创世记中的基督（五）

一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

　　各位弟兄姐妹早上好，很高兴和大家一起走过了创世记第一章到第三章，我们一起来寻访基督的路程。从今天开始我们来寻访第四章。前面的三章因为涉及的问题奠定了整个圣书的基础，所以我们花的时间也稍微长一点，从今天开始我们的速度会加快。在我们继续往前来寻访基督之前，我们一起做一个祷告：天父，我们满心的感谢赞美主！主啊，你是我们的创造主，你是我们的救赎主，在我们今天继续来查考圣书寻访基督的征程上，我们求主你的圣灵继续与我们同在。我们罪人不配，献上这样的祷告，奉耶稣基督圣名，阿们。

　　我们在创世记的第一、二、三章花的时间比较多，现在我们加快进度，来到第四章。第四章所描述的是亚当夏娃出伊甸园之后，他们开始怀孕生子，以及在他们两个孩子之间所发生的故事。我们前面讲到，上帝应许有一个女人的后裔要出来成为人类的救主，那么在当时女人就是夏娃，所以她生出来的第一个孩子，就被认为这就是那个“女人的后裔”。但是亚当和夏娃并没有能够完全明白这个“女人的后裔”是什么意思，所以创世记的第四章一开始说，夏娃就怀孕，生了该隐，就是得到的意思。夏娃以为她生了救主，得到“女人的后裔”了。后来他们又有了另外一个儿子，就是亚伯：“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”创4：2

　　这两个人都给上帝献祭。但是亚伯献上的是羊群中头生的和羊的脂油。上帝看中了羊，因为这个祭代表了上帝的羔羊耶稣，但是该隐他并没有做这样的献祭，他直接就拿地里面的出产献祭。实际上我们以后研究利未记的时候就会注意到，这献祭制度是有一定的规定的，就是你来到上帝面前，你有一个基本的祭要献，那就是赎罪祭。你先把罪解决，然后你可以还愿，你可以感恩，你可以献其他的祭，平安祭啊等等。但是你没有献上赎罪祭之前，你以一个罪身的形式直接来到上帝面前，把自己的成果拿出来感恩还愿，这个是行不通的。该隐在这里直接拿他田里的供物，所以上帝没有看中他的献祭。这样该隐就大大的发怒，所以在第六节，上帝就对该隐说，“你为什么发怒呢？你为什么会变了脸色呢？”第七节是我们要重点看的经文，第七节是这样说的：“你若行的好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。”

　　这个中文翻译的“罪”呢，在希伯来文它就是指赎罪祭的意思。上帝说这个赎罪祭的牺牲就伏在门口，“它必恋慕你，你却要制服它。”就是说这个赎罪祭在门口等候你，你是可以拿来献祭为自己赎罪的。也就是说上帝在这里给了该隐第二次悔改的机会。你第一次献的祭，我没有能够接受，这是你行得不合适。你做得不对，我再给你一个机会，有赎罪祭你还是可以来献，这个赎罪祭“它必恋慕你”，就是说它很渴望你来取它作为赎罪祭献上。这个表明了上帝对人类悔改的那种恳切恳求的心，巴不得献上自己来让我们悔改。那么该隐听到这句话后的反应我们知道，他并没有去把这个赎罪祭献上，而是到田间和他的兄弟打起来，而且把亚伯给杀了。后面出现的故事里，我们看到上帝没有立即对该隐进行惩罚。那么这个对罪人的一个宽容，导致了后来到洪水的时候整个人类都差不多全然败坏。我们通过此可以看到，对罪恶的一个宽容将带来什么样的后果。

　　现在我们重点要看的就是创世记第四章第七节。这节说：你若行得不好，有赎罪祭在门口，你随时可以把它献来。这个赎罪祭我们说它就是指向了基督。希伯来书10：12“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”基督就是上帝预备的赎罪祭。所以我们从第四节就看到这个世界从一开始，赎罪祭——基督就是为人类所预备的。

　　现在我们继续往下读第四章。该隐把他的兄弟杀了以后，上帝就问该隐说：你兄弟亚伯在哪儿？他说，我不知道！我岂是看守我弟兄的吗？创4：9 该隐不但杀了人，而且这时候开始撒谎。耶和华就说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受了你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。”接着说：“你种地，地不再为你效力，你必流离飘荡在地上。”创4：10-12所以这是上帝对第一个杀人罪犯的咒诅。那么因为他的进一步犯罪，地受咒诅。这是第一件事情。第二，他要漂流在地上。

