上帝的战略部署

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上帝与撒旦已经进行了将近六千年的战争，这场战争在天上开始，将在地上结束。启12:7*：“在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战。” 　
　　原来上帝根本不需要同撒旦进行较量，他既是全能者，对任何敌对势力不费吹灰之力就可将它消灭。然而上帝面临的问题，不是简单的用武力消灭一个对手，而是要在亿万个有理智的生灵心中解决思想问题。就是要他们第一认识上帝；第二认识撒旦；第三解决何去何从。 　
　　这个问题只能通过几千年的斗争才能彻底解决，而这场斗争以基督钉十字架为焦点。这个焦点集中在我们这个地球上，小小地球成了全宇宙注目观看的舞台。（林前4:9*） 　
　　“又使众人明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝的奥秘，是如何安排的，为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”（弗3:9*-10）本节所说“如何安排”也就是上帝的战略部署。上帝要使众人明白、也要使天上执政的掌权的天使和其它星球的生灵得知上帝百般的智慧。这就是以上所说的解决思想问题。 　
　　现在我们谈谈作战条件。我们看提后2:13*“我们纵然失信，他仍是可信，因为他不能背乎自己。”所以在他对于魔鬼的一切作为上只能使用正当的手段和方法，而撒旦是说谎之人的父（约8:44*），他一贯用欺骗的手段。这样看来在这场斗争中，上帝处于不利地位。不但如此，他还放弃最有利的条件——就是权力上的绝对优势。他说：“唯有我是神！在我以外并无别神。我使人死，我使人活。”（申32:39*） 　
　　尽管如此，上帝要同撒旦作平等的对手。因为这场战争不是武力的较量，而是说理的斗争。他要以理伏人，不要以权压人，他要以善胜恶，显明他慈爱的无限威力。下面我们就谈谈上帝的战略。 　
　　约伯记叙述了撒旦是怎样诬告上帝用财利收买约伯，是本着自私自利的原则办事。故此上帝放手让撒旦考验约伯一个时期。这一个事实说明了上帝的作战方针是给撒旦充分的表演机会，让一切关注这场斗争的群众看明撒旦的真相，知道真理究竟属于谁。启示录十二章告诉我们这场战争在天上已经告一段落，众天使已经得出结论、作出抉择。但就是到了这个地步上帝也没有施展权力把撒旦消灭掉，而只是让忠实的天使与撒旦的使者较量一番，让他们借此表明各自的立场。现在这场战争已在人间展开，上帝要我们各人像天使一样辨明真伪，决定自己要战在哪一边。上帝要每一个人运用自己的头脑问一个为什么？并找出答案。耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。”（赛1:18*）
　　现在我们来谈谈撒旦的战略。 　
　　撒旦的战略是诬蔑上帝是自私自利的暴君，挑拨造物主与被造者之间的关系，使人怀疑上帝的慈爱和诚实。上帝为了试验人是否顺命，对亚当说：“园中各样树上的果子你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因你吃的日子必定死。”（创2:16*-17）蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创3:1*）魔鬼也就是附在蛇身上的撒旦对上帝的诫命加以歪曲，使之显的极不合理。女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃得日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创3:2*-5） 　
　　魔鬼这样诬蔑上帝不爱人，反而只爱自己，甚至嫉妒人类，哄骗人类，惟恐人类升高与他相等。结果人类听信了他的谎言、中了他的毒计，犯了上帝的诫命。因此人类历史成了一部犯罪史。 　
　　在这个历史中我们要探讨一条贯穿全程的线索，也就是安息日的线索，并研究它在上帝的战略部署上占有什么地位。在全部圣书中，安息日占有重要地位。创世记第一章开宗明义就是要讲论安息日的由来，上帝完全可以在顷刻之间造成天地万物，他只所以用了六天时间，显然就是为了设立安息日。 　
　　耶稣向我们说明安息日是为人设立的（可2:27*），为人当然是为人的益处。人的永久利益全在于同上帝保持密切的联系，只要他遵守主为他所设立的安息日，他就能领受主在安息日所赐的福，这种联系就能保持永不中断。 　
　　我们可以想象人类始祖在未犯罪之前，是怎样领受上帝在安息日所赐的福。创2:1*-2说：“天地万物都造齐了。到了第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”上帝当时不需要对亚当说：“当守安息日，守为圣日。”因为他们既知道上帝为他们设立了安息日，他们就欣然遵守，正如我国人民乐于遵守国庆日一样。 　
