄树和枝子一般地密切。上帝也借着先知告诉我们，他是始终保护并带领着他的教会的。《圣书》既把教会比作耶稣的身体，那么我们若要与耶稣联合，就必须加入教会，做他身体中的一个肢体。
教会的组织与责任
三、使徒传道时，为教会建立了什么制度？
“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。”（徒14:23）
注：使徒们非常注意以福音的秩序护卫初信道的人，作为灵性长进的重要因素。他们在吕高尼和彼西底地带，在凡有信徒的市镇中组织了教会。每一个教会也选派了若干职员并设定了相当的秩序与规律，来执行一切有关信徒属灵生活的事宜。
这种办法是符合那使一切信徒都在基督里合而为一的福音计划的。所以使徒在他一生的工作中常留意遵循这个计划。不论在什么地方，一切因他的工作而接受基督的人到了相当的时候总要组织成为一个教会。即使信徒的人数不多，他还是要这样做的。如此，各地的基督徒就会彼此帮助，总不忘记耶稣的应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18 : 20）
四、长老的责任是什么？他应该如何执行他的职务？
“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间上帝的群羊，按着上帝旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5:1-4）
注：一个作为牧者的人，应当与他所牧养的“羊群”保持密切的来往，并熟悉他们的状况，这样，他才能知道如何将自己的教训适应他们的需要。一个传道人在台上讲道之后，他的工作才算开始呢！他还必须进行个人之工。他必须到众人家里去访问他们，认真而谦卑地同他们说话、祈祷。有许多家庭若没有上帝恩典的执事进去向他们指明天路，他们永不会接触到《圣书》的真理。但从事这种工作的人必须以基督的心为心。
真实作为基督徒同工的牧者，必能深深体会到自己工作的神圣性，以及完成这工作所需要的劳苦和牺牲。他不考虑到自己的安逸或便利。他具有忘我的精神。在寻找迷羊的时候，他不理会自己已经疲乏、寒冷或饥饿了。他只注意到一个目标——丧亡人类的得救。
五、保罗自称为教会的什么人？
“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”（林前4 : 1, 2）
六、教会应当怎样选立长老与执事？
“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。”（徒6 : 3-6）“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒13 : 3）
注：上帝已预见他仆人所将要遇到的困难。为使他们的工作不致受挑剔，他就用启示指导教会，公开分派他们去做传道的工。给他们行按手礼乃是公开承认他们受了神圣的委任，去将福音传给外邦人。……按手礼的仪式并没有加给他们新的恩典或实际的资格，这不过是一种承认所指派的职分之任命形式，并公认他在该职上所有的权利。借此将教会的认可加盖于上帝的工作上而已。
七、教会中的长老与执事必须有什么资格？
“我从前留你在克革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。”（见多1:5-9）
“作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”（提前3:8-13）
注：那些奉命负责管理教会事务的人不可以上帝产业的主管人自居来辖制教会，而是要作聪明的牧者，“牧养……上帝的群羊，……作群羊的榜样。”（彼前5:2,3）执事必须是“有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人。”这些人要联合一致，站稳立场，维护正义，始终不渝。这样，他们就必在整个羊群中发挥一种团结的影响力。
这些职员（执事）仔细地照顾到各人的需要，同时处理教会的经济；由于他们审慎的管理和敬虔的榜样，他们就成了他们同工的重要助手，使教会各部事工可以统一起来。
八、教会当怎样对待教会的领袖？
“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。”（提前5:17）
教会中的礼节
九、加入教会必须先行什么礼节？
“耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5）“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可16:16）“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”（加3:27）
十、谁曾为我们立下这礼节的榜样？