　　我们接着来看第十一节，就是说“地不再给你效力了，你要漂流在地上”，这件事情实际上也应验在耶稣的身上，耶稣承受了这个咒诅。我们前面举过一个例子，耶稣看见无花果树，打了个比方。后来，耶稣去耶路撒冷的路上看见一棵无花果树。马太福音21：19这样记载，说他“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了。”无花果树不结果，你看这个地就不再效力。这个咒诅，耶稣承受了。我们看哈巴谷书，它的结尾，第三章十七节，给我们一个非常美妙的应许，这里说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。”哈3：17-18虽然以色列不再效力，但是上帝的救恩不会落空。上帝栽的这个橄榄树葡萄树虽然没有结果，但是耶稣是上帝的真葡萄树，在祂里面的就必要结果。所以我们有理由因耶和华欢欣。

　　在创世纪第四章这里，我们也能看到在这个咒诅中，耶稣承受了罪人当承受的一切。第十二节结尾说，“你必流离飘荡在地上”。这个咒诅也在耶稣的身上实现应验了。马太福音8：20耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”所以耶稣是周流四方行善事，却没有一个属于自己的地方。由此我们看到，把一个对罪人的咒诅，应验在耶稣身上，这个咒诅就变成对人类的一个赐福。我们的救恩就是这样神奇，就是这样美妙。

　　我们再回到第四章，该隐就对上帝说话了：上帝啊，你看，你这样惩罚我，这样的惩罚太重了，我担当不起，你如今驱赶我离开这地，以致不再见你的面。这就是他要离开伊甸园了。“我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”（参创4：13~14）他有一个担心，他杀人的时候没有控制自己，随性就把他兄弟给杀了，可现在他自己又怕别人把他杀了。所以上帝这个时候就对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。创4：15 我们在这里看到这样一件事情，就是上帝给了该隐一个保护，画了一个记号。上帝画记号就是一种保护，那么违背这个记号的就遭七倍的灾。这样的一个宽容的结果，我们前面讲到，对一个恶者的宽容最终就导致了在洪水的时代世界的全然败坏，只剩下挪亚一家人。而到了末后的时候，上帝要派天使在信从祂的人的额上画一个记号，要印上永生上帝的印，那么这些人就要免于被杀。

　　我们也可以提前看一下启示录7：1-4：“此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：‘地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。’我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”这些十四万四千人受了印，就是不被伤害的，而没有印的呢，他们就要被伤害。所以我们身上如果有上帝画的印，我们就是被上帝所保护的。我们看到非常可惜的是，该隐没有去体会上帝对他的这种宽容，而去悔改，却是把宽容作为了继续犯罪的机会。

　　那么到末后，没有上帝印记的这些人，他们就要受末后七大灾的刑罚。这里说“杀该隐的要遭报七倍”，那末后有一个七大灾给那些没有记号的人。所以耶稣他给属他的子民做了一个记号，他做这个记号就让我们不再被杀。我们作为基督的门徒，跟从基督，他要锤炼我们，使我们能成为他的精兵，使我们能够因我们的忠心，因祂赐我们的圣灵的帮助，以至于上帝在最后能给我们印上永生上帝的印记，让我们不至被杀。

　　这是我们在创世记第四章所看到的。那么后面的情形，我们看到该隐和他妻子怀孕就生了以诺，他也是世上第一个建成一座城市的，他就按着他儿子的名将那座城叫做以诺，后来他又生了一大堆的子孙。那么对于亚当和夏娃而言，创4：25-26记述到：“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：＇上帝另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。＇塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名。”也就是说到塞特出生之后，大家才明白，哦，原来这个从亚当生出来的孩子还不能叫“女人的后裔”，女人的后裔还没有来，这个时候他们才开始求告耶和华。因为他们之前认为夏娃生下来的孩子就是女人的后裔，向他求告就行了，等他长大，他们就有希望了。但是，自从亚伯被该隐杀害后，再生下塞特，他们才知道这个塞特也还不能算，他们这时候才开始求告耶和华的名。

　　如果说在第四章我们看到的主要是这个恶者该隐他的世系，那么在第五章谈到的就是一个新的世系。就是从亚当生塞特，塞特后来生他的子孙，一直到洪水时代的挪亚——这支圣洁的世系。这当中有很多人物可以谈，但最可以谈的就是以诺。在第五章我们所看到的以诺，圣书上说：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿育女。以诺共活了三百六十五岁，以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”创5：21~24这里，以诺通过生了他的儿子，就更多的能体会到父子之情，体会到创造主和被造物之间的这种情感，所以加深了他对上帝救恩的理解。所以，我们应该看到从一个角度来讲，以诺也是预表基督的，而且他所传的这个信息，我们在犹大书第十四节里看到说：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”所以，七世孙以诺他看到主耶稣要带着他的千万圣者荣耀地复临，他传达了一个不同的信息。在亚当的时代，亚当所传达的信息是：“你要伤他的脚跟”，是传达耶稣第一次受难的信息。而以诺传的是基督复临的信息，“主带着千万的圣者降临”。以诺传这道信息，自己也得到了复临的报偿，他没有见过死亡就直接变化升天。这是第五章。

