10.弟兄主日见异象-启1:9-11
来源：未知
编辑：王敬之
时间：2018-11-13
导读：GO 我们在前面已经学习过启1:1-8。我们看明《启示录》作为耶稣基督的启示、基督的见证，与上帝的道具有同等重要的地位。门徒约翰把他所看见、所听见的，经过整理写成书卷，留传给我们。读懂这卷书，以按照书上启示去行的心态听从这卷书，并遵守其中的教导，
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我们在前面已经学习过启1:1-8。我们看明《启示录》作为耶稣基督的启示、基督的见证，与上帝的道具有同等重要的地位。门徒约翰把他所看见、所听见的，经过整理写成书卷，留传给我们。读懂这卷书，以按照书上启示去行的心态听从这卷书，并遵守其中的教导，就可以得到《启示录》带来的福分。这福分有从上帝来的恩惠、平安，也有耶稣借祂的血使我们脱离罪恶，成为上帝的国民和祭司。实际上，这里所预言上帝给予我们的应许，其实是在重述上帝曾赐给以色列人的应许。出19:5-6“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这意味着如果我们用心读《启示录》，带着实践、执行和顺命的心听从其中所记载的，并且切实地实行其中的教导，那么我们就是和上帝立约的子民，上帝赐给祂立约子民的福分和应许，就会实现在我们身上。那么，我们就要做上帝的国民，做父上帝的祭司，有恩惠平安随着我们。
反之，如果我们拒绝接受《启示录》所带来的信息和警告，那么所等待我们的，就只能是哀哭的命运。启1:7“看哪！祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。”预言之灵在谈到这段话的时候，警告我们说：
“让我们思考一下这个预言吧。我们应当认识到，无论我们是得救还是沦丧，我们有一天必见到救主的真体在祂全部的荣耀中，且要明白祂的品格。在祂复临的时候，必使每一个人心中确信无疑。那些已经把祂丢在一边，那些已经转身离开祂而去顾今生琐事的人，那些在今生寻求了自己的利益和荣耀的人，必在祂降临的日子，承认自己的错误。这些人就是蒙启示的约翰在经文中所说，都要因祂哀哭的地上的万族。”{2SAT 213.5}
对于“连刺祂的人也要看见祂”，怀师母这样解释说：
“这不仅是指那些最后看到基督挂在髑髅地十字架的人，而且指今日那些用错误言行刺伤祂的人。祂天天遭受被钉的痛苦，男男女女天天羞辱祂，不肯遵行祂的旨意，从而刺伤祂。”{2SAT 214.1}所以，我们要反省自己的行为、言语、思想。要知道，我们的公民身份是在天上，所以我们要持定那在福音中摆在我们前面的指望，不能做刺伤祂的人，等祂来的时候，只剩下揪心的哀哭和追悔莫及的痛苦。
怀师母在引用了启1:4-7，13-14，17-18之后，有这样一段话说：
“这是一个最有力的见证，但是其真正的意义，只是隐约被人所认识。但愿研究圣书的人，仔细思考《启示录》第一章的每一个字。因为它字字句句都是很重要的。”{18MR 78.1}正是这样的教导，使我们在研究《启示录》的时候放慢脚步，仔细思考研究在《启示录》中的每一句话每一个字。
耶稣在旷野受魔鬼试探的时候，坚定地回答说：“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口中所出的一切话。”雅各王钦定版英文把“上帝口中所出的一切话”翻译为“上帝口中所出的每一个字。”中文现代版着重强调耶稣回答说：“圣书上说，人的生存不仅是靠食物，而是靠上帝所说的每一句话。”预言之灵在这些方面，也教导我们说：
“每一章每一节都是上帝在与人交通。在研究真道时，饥渴慕义的心就会受到上帝话语的感动。而怀疑论对于谦卑查考圣书的人，毫无作用。”—4T. 442，449.{GW92 140.2}“圣书的每一章每一节都是上帝是给世人的信息，我们应当把其中的训词系在手上为记号，戴在额上为经文。上帝的子民若是研究并顺从圣书的话，这话就必像日间的云柱和夜间的火柱领导他们，如同古时领导以色列人一样。”{PP 504.3}
“任何一个人若想成功地传讲真理，就必须下一番极大的工夫。他们应当彻底研究上帝的圣言。其它所有的读物都要退居次位。仔细查考圣书并不一定非要排除其它具有虔诚性质的书籍，但是如果虔诚地研究上帝的圣言，就会排斥所有会使人心转离圣书的读物。如果我们怀着深切的兴趣研究圣书，祈求主使我们明白圣书，则每一节经文都会显出新的美好。上帝会清楚地显明宝贵的真理，使人心得到真诚的快乐，当圣书安慰人的庄严真理展开时，人心便得到持续的享受。”（《教会证言卷二》51对传道人的呼吁）