　　今日凡是热心爱主的人，只要一读到创世记的这段记载，也能心领神会乐意遵守上帝所定的圣日。而不需要另有诫命，无奈能真心领会神的人不多。所以安息日的诫命必需颁发。 　
　　从上帝与撒旦作战的角度看安息日问题，我们将会看到，上帝设立安息日是他战略部署的一部分。这是他为自己的队伍制作的一面军棋，凡是他的子民都要归在这面旗帜之下。使世人都能认出来谁是敬拜创造天地万物之主的。 　
　　上帝对自己所选的子民说“你们务要守我的安息日，因为这是我与你们之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13*）这话上帝先后讲过三次，其它两次记在结20:12*和结20:20*。这说明上帝非常重视这面旗帜，就是他所称为证据的安息日。 　
　　信主的人应当遵循的原则是：凡主所重视的，我们也要重视；凡主所反对的，我们也要反对。现在我们再来看上帝是怎样重视他所定的圣日。他称之为“我的安息日”和“耶和华的圣日”，并且应许大大赐福遵守它的人。 　
　　他说：“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊重这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。”（赛58:13*-14） 　
　　还有一段话说：“还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:6*-7） 　
　　耶稣说：“人子是安息日的主。”（可2:28*） 　
　　上帝将安息日列在十条诫命之中，其文字占全部字数的三分之一。上帝既这样重视安息日，安息日就成为十诫的特点和盖在上面的图章。因只有这条诫命说明颁布十条诫命的耶和华是创造天地万物的上帝。而且惟独安息日的诫命有内在的凭据，证明十诫不是世人而是上帝制订的。这个凭据就是：“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”（出20:10*）在上古时代统治阶级都是奴隶主，而且只有他们有立法权。但哪有奴隶主愿意自己的奴隶每六天休息一天呢？他们更不可能制订这样的法令。由此可见，十诫不是人而是上帝制订的。 　
　　我们根据上面这就可以断定，永生上帝的印（就是启示录所说的）就是安息日，是符合逻辑的。永生上帝的印也就是他的证据和旗帜。
　　加3:19*说：“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，…”是的。当初人类尚未犯罪，上帝称那刚造齐的天地万物为甚好，而其中没有不好的事物时，人类始祖欢庆头一个安息日必定是极度快乐的。可是人类犯罪之后远离了上帝，把安息日忘掉了。甚至在世界上只有一个民族遵守安息日，而他们刚从奴隶中解放出来，开始守安息日还不到三个月。（请看出19:1*） 　
　　正因为世人普遍干犯上帝的圣日，所以他不得不为这一过犯添上律法，吩咐人说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你的上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8*-11） 　
　　上帝颁布十诫之后，遵守安息日的人还是不多。上帝为人设立的圣日不受世人欢迎，甚至被看为讨厌的日子。请看摩8:5*，表面上看魔鬼是节节胜利，上帝是步步败退的，但实际上在上帝的失败中孕育着胜利，撒旦的胜利中包含着失败。这能从基督钉十字架的斗争中看出来，安息日的主——主耶稣基督被钉十字架之后又复活了；照样他所设立的安息日，也被世人钉了十字架，之后也必复活！随着上帝选民斗争的胜利，安息日的旗帜必定再次飘扬，作为上帝审判他子民成圣的证据。（请看赛66:22*-23节） 　
　　自古以来上帝的军旗一直受到撒旦的仇视和打击，他千方百计的设法要摧毁它。耶稣说：“时候将到凡杀你们的，就以为是侍奉上帝。”（约16:2*）现在极力反对安息日的人，竟以为是侍奉那“设立安息日自称是安息日的主的”耶稣基督呢？ 　
　　殊不知他们那骨劲、那种敌视安息日的杀机，来源于众善的仇敌啊！（徒13:10*） 　
　　为什么自命为基督徒的人，这样仇视基督所设立的安息日呢？他们一听到安息日这个词就起反感、皱眉头，恨不得把安息日取消。正如那帮宗教领袖叫喊的“除掉他，钉他在十字架上！” 　
　　安息日的主同他所设立的安息日，同样遭受到当代宗教界的仇视，不足为奇！耶稣说：“他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。”（约16:3*） 　
　　撒旦摧毁安息日的一种方法是促使人们搞极端主义。伪善的宗教权贵们在侍奉上帝的宗教幌子之下，使他的圣日变成压在群众身上的沉重负担。一到安息日，众人就提心掉胆惟恐违犯了宗教首领所制定的：守安息日的三百多条清规戒律，这样他们就无心领受上帝在安息日所赐的福气了。 　