　　那么第六章又换过来了，第六章这里是个交叉型的，谈到世界的罪恶增加，挪亚还在上帝面前是个完全人，其他人罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，所以上帝决定用洪水来毁灭地球和地球上的恶者。他把造方舟的具体做法交给了挪亚，挪亚就按照上帝的方式来造方舟。创6：18：“我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。”

　　第七章是继续描写洪水兴起这个过程。我们在这儿就没有去寻找很直接的对基督预表的经文。

　　第八章洪水退去，到了七月七日方舟停在亚拉腊山上面，再过了四十天，挪亚打开了方舟的窗户，把一只乌鸦放出去，乌鸦飞来飞去。又放出鸽子，回来之后又等了七天。我们都注意到了，七天的制度是从创世开始有的，每到第七天就是安息日。到这一天，又隔了七天，他把鸽子放出去，鸽子含了一个新拧下来的橄榄叶子，那就说明了有橄榄树长新叶子了。于是挪亚知道水退了，他就出来。（参创8：1-19）他出来以后，同样的，挪亚在地上筑了一座坛，拿各样洁净的牲畜飞鸟献在坛上为燔祭，我们在这里可以说任何一个献祭，都是预表基督的。所以在第八章二十节，从挪亚献的这个燔祭上我们可以看到基督。

　　下面我们就看第九章，上帝再次赐福挪亚和他的儿子。其他的人类都灭绝了，只剩下这一家，应该说这是人类的一个新的开始，挪亚就成为新的人类始祖，取代了亚当古时候的地位。所以上帝对亚当的祝福是要他生养众多，遍满全地，那么对挪亚和他的儿子们也是这样说，“你们要生养众多，遍满了地。”创9：1 我们需要注意到这样一个问题，上帝和他们立约了，这个约里面有一个记号，我们翻到创世记9：9-17 “我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”上帝说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”上帝对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”

　　虹，它有什么特殊的表征意义呢？我们先来看看以西结书，以西结是以色列人的一个大先知，他在异象中看见了上帝的荣耀。这样描写到：结1:27-28“我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”

　　这里给我们一个非常有趣的描述，他说，上帝的荣耀就像“云中虹的形状”。云中的虹是什么样的形状，“这就是耶和华荣耀的形状”。当上帝跟挪亚立约的时候，祂说当你看到虹在空中出现的时候，这就是耶和华荣耀的形状。上帝对挪亚说，你看到空中的彩虹，你看到云遮盖，彩虹出现的时候，这就是我的记号。彩虹是什么样的形状呢？彩虹就是上帝荣耀的形状。

　　那么上帝的荣耀又是什么呢？来1:3“他（基督）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”这个光辉是什么样的形状呢？是“云中虹的形状”，耶稣是“上帝荣耀所发的光辉”，这样虹所代表的是基督，基督是上帝和人立约的见证。基督是我们和上帝之间的约的核心所在。我们还可以看：西1：15“爱子是那不能看见之上帝的像。”他是上帝荣耀所发的光辉。在预言中，以西结所看到的形状就是虹的形状，上帝告诉挪亚的立约记号就是虹，当挪亚看到虹时，就想到上帝的约，这道彩虹就把我们带向基督。

　　我们看启10:1“我又看见另有一位大力的天使从天降下，披着云彩，头上有虹，脸面象日头，两脚象火柱。”这位大力的天使头上有虹，再看启4:2-3“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好象碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好象绿宝石。”虹和上帝的宝座、上帝的权柄、上帝的权威、上帝的荣耀有着紧密的联系。耶稣是上帝的全权代表，这道虹把我们指向基督。

　　挪亚后来也出了问题，创9:20-22“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。”

　　含没有表达对父亲的尊重，当挪亚醒了酒之后，知道小儿子向他做的不好的事情——据有些圣书学者说，含可能不只是看到父亲的赤身露体，而是做了类似同性恋的事情，但圣书没有启示，这是一种推测——就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；”又说：“耶和华闪的上帝是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。愿上帝使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。”（创9:24-27）

　　我们注意到创9：27，有人解释成：愿上帝使雅弗扩张，使上帝住在闪的帐棚里。如果这种解释正确的，意味着闪的上帝将成为闪的儿子，路加福音第三章有一个家谱：闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子（路3:36），追溯回去，耶稣是从闪这一世系出来的，可以说上帝的儿子就住在闪的帐篷里。

　　我们结束今天的讨论，我们做一个结束祷告：天父，我们感谢赞美主，我们在圣书中处处见到你，主啊，您本来是我们的创造主，您却屈身住在闪的帐篷里，主您住在我们中间拯救我们，愿我们的心不断贴近主，愿我们的心以基督耶稣的心为心，我们献上祷告，奉耶稣的圣名，阿们！