“当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？’耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。’于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太3:13-17）
注：“尽诸般的义”又译作“尽诸般的礼”。表明耶稣虽然没有罪，不必受洗，他仍要守全一切的礼，做我们的榜样。
十一、洗礼是表示什么意思？
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向上帝活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:3-11）
注：《罗马书》给我们说明，洗礼的真正形式与意义是完完全全地与基督同死而且埋葬。所以人受洗礼时必须把全身埋没在水中，然后再抬上来，才能代表埋葬与复活。“洗礼”二字在希腊原文的字意上也是“投入”或“浸入”的意思，如同我们洗衣服时，须将衣服完全浸入水中一样。照样，一个罪人的罪孽也必须与罪人一起浸在耶稣基督的宝血中，然后靠着主的宝血的功效，才能将罪人身上的罪污完全洗干净了。
十二、耶稣为教会还立了什么礼节？
“耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说：‘主啊，你洗我的脚吗？’耶稣回答说：‘我所作的，你如今不知道，后来必明白。’彼得说：‘你永不可洗我的脚。’耶稣说：‘我若不洗你，你就与我无份了。’西门彼得说：‘主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。’耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。’耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：‘你们不都是干净的。’耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：‘我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约13:3-15）
注：新约中的洗脚礼包括二层意思：第一层意思是表明“自洁”。耶稣说：“洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”如此说明受过洗礼的人，若常行洗脚礼，必能常常保持心灵的清洁，正如洗过澡的人，因走路的关系容易使脚上沾染尘埃，若再将脚一洗，则全身都洁净了。第二层意思是“自卑”。犹太人普通穿的鞋子像中国人所穿的草鞋一样，极易沾染灰尘。所以每当客人到家必有仆人为客人洗脚。这次门徒与耶稣在一起并没有仆人在他们中间。门徒们心中都在争论谁为最大，都不肯替别人洗脚。但耶稣自己却起来为门徒洗脚了。基督愿意门徒明白，虽然他洗了他们的脚，但这事并没有丝毫减损他的尊严。“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。”他既有这样无限超越的身份，就使这礼节更为优美，更有意义。没有人像基督那样崇高，然而他却屈身做最低微的事。基督亲自立了谦卑的榜样，为要使他的子民不致依从自己本性的私心行事。这种私心会因追求自己的利益而变本加厉。他不愿将这重大的任务委托给人，他对于这事非常重视，甚至这一位与上帝同等的主，竟为他的门徒，正当他们在追求高地位的时候做了仆人，那万膝应当跪拜，而天使以侍奉他为荣的主，却跪下洗那些称他为主之人的脚。
有人以为，耶稣给门徒洗脚，乃是为要教训门徒彼此谦让，而不是要制定一个礼节。现在我们可以从《圣书》中得到以下四个凭据证明耶稣为门徒洗脚，不仅是要教导他们谦卑，而也是要为教会定立一个礼节：
１、耶稣对彼得说：“我若不洗你，你就与我无份了。”这话说明耶稣给门徒洗脚的事，有一定的属灵的意义，与浸礼的意义不相上下。往往有人引用耶稣所讲的这句来劝人受洗，其实这不是指浸礼，而是指洗脚礼讲的。现在我们如果说基督徒不行洗脚礼就“与基督无份”，也许有人不以为然，但事实上，耶稣确实如此重视洗脚礼，所以告诉彼得说：“我若不洗你，你就与我无份了。”请注意这是向一个已经受过洗礼、跟从了耶稣三年的门徒讲的话。
２、“西门彼得说：‘主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。’”这话说明彼得已经领会洗脚礼的属灵意义，所以提出此项要求。
３、“耶稣说：‘凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。’”这话进一步说明浸礼同洗脚礼的关系。根据这话，我们可以断定基督徒仅仅受洗礼还不够；必须在洗礼之后再行洗脚礼，才能“全身干净”。耶稣的话明显说浸礼就是“洗澡”，洗脚礼则是“洗脚”。如果有人轻看洗脚礼，说它是形式主义，那就不免把浸礼和圣餐礼也说成是形式主义了。原来基督教的礼节和形式是很少，而简单的，但这几项礼节是富有属灵意义，并对基督徒有造就的，所以凡真心爱主的人不可轻看之。