怀爱伦圣书注释，《歌罗西书》，第59段
“福音是基督的表达，基督是福音的体现。新约圣书的每一页都闪耀着祂的光。每一节经文都是接受和反射神圣光芒的钻石。”从某个角度说，《启示录》是基督亲自带给末后时代之人的福音。所以，《启示录》也和新约圣书的每一页一样，都闪烁着基督的光芒；每一节经文也都是接受和反射这神圣光芒的钻石。预言之灵的这些教导给我们研究《启示录》带来重大的指导，能帮助我们端正态度，认清我们所读每节经文来自哪里，对我们有何意义。
启1:9“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。”
1、“我约翰”
前面1-3节交代了耶稣基督的启示，也是基督自己对这些启示的声明。4-7节是约翰对教会的问候。中间以第八节主上帝的话“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者”做了一个转承，对问候做了结语。接着约翰就介绍他是在何时、何地、何种环境情况下获得的启示。所以第九节一开始就说“我约翰”。约翰是谁？是你们的弟兄，是和你们一样在基督的患难、国度和忍耐里一同有份的。“我约翰”这一说法让我们想起但以理书中，但以理写作的口吻也是“我但以理”。我们可以从但以理和约翰见异象的时间、地点、环境和见异象时状态的比较中，更清晰地看明，但以理和启示录其实是有密切联系的。约翰和但以理的这种自我身份介绍的话——“我约翰”、“我但以理”，就让我们联想到，这两部书有一定的内在联系。
◆启1章和但10章的比较：（参下图）
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要素 |
启1： |
但10： |
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人物 |
9 “我约翰” |
2 “我但以理” |
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时间 |
10 “在主日” |
4 正月二十四日 |
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地点 |
9 在拔摩海岛上 |
4 底格里斯河边 |
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对象 |
13 好像人子的 |
5-6 一位像人的 |
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身体的反应 |
17 我一看见，就仆倒在地，好像死了一样。 |
8-9 我见了…便浑身失力，毫无气力…面伏在地沉睡了。 |
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天使的反应 |
17 用右手按着我说：不要惧怕！ |
10、12 有一手按在我身上…说：不要惧怕！ |
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将来的事 |
19 你要把…将来必成的事都写出来。 |
14 现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事。 |
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教会的使者 |
20 七个教会的使者。 |
13，20-21 天使（加百列与魔君之间的善恶之争）。 |
2、“弟兄”