　　耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，所以人子也是安息日的主。”（可2:27*-28）这句话一方面提出了遵守安息日的指导原则，同时让我们认识到安息日同我们救主有多么密切的关系。凡是想把安息日同基督对立起来的人，没有领会这段经文的精神。它还告诉我们启1:10*所说的“主日”也就是安息日，就是主所说“我的圣日”，人们把星期日说成“主日”是没有圣书明文为依据的。 　
　　主耶稣降世的目的之一是要作出守安息日的榜样。凡有关他守安息日的故事告诉我们，在安息日作善事是可以的。（太12:12*）有一次他说：“这女人被撒旦捆绑了十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”（路13:16*）这些话突出了守安息日的积极精神。这正如当初上帝把以色列民从埃及地奴役的生活中解放出来，因此就叫他们以安息日为承受救恩的纪念日。他说：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的臂膀，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”（申5:15*）由此可知安息日既是记念上帝的创造之工，也是记念他的再造之工。“若有人在基督里，他就是新造的人。”（林后5:17*） 　
　　现在我们来研究一下新约时期的安息日。 　
　　有人说“安息日是属于旧约时期，在新约时期就不用守了。”这不符合圣书的教训。新约圣书的门徒在安息日就遵着诫命安息了。（路23:56*）保罗和其他使徒每到有会堂的地方，逢安息日总是去聚会的。（徒13:14*，徒13:44*；徒18:4*）在没有会堂的地方，逢安息日他们就找一个地方祷告。（徒16:13*） 　
　　使徒书信中没有对安息日问题进行争论，这个事实说明当时众教会仍就守安息日，并没有人提倡废除安息日去改守另一个日子，如果有的话势必引起激烈的争论。 　
　　希伯来书四章 9节的话说明“在使徒时代安息日仍为上帝的子民存留。”请注意这段经文的原文和英文译本都没有一个“另”字，而“存留”的原文是“遗留”的意思，同提摩太后书四章13节的“留”是同一个字。 　
　　新约圣书对安息日问题的教导主要有三点： 　
　　1.解放。把安息日从拉比们添加的清规戒律之下解放出来。（太12:1*-8；可2:27*-28） 　
　　2.存留。教会和使徒都守安息日。（徒13:14*，徒13:44*；来4:9*） 　
　　3.斗争。预言在末期必有永生上帝的印与兽的印迹之间的激烈斗争。（启7:2*；启13:6*）这是迎来基督复临的最后斗争。 　
　　现在我们来谈谈圣书预言中的安息日。 　
　　永生上帝的印同兽的印迹之间的斗争，是启示录的中心题目。在但以理和启示录两卷书中，上帝将重大真理隐藏在多种象征性的符号当中，有他的美意。耶稣说：“这天国的道理只叫你们知道，不叫他们知道。”（太13:11*）“一切恶人都不明白，惟独智慧人明白。”（但12:10*） 　
　　不明白的人只所以不明白，并不是他们笨，而是因为他们不要明白。惟恐眼睛看见、耳朵听见、心里明白回转过来，便得医治。（赛6:10*） 　
　　智慧人之所以明白不是因为他们聪明，而是因为他们敬畏耶和华。凡是耶和华的话他们都乐意遵守，尽管自己遭受损失、逼迫和牺牲。 　
　　请看约7:17*“人若立志遵他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。”这在守安息日的问题上突出的表现出来。不愿遵守的人，惟恐看见让他们守安息日的真理；反而希望找到帮助他们否定安息日的经文，竟把耶和华的圣日看为眼中钉、肉中刺。故此他们绝不会认识到：永生上帝的印就是安息日，也不会意识到兽的印迹就是与安息日对立的那个日子。 　
　　必须指出：势态必须发展到尖锐斗争的阶段——兽的势力强迫人守星期日时，兽的印迹才会实现。危机未到之前，不能说守星期日的人都守了兽的印迹。 　
　　凡愿意明白的人都能在但以理书同启示录的符号中看出奇妙的吻合。 　
　　但7:25*说：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”这段话同启示录十三章的兽对上号了。现在让我们列表对照一下：

?	但以理书七章	启示录十三章
1.	他必向至高者说夸大的话	又赐给它说夸大话的口
2.	必折磨至高者的圣民	任凭它与圣徒争战，并且得胜
3.	圣民必交付他手一载、二载、半载	可以任意而行42个月
4.	必想改变节期和律法	它又叫众人受一个印迹

　　以上前三个特点相同之处显而易见，第四个特点在研究之后，也不难看出它所指的就是：企图篡改第四诫的阴谋。这是撒旦与基督斗争的焦点，上帝起初创造天地设立安息日的时候正是着眼于此。他说：“我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：‘我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就。’”（赛46:10*） 　
　　上帝在创立世界以前，在耶稣基督里拣选了我们（弗1:4*）要我们都聚集在他的军旗之下，上帝的这个筹算也就是他的战略部署。