４、“我……尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”这是一句明文吩咐，叫我们彼此洗脚，像他吩咐门徒要举行圣餐礼一样。如果说洗脚礼是犹太人的礼节，那是不正确的，因为犹太教的宗教仪式中并没有洗脚礼。况且洗脚像洗澡一样，是各民族日常生活的普通习惯，并非犹太民族的特点。如果说耶稣吩咐门徒“彼此洗脚”的话可以灵活应用，或指普通的“彼此谦让”、“彼此服务”的精神，那么耶稣就不应说“你们当彼此洗脚”，却应说，“你们当彼此服务。”门徒之所以不愿“彼此洗脚”，正是出于现代信徒不愿“彼此洗脚”的同一原因——不愿在别人面前真心谦卑，作一件有碍自己“身价的事，故此耶稣虽然吩咐我们“彼此洗脚”，有人还要加以强解，想否定他的权威。
十三、为什么我们又称这洗脚礼为谦卑礼？
耶稣说：“我是你们的主，……尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（约13:14,15）
注：主耶稣要门徒遵守这个方式，使他们可以永远记念他那谦卑和服务的教训，这谦卑礼乃是基督指定为参加圣餐的准备。我们心中若存有骄傲，纷争和争先的意念，就不能与基督相交，我们也没有准备好去领受他的身体和他的宝血。因此耶稣才指定要先遵守这记念他的谦卑礼。
十四、耶稣行完洗脚礼以后，做了什么？
“耶稣接过杯来，祝谢了，说：‘你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等上帝的国来到。’又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我血所立的新约，是为你们留出来的。’”（路22:17-20）
“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:23-26）
注：当耶稣同门徒吃逾越节宴席的时候，他设立了一个记念他伟大牺牲的礼节来代替逾越节，犹太人全国性的节期是要永远过去了。但是基督所设立的礼节要在各方各处世世代代为他的门徒所遵守。
圣餐礼乃是要记念那因他的死而完成的大拯救。信徒要遵守这礼节，直到他带着能力和荣耀第二次降临的日子，这礼节是一种记念，使我们常把他为我们所行伟大的作为铭心不忘。
圣餐礼预指基督第二次的降临。它的宗旨就是要把这个指望生动地印刻在门徒的心中。每逢他们聚集在一起记念他的死，他们就重述他如何“拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：‘你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”(太26：27-29)他们在苦难中就因指望他们主的复临而得了安慰。他们想起这句话：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）这个应许对于他们真有言语所难以形容的安慰。
基督设立这个礼节是要向我们说明上帝为我们的缘故而表现的爱心，若不藉着基督，我们的心灵决不能与上帝联合，而且弟兄与弟兄之间的联合和爱心也必须因耶稣的爱凝固，垂久。惟有基督的死才能使他的爱在我们身上生效。惟有因他的死，我们才能欢欢喜喜地仰望他的复临。他的牺牲乃是我们指望的中心，我们必须把信仰建立在这一点上。
教友之间的关系
十五、教友之间应该保持何等的关系？
“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”（罗15:1）
注：凡相信基督的人虽然信心较为软弱，脚步像小孩子那样不稳，但我们总不可轻看他们，我们既然比别人有更好的条件——无论是教育、修养、或是品格的高尚、或是基督化的熏陶、或是属灵的经验——我们就欠了那些缺少这些条件之人的债。而且在我们能力范围之内，我们应当为他们服务。如果我们是坚固的，就应当扶持那些较弱的，那些常见天父容颜的天使都欢喜为他的儿女们服务。凡品格上有许多缺点，信心动摇的人乃是他们所特别照顾的。天使随时在需要他们帮助的地方帮助那些与自我作坚强斗争，而处于不利的环境之下的人。凡是基督真实的门徒，必在这样的服务上与天使合作。
如果有信徒同道中的一位被拭探所胜，以致得罪了你，你的责任乃是把他挽回。不要等他先来同你和好。耶稣说：“一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们：他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”（太18:12-14）