约翰说，我是你们的弟兄。在犹太文化的概念中，什么是弟兄呢？弟兄就是站在敌人和家人之间的人，这就是兄弟。这一点和中国文化中的“打仗亲兄弟，上阵父子兵”很相似。弟兄就是有福同享、有难同当的人。弟兄保护的职责是保护家里的人。太12:46-50“耶稣还对众人说话的时候，不料祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。有人告诉祂说：‘看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。’祂却回答那人说：‘谁是我的母亲？谁是我的弟兄？’就伸手指着门徒说：‘看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”同住在一个屋檐下的人就是一家人。院子的围墙把这些人圈在一起，成为一家人。在希伯来的文化中，这道墙就是妥拉，就是上帝的律法——十条诫命，这是非常清楚明确的。我们进入与上帝的神圣的合约之中，就进入到这道墙内，就成了家里的人。耶稣就是这一家的长兄，祂就是站在敌人和家人之间的保护者。而约翰说，我也是你们的弟兄，我们是在这个圣约之内的一家人。
但是约翰想到，我这卷书是写给日期靠近耶稣再来的那些人的。所以接下来他说：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。”末后要有大艰难临到世上，是有国以来从来没有过的艰难。所以约翰就安慰末后的人说：我和你们是一样的，是在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份的。我是为什么而受这样的苦呢？我是为两件事情——上帝的道和耶稣基督的见证，被囚禁在这个拔摩岛上。
3、“你们”
那么，这里的“你们”是指谁呢？是什么样的人同样也会为上帝的道和耶稣的见证而受苦呢？我们不禁想到启12：17“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战；这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。”最后有一批其余的儿女，就是教会剩余的人，他们的特征是像约翰一样，持守上帝的道，持守上帝的诫命。这节经文中的“为给耶稣作的见证”和启1:2“耶稣基督的见证”用的语言是一样的，所以不能翻译成“为给耶稣作的见证”，而应当翻译成“持守上帝诫命、持守耶稣见证的，有耶稣见证的。”这批其余的儿女也会有患难，也会在基督的国度、患难和忍耐里经受考验。所以约翰说，我和你们一样，我是你们的弟兄。
在这里我们要区别两个概念，“邻舍”和“弟兄”是不同的。十条诫命的后六条就是爱人如己，爱邻舍如同自己。谁是我们的邻舍呢？任何一个需要我们帮助的人，任何一个我们可以帮助的人，都是我们的邻舍。但是，唯有遵行天父旨意的人，才是上帝家里的人，才是我们的弟兄。
启示1:10-11“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。’”
1、“主日”与安息日
对于这里的经文争论较多的是时间，这里的“主日”究竟是哪一个日子？我们还原当时的历史，那时新约圣书还没有编撰成册，全部纳入正典。当时也没有现在的书本形式的圣书，而是一种皮卷。耶稣进入会堂时，也是有人把以赛亚书的皮卷递给祂，祂打开读了以后又合上。当时的圣书也就是旧约圣书。在整个旧约圣书中，毫无疑问，这个“主日”，主耶和华所分别为圣的，也就只有一个日子——安息圣日。创2:1-3“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了。”这就是安息日的由来。在创世之初，上帝就在七日当中把第七日分别出来作为圣日，作为安息日。
我们知道，任何一种文化的核心，都是靠节期来体现的。例如，中国文化就有春节、清明节、中秋节，三大节日，也有人把端午节算在内。如果把节日节期去掉，这种文化也就所剩无几了。同样，在整个旧约时代、整个圣书的启示、圣书文化、上帝的文化，最重要的日子就是安息日。甚至上帝赐给以色列人的七个节期中，有五个节期要当成安息日来过。这说明第七日的安息日是整个圣书文化的核心。安息日是对上帝创造的纪念。上帝第六日完成创造，第七日作为对前面创造的纪念，定为安息圣日。耶稣在十字架上牺牲也是在第六日，而第七日进入了安息。换句话说，安息日也是对救赎的纪念。
十条诫命中的第四条，上帝规定要纪念安息日，守为圣日。出20:11说明了纪念安息日的原因。“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”这里是对于创造的纪念。十条诫命也出现在《申命记》第五章，这里也给出了纪念安息日的另外一个理由。申5:12、15上帝这样说“当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日。”“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”所以第四条诫命纪念安息日，不仅是对创造的纪念，同时也是对救赎大工的纪念。