“你们……当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）要用温柔的心去见那犯错误的弟兄，“趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”（太18:15）不要向别人暴露他的过错羞辱他。你必须向犯错误的人坦白说明真相；必须使他看出自己的错误，好使他改正过来。但不可以审判者自居，去定他的罪；不可强辩自己有理；要尽量把他挽救过来。在对待心灵受了创伤的人时，必须用最细致的手段和最敏锐的机智。惟有从那在髑髅地受苦的一位身上所涌出来的爱，才能在这样的事上成功。弟兄当用慈怜、柔和的态度对待弟兄。总要记得，你若能成功，便可“救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅5:20）
但或许这番努力不能成功。耶稣说：“你就另外带一两个人同去。”（太18:16）头一个人所不能办成的事或许可借共同的努力而成功。同去的人既与问题没有直接关系，就能更客观地看待这问题。他们的劝告对于犯错误的人也必有更大的效力。
如果他还不听他们，那么只得将这事交给全体信徒。但在没有经过以上的努力之前，决不可采取这最后的步骤。代表基督的教会既然受理这事，教友就要联合祷告，并用爱心的劝导来挽救这犯错误的人。圣灵必借着他仆人的话语劝化这迷路的人归向上帝。使徒保罗受圣灵感动说：“好像上帝藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与上帝和好。”（林后5:20）人若拒绝全体教会的规劝，那就是割断了他与基督的关系，也就是与教会断绝了属灵的交通。耶稣说，从此以后，“就看他像外邦人和税吏一样。”(太18：17)然而仍不可看他是与上帝的怜爱隔绝的人，信仰坚固的弟兄们不可藐视或疏忽他，反要温和慈爱地对待他，看他为基督仍要寻找归回他羊圈的一只迷羊。
基督所赐关于对待犯错误之人的指示更详细地说明那借着摩西所晓谕以色列人的教训：“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”（利19:17）就是说：人若疏忽基督所指明的义务，不设法挽回那犯错误的罪人，他也与那人的罪有份了。因为我们所能制止的罪恶，如果置之不问，我们就要为那罪负责，正如同自己犯了一样。
教会的权柄
十六、耶稣已经授予教会什么权柄？
“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约20:23）
注：在这里基督并没有授权任何人随意论断人。他在山边宝训里已经吩咐我们不可论断人，因为这是上帝的工作。但是上帝已将牧养个别信徒的责任放在有组织的教会身上。对于那些陷在罪中的同道，教会有警戒教导的责任，并尽可能的把他们挽回过来。主说：“用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）要忠诚地对待犯错误的人。要警戒每一个陷在危险之中的人。不让任何人自欺；罪就是罪，不可文饰。关于说谎、干犯安息日、偷窃、拜偶像，以及其他一切恶事，上帝怎样说，我们就应怎样讲：“行这样事的人必不能承受上帝的国。”（加5:21）如果他们怙恶不悛，那么教会根据上帝的话而下的判决，在天上也要照样宣布了。他们既自愿犯罪，就是否认了基督；教会必须表示不能赞同他们的行为，否则教会本身就羞辱了救主。上帝对罪恶有什么表示，教会也必须有什么表示。教会必须照上帝的指示处理罪恶，这样，教会所作的决定，天上就必批准。所以，凡轻视教会威权的，就是轻视了基督的权威。
但是这项真理也有它光明的一面：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。”务要重视这一句话，在设法帮助犯罪的人时，每个人的眼睛必须仰望基督。做牧人的务要亲切地照顾主的羊群。他们要向犯错误的人讲说救主赦罪之恩，他们要勉励罪人悔改，并且信那广行赦免的主。要根据《圣书》的权威宣称：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约一1:9）凡是悔改的人都能得到以下的保证：上帝“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥7:19）
教会要以感恩的心情接纳罪人的悔改，要引领悔改的人脱离不信的黑暗，进入信心和公义的光明之中。要使他战兢发抖的手放在耶稣慈爱的手里。惟有这样行，教会才有赦罪的权柄。惟有借着耶稣的功劳。罪人才能得蒙赦罪之恩。上帝并没有给哪一个人，或哪一个团体任意豁免罪债的权柄。基督固然吩咐他的门徒奉他的名在万邦中传扬赦罪之道，但他们自己并没有权柄可以除去一点罪污。因为，除了耶稣的圣名之外，“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）
相关文章：
相关推荐：