所以上帝就把安息日称为祂自己的圣日。赛58:13-14“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你，这是耶和华亲口说的。”所以主日，就是主自己的日子，就是上帝称为“我圣日”的安息日。
那么，圣书说的“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”应当怎样理解呢？安息日就是地球的生日，是为了纪念上帝的工作。我们可以做一个比较。这就如同一个母亲生了孩子，生产的过程结束，把脐带剪掉的那一刻，是这个生日的开始，生的过程完全是母亲的，但生日是为孩子制定的。同样，无论是创造还是救赎，完全都是上帝完成的，但安息日是为我们人类制定的。正如同生产完全是母亲走的过程，但是生日的制定是为了生下来的这个孩子。
2、“主日”，敬拜皇帝的日子？
目前，对《启示录》的研究有几种说法。有的说约翰当时所处的时代都敬拜皇帝，所以认为主日就是罗马皇帝的日子。现在世界通用的罗马历，像英文中的August、September、November、December……都是罗马皇帝，把自己的名字嵌入这些月份中形成的。可是这一点对约翰来说是无所谓的，他应当不会特意把皇帝的日子写到这卷书里来。
3、“主日”，“耶和华的日子”？
也有人认为“主日”就是“主耶和华的日子”。这样理解存在一个问题。安息日是一天，是一个点；而“耶和华的日子”是一条线，是从耶稣开始作王、降下七大灾、基督复临，这连续的一长段时间都是指耶和华的日子。所以，用一条线来等同于一个点，这种解释存在概念混淆的错误。
4、“主日”，复活日？
现在大多数教会最流行的解释，是把主日当成耶稣复活的日子，就是七日的第一日，星期日或礼拜日。但从教会历史上看，把现在的星期日作为礼拜日，在约翰所处的第一世纪那个时代，根本还没有出现。如果我们认定约翰写《启示录》的时间是公元95年左右，那么，那时根本就没有把星期日当成主日的事情出现。所以，这种说法也是说不过去的。
通过以上分析，我们发现以经解经的重要性是非常值得重视的。不然的话，我们会流于很多猜测。个人主观的意见、想法和偏见，都有可能在解经中出现，这是我们应当极力避免的。
5、“后面有大声音如吹号”
所以约翰在这里说，我在拔摩岛上是因为上帝的道和耶稣的见证受苦、被囚和放逐。当安息日，我在敬拜上帝的时候，突然被圣灵感动，“听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会。’”一向沉闷、孤寂、凄凉的荒岛上，约翰突然听见了轰轰的响声。我们学习过《启示录》的结构，知道这卷书基本上是按照节期的对应来写的。启示录对应的是吹角节、赎罪日和住棚节。那么这一段里出现的“听见后面有大声音如吹号”，就是吹角节的一个象征。
一般情况下，天使借异梦、异象感动先知，向他们说话，声音不需要太大。这里突然出现很大的声音，很明显是提请大家预备、警醒。这七间教会既是当时具体的历史性的七间教会，同时又代表历史上的七个时期的教会。他们所处的具体时代，我们可以在第二到第三章七教会的学习中进一步分析。
这里还有一个细节，这个声音是从约翰后面来的。在希伯来人的观念中，在前面是经过，是表明过去的事情；而从后面出现，表示将来的事情。因为《启示录》启示的就是将来必要快成的事情，所以约翰在这里主要讲的不是过去的事情，而是将来的事情。
启1:2“约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。”而这里是约翰听见的声音。上一讲我们解释了“看见”和“听见”都是包含在一起的。所以，在这个异象中，既有看见的，也有听见的，两者都是在异象中发生的事情。
启1:12“我转过身来，要看是谁发声与我说话。”那么约翰转过身来所看见的究竟是一些什么，我们就留在下一讲再来学习。感谢主在安息圣日把异象赐给我们的弟兄——和我们一同在患难、国度、忍耐里有份的约翰，使我们今天能得到造就，得到预备。
责任编辑：雅比斯
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